一、入門(mén)篇
〔一〕陰陽(yáng)五行及其生克規(guī)律
夏問(wèn)：古正你好！多年不見(jiàn)了，聽(tīng)說(shuō)你一直在開(kāi)命館，今天我和郝學(xué)專(zhuān)門(mén)來(lái)拜訪你，是向你來(lái)求教的。
古正：哦，兩位老同學(xué)啊，真是無(wú)事不登三寶殿啦，你們也想算一把嗎？
郝學(xué)：是拜你為師，跟你當(dāng)徒弟來(lái)的。
古正：別開(kāi)玩笑哦，你們一個(gè)當(dāng)官，一個(gè)發(fā)財(cái)，哪有心思學(xué)這東東啊.。
夏問(wèn)：是啊，我們以前都不相信算命，認(rèn)為都是些封建迷信，江湖騙術(shù)。可是不久前的兩件事，卻動(dòng)搖了我們固有的觀念。一是那天縣委書(shū)記領(lǐng)著我們?nèi)ヒ暡旃ぷ鳎瑒傋叩酱蠼稚?，就看?jiàn)城西一帶街邊上蹲滿了幾十個(gè)算命先生?？h委書(shū)記不高興了，說(shuō)：“你們看看，這都成什么樣啦！走，我們?nèi)コ龀瞿切裣伞某笕?！”于是我們一行人?lái)到了一位算命瞎子面前?？h委書(shū)記發(fā)話問(wèn)：“老先生啊，我這幾年做生意老是虧本，你給我算算，看看什么時(shí)候才能賺到錢(qián)??？”瞎子問(wèn)了他的出生日期后，掐指一算，便肯定地說(shuō)：“從你的命來(lái)看，你不是做生意的人啊，應(yīng)該是個(gè)當(dāng)官的?！笨h委書(shū)記故意否認(rèn)說(shuō)：“我沒(méi)有當(dāng)官啊，我只想做生意賺錢(qián)，可是年年虧啊。”瞎子堅(jiān)持說(shuō)：“如果你的八字沒(méi)有報(bào)錯(cuò)的話，你就一定是個(gè)當(dāng)官的！”縣委書(shū)記繼續(xù)調(diào)侃道：“我這命里面還能當(dāng)官嗎？能當(dāng)多大的官呀？”瞎子答道：“我看啊，在我們這個(gè)小縣城里，沒(méi)有人比你的官更大了。”這一句話說(shuō)得我們一行人都暗吃一驚，心里想：真準(zhǔn)啊！自然，我們也就沒(méi)有繼續(xù)找那些算命先生的麻煩了。 這第二件事呢，就是幾天后我和郝學(xué)再去找那位瞎子算命。瞎子算我8歲喪母，28歲才考上大學(xué)。30、32、35歲有升職之喜等等，幾件大事都說(shuō)準(zhǔn)了。算郝學(xué)的命也算得很準(zhǔn)，連他老婆長(zhǎng)什么樣都算出來(lái)啦。
郝學(xué)：我們百思不得其解，難道人生真的有命？人生的一切都早已在冥冥中有了安排？否則，那算命瞎子怎么能算準(zhǔn)呢？
夏問(wèn)：對(duì)啊，那位瞎子師傅又不能察言觀色，說(shuō)話也并沒(méi)有含糊其詞，沒(méi)有說(shuō)什么“父在母先亡”那種模棱兩可的話啊。他更不可能在事前打探我們的情況，因?yàn)榭h委書(shū)記找他，我倆找他，都是臨時(shí)偶然決定的。老同學(xué)你說(shuō)句實(shí)話，你給人算命是連蒙帶騙的嗎？
古正：你們知道的，我從小學(xué)到高中，每學(xué)期的通知書(shū)上老師都會(huì)在評(píng)語(yǔ)欄里寫(xiě)下“誠(chéng)實(shí)”二字。這些年給人算命，捫心自問(wèn)，從無(wú)故意騙人之心。
郝學(xué)：你的話我們相信，我們老同學(xué)都還比較敬重你。我們想了解了解命運(yùn)到底是咋回事，你可以教教我們具體算命的方法嗎？
古正：說(shuō)什么教啊，都是老同學(xué)啦。不過(guò)學(xué)算命可不是一時(shí)半會(huì)的事哦。算命既是一種高尖技術(shù)，也是一門(mén)高深學(xué)問(wèn)，想學(xué)啊，就得拿出學(xué)習(xí)一門(mén)大專(zhuān)課程所需要的時(shí)間和精力來(lái)，才有可能學(xué)得會(huì)喲。
郝學(xué)：應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題吧，瞎子都能學(xué)會(huì)的東東，我們還學(xué)不會(huì)嗎？大不了多學(xué)點(diǎn)時(shí)間嘛。 你現(xiàn)在就開(kāi)始教我們吧，從頭教起。
古正：學(xué)習(xí)命理大致可以分以下三步走：一是熟悉并掌握命理基礎(chǔ)知識(shí)，這包括陰陽(yáng)五行及其生克規(guī)律、天干地支及其組合方式、五行旺衰強(qiáng)弱的認(rèn)定法則、命式和大運(yùn)的推排方法、十神的義象等內(nèi)容。并要求對(duì)這些基礎(chǔ)知識(shí)能爛熟于胸，做到張口就來(lái)，提筆就寫(xiě)。須知基礎(chǔ)扎得愈牢固，上面的樓層才會(huì)修得愈高哦。 這第二步呢，就是學(xué)會(huì)取用定格，熟悉用神、相神、喜神和仇神的作用及其變化規(guī)律，并能根據(jù)命格的成敗高低來(lái)推斷出命主富貴貧賤的大致程度，還要能結(jié)合歲運(yùn)推斷出命主諸如性格、學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻、身體和六親等方面的一些主要情況。 最后一步呢，就是精研陰陽(yáng)、五行、干支、十神、神煞、納音等義象，并將所得義象結(jié)合實(shí)際運(yùn)用到推命當(dāng)中去，把命推算的更準(zhǔn)確、更精細(xì)、更形象。 下面我們就從最基本的概念陰陽(yáng)五行說(shuō)起，你們知道陰陽(yáng)五行嗎？
郝學(xué)：哦，一般的哲學(xué)書(shū)上都有介紹啊，說(shuō)陰陽(yáng)五行是我國(guó)先祖?zhèn)兏鶕?jù)天地、日月、晝夜、男女等日常事物，以及金呀、木呀、水呀、火呀、土呀等基本物質(zhì)因素而得出的一種非常樸素的唯物主義世界觀。
古正：如果這些東西只是一種非常樸素的唯物主義世界觀，就好像一個(gè)小學(xué)生的哲學(xué)觀那樣樸素而簡(jiǎn)單，那么《易經(jīng)》還有什么神奇可言呢？命學(xué)的原理不是膚淺的可笑嗎？其實(shí)不然，《易經(jīng)》是用一種非常神奇的特異思維方式，發(fā)現(xiàn)并揭示了大自然造物的根本法則以及事物發(fā)展的根本規(guī)律。后人又根據(jù)這些法則與規(guī)律創(chuàng)造了命學(xué)。因此，陰陽(yáng)五行的觀念可不是一般人所理解的那樣簡(jiǎn)單哦。
夏問(wèn)：陰陽(yáng)不就是一分為二地看待事物嗎？那也是唯物主義呀！
古正：呵呵，不是這樣簡(jiǎn)單的！你們聽(tīng)我講啊，陰陽(yáng)的觀念首先是指這個(gè)世界上的事物都具有兩類(lèi)性，即一類(lèi)是實(shí)性的，一類(lèi)是虛性的。有實(shí)性的太陽(yáng)，就有虛性的黑洞；有實(shí)性的正電子，就有虛性的負(fù)電子；有實(shí)性的質(zhì)子，就有虛性的負(fù)質(zhì)子；有實(shí)性的介子，就有虛性的負(fù)介子；有實(shí)性的正夸克，就有虛性的奇夸克；有實(shí)性的意識(shí)，就有虛性的潛意識(shí)；有實(shí)性的血管和氣管，就有虛性的經(jīng)絡(luò)和穴位；有實(shí)性的交感神經(jīng)，就有虛性的負(fù)交感神經(jīng)；有實(shí)性的物質(zhì)，就有虛性的物質(zhì)場(chǎng)等等，如果將這種陰陽(yáng)觀念貫徹到底，說(shuō)除了我們眼睛能見(jiàn)到的這個(gè)世界之外，還有一個(gè)我們所看不見(jiàn)的虛性世界，你們還相信嗎？還說(shuō)是唯物主義嗎？ 其實(shí)，將人們認(rèn)知事物的方式簡(jiǎn)單地劃分為唯物與唯心這兩種類(lèi)型，這本身就是思想尚不成熟的表現(xiàn)，正如思想尚不成熟的兒童，將人群簡(jiǎn)單地劃分為好人和壞人一樣。你們?nèi)タ纯船F(xiàn)代西方思想家和科學(xué)家所寫(xiě)的那些文章吧，里面已經(jīng)不再有什么唯物唯心之爭(zhēng)了，甚至不再空談什么哲學(xué)觀念。因?yàn)榭照剾](méi)有什么積極意義。
郝學(xué)：中國(guó)的陰陽(yáng)觀念不是也將事物簡(jiǎn)單地劃分為陰與陽(yáng)這兩類(lèi)嗎？
古正：哦，別忘了在陰陽(yáng)之前，還有一個(gè)不分陰陽(yáng)的無(wú)極，而在陰陽(yáng)之后呢，還有四象、五行、八卦、六十四卦，并沒(méi)有停留在陰陽(yáng)的劃分線上啊。何況陰陽(yáng)的觀念沒(méi)有那個(gè) “唯”字，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)互變，指出了實(shí)性的事物中包含著虛性的事物，虛性的事物中也包含著實(shí)性的事物，二者可以相互轉(zhuǎn)換。這就是說(shuō)，天底下的事物沒(méi)有一樣是“唯物”的，也沒(méi)有一樣是“唯心”的，一“唯”則錯(cuò)！比如人性，孔子說(shuō)：人之初，性本善；荀子說(shuō)：人之初，性本惡。其實(shí)都不對(duì)。我想啊，人之初應(yīng)該是善惡兼?zhèn)涞摹Ｈ?，是由?dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，動(dòng)物那種弱肉強(qiáng)食的兇殘本性和衛(wèi)護(hù)群體的公德、養(yǎng)育后代的母愛(ài)等善良品行，都會(huì)作為遺傳基因而傳遞給后代，所以人的本性是既善又惡的，說(shuō)唯善或唯惡都是錯(cuò)的。
夏問(wèn)：嗯，你說(shuō)的很有道理?？墒窃谶@個(gè)物質(zhì)世界之外，真的還有一個(gè)非物質(zhì)的虛性世界嗎？難道真有天堂和地獄？
古正：虛性世界和傳說(shuō)中的天堂地獄是兩碼事?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》里面都沒(méi)有天堂地獄一類(lèi)的東西，算命也不講這些東西?，F(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有天堂地獄，虛性世界中也就不會(huì)有，因?yàn)樘撔允澜缰皇菍?shí)性世界的對(duì)應(yīng)場(chǎng)。
夏問(wèn)：怎樣理解你所說(shuō)的虛性世界場(chǎng)呢？
古正：愛(ài)因斯坦的時(shí)空合一論告訴我們，時(shí)間并沒(méi)有流馳，它和空間一樣充塞在這宇宙里。我們之所以一直認(rèn)為時(shí)間在分分秒秒地不停流馳，那是因?yàn)槲覀兌荚诮?jīng)歷著生老病死的變動(dòng)過(guò)程，正如我們?cè)诓粍?dòng)的房子里面轉(zhuǎn)動(dòng)身子所產(chǎn)生的暈眩感覺(jué)一樣。既然時(shí)間沒(méi)有流馳，那么就沒(méi)有我們所說(shuō)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。換句話說(shuō)，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的事物早就以一種虛性的方式與空間一同存在著，只要我們能以超過(guò)光的速度去搜索，就能洞見(jiàn)過(guò)去，也能覺(jué)察未來(lái)，那些電視電影中的時(shí)光隧道，表達(dá)的就是這意思啊。
郝學(xué)：這虛性的事物也有什么科學(xué)根據(jù)嗎？
古正：世界上的每一樣物質(zhì)，都伴有一個(gè)物質(zhì)場(chǎng)，這已經(jīng)被大量的科學(xué)研究所證明。比如最新的科研成果揭示，在物質(zhì)之外就還存在著暗物質(zhì)，雖然目前尚不能被觀察到，但其能量卻真實(shí)的存在著。因此愛(ài)因斯坦才說(shuō)：“這個(gè)世界我只知道兩樣?xùn)|西，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是物質(zhì)場(chǎng)?！碑?dāng)然，我知道你的意思，你想問(wèn)的是某件事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的物質(zhì)場(chǎng)，是否有被科學(xué)所證實(shí)。
郝學(xué)：對(duì)對(duì)，我想問(wèn)的就是這意思。
古正：啊，如果某件事物過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的物質(zhì)場(chǎng)已經(jīng)被科學(xué)所證實(shí)，那么算命占卦早就堂而皇之地坐在了科學(xué)的殿堂上了。可惜現(xiàn)在還未能被證實(shí)啊。值得慶幸的是，皮耳瑞克斯的著名試驗(yàn)，已經(jīng)在這方面邁開(kāi)了可喜的第一步。皮耳瑞克斯利用全息照相技術(shù)，在植物的葉子尚處于胚芽狀態(tài)時(shí)，就照出了整片葉子的形狀，而該胚芽日后生長(zhǎng)成的葉子竟然和照片上的葉子完全吻合，絲毫不差！這照片上的那片葉子，不就是該片真實(shí)葉子未來(lái)的物質(zhì)場(chǎng)嗎？
夏問(wèn)：倘若真有這種含有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)信息的物質(zhì)場(chǎng)，那中國(guó)的先哲們也就太神奇、太偉大了！然而，他們又是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？
古正：哦，這話說(shuō)來(lái)就長(zhǎng)啦。我簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ò?。?ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，只有一種無(wú)概念的思維才可以超過(guò)光速。也就是說(shuō)，只有這種無(wú)概念的思維才能追索到過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的場(chǎng)信息。我們一般人的思維都是有概念的，要想獲得這種無(wú)概念的思維，就得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)意識(shí)靜坐訓(xùn)練，就是使自己的大腦進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，一切聽(tīng)?wèi){深層的潛意識(shí)來(lái)做主。這深層的潛意識(shí)就是無(wú)概念思維啊，道家稱(chēng)其為“元神”，佛家稱(chēng)其為“白凈識(shí)”。當(dāng)你練到能不受顯意識(shí)干擾，而只以潛意識(shí)來(lái)感受這個(gè)世界時(shí)，你就能知道事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切信息了，這在道家稱(chēng)為得道，佛家稱(chēng)為成佛。因此啊，老子說(shuō)：“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》里說(shuō)：“彼以定心清靜······一心修宿命智證，便能憶識(shí)宿命無(wú)數(shù)若干種事?！敝Z差丹瑪斯在1558年出版的《諸世紀(jì)》一書(shū)里，就對(duì)這后來(lái)發(fā)生的許多世界大事都做出了準(zhǔn)確的預(yù)言，諸如佛朗哥發(fā)動(dòng)政變，納粹屠殺猶太人，希特勒死于地下室，墨索里尼的尸體被吊在樹(shù)干上，日本偷襲珍珠港，美國(guó)投放原子彈，蘇聯(lián)解體，以及汽車(chē)、發(fā)動(dòng)機(jī)、宇宙飛船的出現(xiàn)，大型的空戰(zhàn)，環(huán)境的污染，信用代替現(xiàn)金等等，都在幾百年前就預(yù)言好了。大文豪歌德在他所著的《浮士德》一書(shū)里激動(dòng)地叫喊道：“讓我們走出來(lái)，面向廣闊的世界！這里有一本秘密的書(shū)。諾差丹瑪斯親手寫(xiě)下了這本偉大的書(shū)······作為你今后的向?qū)?，有這么一本書(shū)就足夠啦！”
夏問(wèn)：哎呀，原來(lái)那些和尚道士追求的是這種境界呀！我還一直以為他們厭世疾俗，打坐念經(jīng)只是想尋求精神解脫呢。
古正：一般研究佛道之學(xué)的人，從來(lái)都沒(méi)有進(jìn)入過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，體驗(yàn)過(guò)深度入靜后的境界，所以也就讀不懂佛經(jīng)道經(jīng)里面所說(shuō)的許多東西，正如從未做過(guò)夢(mèng)的人怎么也弄不懂做夢(mèng)是咋回事一樣，對(duì)那些“不出戶，知天下”一類(lèi)的話，就只能予以隔山猜羊般的瞎想啦。
郝學(xué)：對(duì)陰陽(yáng)的兩類(lèi)性，我們有了一個(gè)幾乎是全新的了解。八卦之所以能測(cè)事，八字之所以能算命，前提是要有一個(gè)含括著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一切信息的虛性物質(zhì)場(chǎng)。用《易經(jīng)》預(yù)測(cè)事物，是通過(guò)一種特殊手段來(lái)獲取虛性物質(zhì)場(chǎng)的信息來(lái)完成的。陰陽(yáng)的兩類(lèi)性是無(wú)處不在的，我們的眼光不能只在物質(zhì)的層面上搜索。
古正：你說(shuō)得很對(duì)啊，悟性很高。下面我再說(shuō)說(shuō)陰陽(yáng)的兩面性。陰陽(yáng)的兩面性有這么兩層意思，一是陰陽(yáng)的相對(duì)性，二是陰陽(yáng)的對(duì)稱(chēng)性。 相對(duì)性是指事物因其所處的位置及狀態(tài)的不同，而呈現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)可變性。一般情況下，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰；開(kāi)為陽(yáng)，合為陰；呼為陽(yáng)，吸為陰；散為陽(yáng)，聚為陰；直為陽(yáng)，曲為陰；上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰；前為陽(yáng)，后為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；質(zhì)為陽(yáng)，場(chǎng)為陰等等，但隨著觀察點(diǎn)的變化，這些動(dòng)靜、上下、左右、進(jìn)退等等都會(huì)隨之發(fā)生變化，比如你出差在外，正睡在火車(chē)的臥鋪上面。這時(shí)對(duì)你的親人而言，你在外跑動(dòng)，屬于陽(yáng)?？墒菗Q一個(gè)角度在火車(chē)箱里看你，你是躺在床上的，沒(méi)動(dòng)，屬于陰。你睡在下鋪，相對(duì)于上鋪而言，你屬于陰。倘若你的床鋪底下還睡著一位乘客，那么你又屬于陽(yáng)了。這就是陰陽(yáng)的相對(duì)性。 至于陰陽(yáng)的對(duì)稱(chēng)性呢，你們仔細(xì)看看太極圖就會(huì)明白的。兩條對(duì)等對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)魚(yú)表明，世界上的一切事物，有多大的陽(yáng)面，就會(huì)有多大的陰面與之對(duì)稱(chēng)，正如一枚硬幣的兩面，有多大的正面，就有多大的反面。天底下沒(méi)有任何事物是正面大于或小于反面的，兩面永遠(yuǎn)都是對(duì)等對(duì)稱(chēng)的。平常人們都說(shuō)：“有一利，必有一弊，”但又總是忘了利與弊是對(duì)等對(duì)稱(chēng)的，做起事來(lái)且都采取“兩利相較取其重，兩害相權(quán)取其輕”的態(tài)度，“取別人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短?！边@就是不了解陰陽(yáng)的對(duì)等對(duì)稱(chēng)性??！一件事物有多大的好處，就必然會(huì)有多大的壞處。沒(méi)有任何一件事物是利大于弊或弊大于利的。高樓林立的現(xiàn)代化城市，帶來(lái)的是耕種面積的日益減少、水土的大量流失和動(dòng)物物種的相繼滅絕；方便快捷的汽車(chē)，帶來(lái)的是擁擠的街道、污染的空氣和愈來(lái)愈多的人喪生在車(chē)輪底下；原子能給了我們新的能源，但原子彈又給了我們新的恐懼和災(zāi)難；殺蟲(chóng)護(hù)稻的ddt農(nóng)藥，普遍損害了生物和人體的健康；電冰箱延長(zhǎng)了我們的食品保存期，但氟里昂卻破壞了大氣臭氧層，哦，去讀讀《寂靜的春天》那本書(shū)吧。那是美國(guó)科學(xué)家雷切爾·卡森寫(xiě)的。書(shū)中用了大量的數(shù)據(jù)，描述了科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的諸多危害。當(dāng)然，不管怎樣說(shuō)，人們?yōu)榱藵M足自己永遠(yuǎn)也不能滿足的種種欲望，都會(huì)一口咬定自己所追求的東西是利大于弊的。
夏問(wèn)；可能是這樣吧。貪得無(wú)厭的物欲，既是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的杠桿，也是人類(lèi)社會(huì)一切罪惡的源泉。
古正；好啦，陰陽(yáng)的觀念咱們就先說(shuō)到這里。談?wù)勎逍邪?。所謂“五行”，有兩層含意，一是指物質(zhì)的五種基本形態(tài)；二是指流行于天地萬(wàn)物之間的五種基本能量，古人叫做“氣”。五行并非一般教科書(shū)所說(shuō)的五種基本元素，否則古人就不會(huì)用一個(gè)“行”字來(lái)稱(chēng)謂它了。
西方人認(rèn)為，物質(zhì)有三種基本形態(tài)，即：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)。比如冰是固態(tài)的，融化后的水是液態(tài)的，蒸發(fā)后的氣就是氣態(tài)的。
中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)則認(rèn)為，物質(zhì)有五種基本形態(tài)，即：金、木、土、水、火、。
金態(tài)表示物質(zhì)為缺乏彈性和韌性的最堅(jiān)固形態(tài)，其能量表現(xiàn)具有強(qiáng)冷、穩(wěn)重、肅殺、禁止和收斂等特性，名為“從革”，又叫“禁”。
木態(tài)表示物質(zhì)為有一定彈性和韌性的次堅(jiān)固形態(tài)，其能量表現(xiàn)具有溫和、生發(fā)、條達(dá)等特性，名為“曲直”、又叫“觸”。
土態(tài)表示物質(zhì)為容易變形的最次堅(jiān)固形態(tài)，其能量表現(xiàn)具有含容、蘊(yùn)藏、封閉、吐發(fā)和長(zhǎng)養(yǎng)化育等特性，名為“稼穡”，又叫“吐”。
水態(tài)表示物質(zhì)為液態(tài)，其能量表現(xiàn)具有虛寒、應(yīng)變、漫衍、濡養(yǎng)、流動(dòng)和下達(dá)等特性，名為“潤(rùn)下”，又叫“演”。
火態(tài)表示物質(zhì)為氣態(tài)，其能量表現(xiàn)具有猛烈、散發(fā)、向上、向外、熱動(dòng)、光亮和氣化等特性，名為“炎上”，又叫“化”。 比如男女精神相愛(ài)，就是氣態(tài)；精子和卵子的結(jié)合，就是液態(tài)；生下個(gè)活蹦亂跳的娃娃，就是固態(tài)。娃娃的骨骼與牙齒，為最堅(jiān)固的金態(tài)；具有一定彈性和韌性的肌肉，就是次堅(jiān)固的木態(tài)；脂肪就是最次堅(jiān)固的土態(tài)；腎臟、膀胱、血液和體液，即是液態(tài)；心臟、脈絡(luò)、精神等就是氣態(tài)。 五行是陰陽(yáng)的進(jìn)一步分化，是陰陽(yáng)的進(jìn)一步表達(dá)。金為少陰之氣，木為少陽(yáng)之氣，水為太陰之氣，火為太陽(yáng)之氣，土為陰陽(yáng)雜氣。 陰陽(yáng)是對(duì)萬(wàn)物最簡(jiǎn)單的分類(lèi)，五行則是更進(jìn)一步的分類(lèi)，當(dāng)然還可以再分下去。學(xué)習(xí)命理的第一步，就是要弄清楚陰陽(yáng)五行的概念，并明白它的道理，還要能將天地萬(wàn)物準(zhǔn)確地劃分為金木水火土五類(lèi)，如下表所示：
五 行 木 火 土 金 水
五色 青 赤 黃 白 黑
五音 角 徵 宮 商 羽
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五臟 肝 心 脾 肺 腎
五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 長(zhǎng)夏 秋 東
五官 目 舌 口 鼻 耳
五志 怒 喜 思 悲 恐
五事 貌 視 思 言 聽(tīng)
五化 生 長(zhǎng) 化 收 藏
五氣 風(fēng) 暑 濕 燥 寒
五常 仁 禮 信 義 智
除了這個(gè)表格所列舉的五行義象外，五行還有以下諸多義象：
金代表錢(qián)幣、金礦、銀礦、銅礦、鐵礦、錫礦、石礦、玉礦、鐵路、鐵塔、鐵橋、石塔、石橋、石頭、鐵器、石器、五金、冷兵器、汽車(chē)、兵艦、飛機(jī)、大炮、槍支、銀行、儲(chǔ)蓄所、錢(qián)莊、金銀首飾、鐘鼓、樂(lè)器、水晶、羽毛制品，骨骼、牙齒、肺、鼻、聲音、鈣質(zhì)、大腸，以及金融業(yè)、證卷業(yè)、軍警業(yè)、武術(shù)業(yè)、保安業(yè)、金屬業(yè)、屠宰業(yè)、稅收業(yè)、珠寶業(yè)、外科醫(yī)療業(yè)、兵器制造業(yè)、羽毛制品業(yè)、樂(lè)器制品業(yè)、車(chē)船飛機(jī)制造銷(xiāo)售業(yè)等等。
木代表木材、森林、樹(shù)木、花草、木棍、木桌、木椅、木床、木手杖、竹子、竹木制品、果園、菜園、茶園、花園、棉花、布匹、衣物、纖維品、絲織品、香料、毛筆、書(shū)、紙、肝膽、神經(jīng)、眼睛、筋肌、毛發(fā)、四肢，以及政治、文教、園藝、紡織業(yè)、絲織業(yè)、造紙業(yè)、出版業(yè)、中藥材業(yè)、裝潢業(yè)、衣物制作銷(xiāo)售業(yè)、木類(lèi)工藝品制作銷(xiāo)售業(yè)、香料制作銷(xiāo)售業(yè)、林業(yè)和風(fēng)紀(jì)監(jiān)察業(yè)等等。
水代表海洋、江河、湖泊、水渠、水塘、水井、水溝、泉水、飲用水、茶水、飲料、清潔劑、墨水、血液、尿液、腎臟、膀胱、尿道、子宮、月經(jīng)、耳朵、酒、醋、乳、酒店、茶樓、廁所、供水公司、偵探、導(dǎo)游、推銷(xiāo)員、浪子、以及漁業(yè)、水利業(yè)、水庫(kù)管理業(yè)、清潔業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、旅游業(yè)、航海業(yè)、潛水業(yè)、打撈業(yè)、消防業(yè)、洗車(chē)業(yè)、洗腳洗澡業(yè)、冷藏業(yè)，飲料制作銷(xiāo)售業(yè)、酒醋制作銷(xiāo)售業(yè)、乳品加工銷(xiāo)售業(yè)、賣(mài)淫業(yè)等等。
火代表太陽(yáng)、陽(yáng)光、眼睛、心臟、血脈、小腸、舌頭、煤炭、焦炭、木炭、石油、汽油、液化氣、天然氣、沼氣、電氣、煤氣、核能源、光熱能源、電燈、電視、電話、手機(jī)、打火機(jī)、電腦、傳真機(jī)、影印機(jī)、攝像機(jī)、復(fù)印機(jī)、電爐、微波爐、電暖器、磁療器、電療器、烤箱、電影、電池、電廠、鞭炮、炸藥、旗幟、禮服、城門(mén)、照相機(jī)、眼鏡、玻璃，以及宣傳業(yè)、廣告業(yè)、電力業(yè)、電信業(yè)、電視業(yè)、電腦業(yè)、石油業(yè)、冶煉業(yè)、焊割業(yè)、烹飪業(yè)、燒烤業(yè)、心里咨詢業(yè)等等。
土代表土地、山巒、丘陵、堤壩、墻垣、沙石、水泥、磚瓦、房產(chǎn)、田產(chǎn)、店面、工廠、墳?zāi)?、監(jiān)獄、寺觀、肥料、飼料、垃圾、陶器、古董、糧食、糖制品、肉類(lèi)、百貨、雨具、脾胃、皮膚、口唇、脂肪、腫瘤，以及農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、土地管理開(kāi)發(fā)業(yè)、寺觀管理業(yè)、墳?zāi)构芾順I(yè)、建筑業(yè)、飼料加工銷(xiāo)售業(yè)、古董收藏鑒定業(yè)、當(dāng)鋪業(yè)、百貨銷(xiāo)售業(yè)、倉(cāng)庫(kù)管理業(yè)、糧食管理銷(xiāo)售業(yè)、糖類(lèi)制品業(yè)、肉類(lèi)加工銷(xiāo)售業(yè)、垃圾處理業(yè)、中介業(yè)、顧問(wèn)工作、命相咨詢業(yè)等等。
夏問(wèn)：哇，這么多東西，怎么記得住啊！
郝學(xué)：肯定不能死記硬背啦，天底下的事物太多了，誰(shuí)也記不住的。只有記住陰陽(yáng)五行的特性，然后按各自的特性去歸類(lèi)天下萬(wàn)物就行了。比如塑料、橡膠，屬于五行的那一類(lèi)呢？論其堅(jiān)硬度不如金屬，論其可塑性又大于木類(lèi)，既不是水一類(lèi)的不定型物品，也不是火一類(lèi)的光熱電磁性物品，那么它必然屬于土類(lèi)物品啦，老同學(xué)你看我說(shuō)的對(duì)嗎？
古正：郝學(xué)說(shuō)得很對(duì)！天下事物數(shù)不勝數(shù)，認(rèn)也認(rèn)不完，更不用說(shuō)要記住了。只有充分掌握了陰陽(yáng)五行的特性，才能對(duì)事物進(jìn)行準(zhǔn)確的分類(lèi)。下面我們談?wù)勱庩?yáng)五行的生克定律吧。 陰陽(yáng)五行的生克定律一共有如下四條：
第一條是異性相吸、同性相斥的定律。你們會(huì)說(shuō)，這是物理學(xué)的定律啊，是的，命理沒(méi)有什么古怪道理，就是天地自然之理，它與物理和做人、做官、經(jīng)商、學(xué)藝等種種道理都是一致的。這里所說(shuō)的同性，是指陰與陰、陽(yáng)與陽(yáng)，它們之間具有相互排斥的天然本性。同性相克時(shí)，其氣戾，其性暴，所以同性相克必盡克，既無(wú)情也無(wú)義。同性相生時(shí)，其氣逆，其性乖，所以同性相生不盡生，有義而無(wú)情。這里所說(shuō)的異性，是指陰與陽(yáng)、陽(yáng)與陰，它們之間具有相互吸引的天然本性。異性相生時(shí)，其氣協(xié)，其情調(diào)，所以異性相生必盡生，即有情也有義。異性相克時(shí)，其氣和，其情協(xié)，所以異性相克不盡克，雖無(wú)義而有情。因此，《燭神經(jīng)》里說(shuō)：“二陰相敵，兩陽(yáng)相拒，兇禍旋至；以陰勝陽(yáng)，雖殃不彰；以陽(yáng)勝陰，為害不深?！?br />
第二條是順生順克定律。就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是順生的法則。金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是順克的法則。
夏問(wèn)：水生木這容易理解，就是雨水滋生花草樹(shù)木嘛?！般@木取火”就是木生火嘛?；馃饬耸Ｏ碌氖腔彝?，就是火生土嘛。土里面有各種金屬礦物，就是土生金啦。五行相克更容易理解，以鋼刀鐵鋸砍伐樹(shù)木，就是金克木；花草樹(shù)木破土而出，就是木克土；“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”，這土掩水就是土克水；失火了要消防隊(duì)用水滅火，就是水克火；火爐里冶煉鋼鐵，就是火克金，我說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)吧。只有金生水，我還有點(diǎn)想不通，請(qǐng)你解釋一下吧。
古正：你所說(shuō)的花草樹(shù)木、鋼刀鐵鋸之類(lèi)的東西，只是五行的代表物。其實(shí)，五行不是五種看得見(jiàn)的簡(jiǎn)單物質(zhì)，它是五種流行之氣，或者說(shuō)是五種能量，更有可能還是五種物質(zhì)場(chǎng)。說(shuō)金生水，是指金氣旺盛的地方最容易引發(fā)雨水，所以凡是礦物多的地區(qū)也就是雨水最多的地區(qū)，如長(zhǎng)江、黃河的發(fā)源地就屬于這類(lèi)地區(qū)。
夏問(wèn)：哦，這樣啊，明白了。請(qǐng)你繼續(xù)往下講。
古正：第三條定律呢，就是反生反克定律。本來(lái)金是生水的，但水有時(shí)候也可以反過(guò)來(lái)生金。為什么呢？因?yàn)槭挛镔F在流通與平衡，如果金氣太過(guò)旺強(qiáng)，沒(méi)有水來(lái)化泄金氣，那金就好比是一塊頑金死鐵，不能作用。得水一泄，則可以使金氣流通，金才可以作用。因此，從水有益于金的角度而言，就是水生了金啊。照此理推之，其它五行也是一樣。金也可以反生土，土也可以反生火，火也可以反生木，木也可以反生水。 再說(shuō)反克。金本來(lái)是克木的，但一支削鉛筆的小刀不僅不能砍斷一顆大樹(shù)，還會(huì)被大樹(shù)將小刀磨損、折斷，這就叫“木堅(jiān)金缺”，也就是木克金哦。水能克火，但如果火勢(shì)太大，猶如火燒阿房宮一樣，用一桶水就澆滅不了它啦，反而會(huì)使火燒得更旺，所謂“杯水車(chē)薪”嘛，這就叫“火大水干”，也就是火克水呀。其它的金反克火，水反克土，土反克木，都是同樣一個(gè)道理。
郝學(xué)：哦，原來(lái)這“生克”二字還不能僅僅只從字面上來(lái)理解啊。凡是事物對(duì)我有益的，“生”也是生，“克”也是生；凡是事物對(duì)我有害的，“克”也是克，“生”也是克。
古正：嗯，我看你這兩個(gè)凡是比華國(guó)鋒的要正確。有悟性啊，容易學(xué)啦。
夏問(wèn)：既然有益即是生，有害即是克，那么能生金的就不僅是土和水了，連火也可以生金，木也可以生金了。能克金的也就不僅只有火了，連水、土、木也都可以克金了，是這個(gè)理嗎？
古正：是啊是啊，是這個(gè)理。這個(gè)道理也就是第四條定律，叫“泛生泛克定律”。意思就是五行中的任何一行都能生克其余四行，也被其余四行所生克。以木為例來(lái)說(shuō)明：“火賴(lài)木生”，這是木生火；“木多火塞”，這是木克火；“強(qiáng)木得火，方化其頑”，這是火生木；“火多木焚”，這是火克木；“木賴(lài)水生”，這是水生木；“強(qiáng)水得木，方化其頑”，這是木生水；“水大漂木”，這是水克木；“木多水縮”，這是木克水；“土弱逢木，必見(jiàn)傾陷”，這是木克土；“土重木折”，這是土克木；“土旺得木，方見(jiàn)疏通”，這是木生土；“木需土培”，這是土生木；“木弱逢金，必見(jiàn)斫折”，這是金克木；“木堅(jiān)金缺”，這是木克金；“木強(qiáng)得金，方成棟梁”，這是金生木；“金木相成”，這是木生金。其余火、土、金、水，也都可以這樣泛生泛克。
夏問(wèn)：你剛才所說(shuō)的什么“火賴(lài)木生”、“火多木焚”一類(lèi)的話，命書(shū)上有這一說(shuō)嗎？
古正：有啊。全文如下：
金賴(lài)土生，土多金埋；土賴(lài)火生，火多土焦；
火賴(lài)木生，木多火塞； 木賴(lài)水生，水大木漂；
水賴(lài)金生，金多水濁； 金能生水，水多金沉；
水能生木，木多水縮；木能生火，火大木焚；
火能生土，土多火掩；土能生金，金多土虛；
金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成既濟(jì)；
水旺得土，方成池沼； 土旺得木，方見(jiàn)疏通；
木旺得金，方成棟梁； 金弱遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)熔；
火弱逢水，必見(jiàn)熄滅；水弱逢土，必見(jiàn)淤塞；
土弱逢木，必見(jiàn)傾陷；木弱逢金，必見(jiàn)斫折；
金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；
土能克水，水大土散； 水能克火，火炎水干；
火能克金，金多火熄； 強(qiáng)金得水，方挫其鋒；
強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方化其頑；
強(qiáng)火得土，方止其焰；強(qiáng)土得金，方宣其滯。
以上陰陽(yáng)五行的生克原理，是命理學(xué)最基本、最核心的原理，要求每一個(gè)學(xué)習(xí)命理的人都得熟悉并掌握它，今后才能更好地運(yùn)用它。
〔一〕陰陽(yáng)五行及其生克規(guī)律
夏問(wèn)：古正你好！多年不見(jiàn)了，聽(tīng)說(shuō)你一直在開(kāi)命館，今天我和郝學(xué)專(zhuān)門(mén)來(lái)拜訪你，是向你來(lái)求教的。
古正：哦，兩位老同學(xué)啊，真是無(wú)事不登三寶殿啦，你們也想算一把嗎？
郝學(xué)：是拜你為師，跟你當(dāng)徒弟來(lái)的。
古正：別開(kāi)玩笑哦，你們一個(gè)當(dāng)官，一個(gè)發(fā)財(cái)，哪有心思學(xué)這東東啊.。
夏問(wèn)：是啊，我們以前都不相信算命，認(rèn)為都是些封建迷信，江湖騙術(shù)。可是不久前的兩件事，卻動(dòng)搖了我們固有的觀念。一是那天縣委書(shū)記領(lǐng)著我們?nèi)ヒ暡旃ぷ鳎瑒傋叩酱蠼稚?，就看?jiàn)城西一帶街邊上蹲滿了幾十個(gè)算命先生?？h委書(shū)記不高興了，說(shuō)：“你們看看，這都成什么樣啦！走，我們?nèi)コ龀瞿切裣伞某笕?！”于是我們一行人?lái)到了一位算命瞎子面前?？h委書(shū)記發(fā)話問(wèn)：“老先生啊，我這幾年做生意老是虧本，你給我算算，看看什么時(shí)候才能賺到錢(qián)??？”瞎子問(wèn)了他的出生日期后，掐指一算，便肯定地說(shuō)：“從你的命來(lái)看，你不是做生意的人啊，應(yīng)該是個(gè)當(dāng)官的?！笨h委書(shū)記故意否認(rèn)說(shuō)：“我沒(méi)有當(dāng)官啊，我只想做生意賺錢(qián)，可是年年虧啊。”瞎子堅(jiān)持說(shuō)：“如果你的八字沒(méi)有報(bào)錯(cuò)的話，你就一定是個(gè)當(dāng)官的！”縣委書(shū)記繼續(xù)調(diào)侃道：“我這命里面還能當(dāng)官嗎？能當(dāng)多大的官呀？”瞎子答道：“我看啊，在我們這個(gè)小縣城里，沒(méi)有人比你的官更大了。”這一句話說(shuō)得我們一行人都暗吃一驚，心里想：真準(zhǔn)啊！自然，我們也就沒(méi)有繼續(xù)找那些算命先生的麻煩了。 這第二件事呢，就是幾天后我和郝學(xué)再去找那位瞎子算命。瞎子算我8歲喪母，28歲才考上大學(xué)。30、32、35歲有升職之喜等等，幾件大事都說(shuō)準(zhǔn)了。算郝學(xué)的命也算得很準(zhǔn)，連他老婆長(zhǎng)什么樣都算出來(lái)啦。
郝學(xué)：我們百思不得其解，難道人生真的有命？人生的一切都早已在冥冥中有了安排？否則，那算命瞎子怎么能算準(zhǔn)呢？
夏問(wèn)：對(duì)啊，那位瞎子師傅又不能察言觀色，說(shuō)話也并沒(méi)有含糊其詞，沒(méi)有說(shuō)什么“父在母先亡”那種模棱兩可的話啊。他更不可能在事前打探我們的情況，因?yàn)榭h委書(shū)記找他，我倆找他，都是臨時(shí)偶然決定的。老同學(xué)你說(shuō)句實(shí)話，你給人算命是連蒙帶騙的嗎？
古正：你們知道的，我從小學(xué)到高中，每學(xué)期的通知書(shū)上老師都會(huì)在評(píng)語(yǔ)欄里寫(xiě)下“誠(chéng)實(shí)”二字。這些年給人算命，捫心自問(wèn)，從無(wú)故意騙人之心。
郝學(xué)：你的話我們相信，我們老同學(xué)都還比較敬重你。我們想了解了解命運(yùn)到底是咋回事，你可以教教我們具體算命的方法嗎？
古正：說(shuō)什么教啊，都是老同學(xué)啦。不過(guò)學(xué)算命可不是一時(shí)半會(huì)的事哦。算命既是一種高尖技術(shù)，也是一門(mén)高深學(xué)問(wèn)，想學(xué)啊，就得拿出學(xué)習(xí)一門(mén)大專(zhuān)課程所需要的時(shí)間和精力來(lái)，才有可能學(xué)得會(huì)喲。
郝學(xué)：應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題吧，瞎子都能學(xué)會(huì)的東東，我們還學(xué)不會(huì)嗎？大不了多學(xué)點(diǎn)時(shí)間嘛。 你現(xiàn)在就開(kāi)始教我們吧，從頭教起。
古正：學(xué)習(xí)命理大致可以分以下三步走：一是熟悉并掌握命理基礎(chǔ)知識(shí)，這包括陰陽(yáng)五行及其生克規(guī)律、天干地支及其組合方式、五行旺衰強(qiáng)弱的認(rèn)定法則、命式和大運(yùn)的推排方法、十神的義象等內(nèi)容。并要求對(duì)這些基礎(chǔ)知識(shí)能爛熟于胸，做到張口就來(lái)，提筆就寫(xiě)。須知基礎(chǔ)扎得愈牢固，上面的樓層才會(huì)修得愈高哦。 這第二步呢，就是學(xué)會(huì)取用定格，熟悉用神、相神、喜神和仇神的作用及其變化規(guī)律，并能根據(jù)命格的成敗高低來(lái)推斷出命主富貴貧賤的大致程度，還要能結(jié)合歲運(yùn)推斷出命主諸如性格、學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻、身體和六親等方面的一些主要情況。 最后一步呢，就是精研陰陽(yáng)、五行、干支、十神、神煞、納音等義象，并將所得義象結(jié)合實(shí)際運(yùn)用到推命當(dāng)中去，把命推算的更準(zhǔn)確、更精細(xì)、更形象。 下面我們就從最基本的概念陰陽(yáng)五行說(shuō)起，你們知道陰陽(yáng)五行嗎？
郝學(xué)：哦，一般的哲學(xué)書(shū)上都有介紹啊，說(shuō)陰陽(yáng)五行是我國(guó)先祖?zhèn)兏鶕?jù)天地、日月、晝夜、男女等日常事物，以及金呀、木呀、水呀、火呀、土呀等基本物質(zhì)因素而得出的一種非常樸素的唯物主義世界觀。
古正：如果這些東西只是一種非常樸素的唯物主義世界觀，就好像一個(gè)小學(xué)生的哲學(xué)觀那樣樸素而簡(jiǎn)單，那么《易經(jīng)》還有什么神奇可言呢？命學(xué)的原理不是膚淺的可笑嗎？其實(shí)不然，《易經(jīng)》是用一種非常神奇的特異思維方式，發(fā)現(xiàn)并揭示了大自然造物的根本法則以及事物發(fā)展的根本規(guī)律。后人又根據(jù)這些法則與規(guī)律創(chuàng)造了命學(xué)。因此，陰陽(yáng)五行的觀念可不是一般人所理解的那樣簡(jiǎn)單哦。
夏問(wèn)：陰陽(yáng)不就是一分為二地看待事物嗎？那也是唯物主義呀！
古正：呵呵，不是這樣簡(jiǎn)單的！你們聽(tīng)我講啊，陰陽(yáng)的觀念首先是指這個(gè)世界上的事物都具有兩類(lèi)性，即一類(lèi)是實(shí)性的，一類(lèi)是虛性的。有實(shí)性的太陽(yáng)，就有虛性的黑洞；有實(shí)性的正電子，就有虛性的負(fù)電子；有實(shí)性的質(zhì)子，就有虛性的負(fù)質(zhì)子；有實(shí)性的介子，就有虛性的負(fù)介子；有實(shí)性的正夸克，就有虛性的奇夸克；有實(shí)性的意識(shí)，就有虛性的潛意識(shí)；有實(shí)性的血管和氣管，就有虛性的經(jīng)絡(luò)和穴位；有實(shí)性的交感神經(jīng)，就有虛性的負(fù)交感神經(jīng)；有實(shí)性的物質(zhì)，就有虛性的物質(zhì)場(chǎng)等等，如果將這種陰陽(yáng)觀念貫徹到底，說(shuō)除了我們眼睛能見(jiàn)到的這個(gè)世界之外，還有一個(gè)我們所看不見(jiàn)的虛性世界，你們還相信嗎？還說(shuō)是唯物主義嗎？ 其實(shí)，將人們認(rèn)知事物的方式簡(jiǎn)單地劃分為唯物與唯心這兩種類(lèi)型，這本身就是思想尚不成熟的表現(xiàn)，正如思想尚不成熟的兒童，將人群簡(jiǎn)單地劃分為好人和壞人一樣。你們?nèi)タ纯船F(xiàn)代西方思想家和科學(xué)家所寫(xiě)的那些文章吧，里面已經(jīng)不再有什么唯物唯心之爭(zhēng)了，甚至不再空談什么哲學(xué)觀念。因?yàn)榭照剾](méi)有什么積極意義。
郝學(xué)：中國(guó)的陰陽(yáng)觀念不是也將事物簡(jiǎn)單地劃分為陰與陽(yáng)這兩類(lèi)嗎？
古正：哦，別忘了在陰陽(yáng)之前，還有一個(gè)不分陰陽(yáng)的無(wú)極，而在陰陽(yáng)之后呢，還有四象、五行、八卦、六十四卦，并沒(méi)有停留在陰陽(yáng)的劃分線上啊。何況陰陽(yáng)的觀念沒(méi)有那個(gè) “唯”字，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)互變，指出了實(shí)性的事物中包含著虛性的事物，虛性的事物中也包含著實(shí)性的事物，二者可以相互轉(zhuǎn)換。這就是說(shuō)，天底下的事物沒(méi)有一樣是“唯物”的，也沒(méi)有一樣是“唯心”的，一“唯”則錯(cuò)！比如人性，孔子說(shuō)：人之初，性本善；荀子說(shuō)：人之初，性本惡。其實(shí)都不對(duì)。我想啊，人之初應(yīng)該是善惡兼?zhèn)涞摹Ｈ?，是由?dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，動(dòng)物那種弱肉強(qiáng)食的兇殘本性和衛(wèi)護(hù)群體的公德、養(yǎng)育后代的母愛(ài)等善良品行，都會(huì)作為遺傳基因而傳遞給后代，所以人的本性是既善又惡的，說(shuō)唯善或唯惡都是錯(cuò)的。
夏問(wèn)：嗯，你說(shuō)的很有道理?？墒窃谶@個(gè)物質(zhì)世界之外，真的還有一個(gè)非物質(zhì)的虛性世界嗎？難道真有天堂和地獄？
古正：虛性世界和傳說(shuō)中的天堂地獄是兩碼事?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》里面都沒(méi)有天堂地獄一類(lèi)的東西，算命也不講這些東西?，F(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有天堂地獄，虛性世界中也就不會(huì)有，因?yàn)樘撔允澜缰皇菍?shí)性世界的對(duì)應(yīng)場(chǎng)。
夏問(wèn)：怎樣理解你所說(shuō)的虛性世界場(chǎng)呢？
古正：愛(ài)因斯坦的時(shí)空合一論告訴我們，時(shí)間并沒(méi)有流馳，它和空間一樣充塞在這宇宙里。我們之所以一直認(rèn)為時(shí)間在分分秒秒地不停流馳，那是因?yàn)槲覀兌荚诮?jīng)歷著生老病死的變動(dòng)過(guò)程，正如我們?cè)诓粍?dòng)的房子里面轉(zhuǎn)動(dòng)身子所產(chǎn)生的暈眩感覺(jué)一樣。既然時(shí)間沒(méi)有流馳，那么就沒(méi)有我們所說(shuō)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。換句話說(shuō)，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的事物早就以一種虛性的方式與空間一同存在著，只要我們能以超過(guò)光的速度去搜索，就能洞見(jiàn)過(guò)去，也能覺(jué)察未來(lái)，那些電視電影中的時(shí)光隧道，表達(dá)的就是這意思啊。
郝學(xué)：這虛性的事物也有什么科學(xué)根據(jù)嗎？
古正：世界上的每一樣物質(zhì)，都伴有一個(gè)物質(zhì)場(chǎng)，這已經(jīng)被大量的科學(xué)研究所證明。比如最新的科研成果揭示，在物質(zhì)之外就還存在著暗物質(zhì)，雖然目前尚不能被觀察到，但其能量卻真實(shí)的存在著。因此愛(ài)因斯坦才說(shuō)：“這個(gè)世界我只知道兩樣?xùn)|西，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是物質(zhì)場(chǎng)?！碑?dāng)然，我知道你的意思，你想問(wèn)的是某件事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的物質(zhì)場(chǎng)，是否有被科學(xué)所證實(shí)。
郝學(xué)：對(duì)對(duì)，我想問(wèn)的就是這意思。
古正：啊，如果某件事物過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的物質(zhì)場(chǎng)已經(jīng)被科學(xué)所證實(shí)，那么算命占卦早就堂而皇之地坐在了科學(xué)的殿堂上了。可惜現(xiàn)在還未能被證實(shí)啊。值得慶幸的是，皮耳瑞克斯的著名試驗(yàn)，已經(jīng)在這方面邁開(kāi)了可喜的第一步。皮耳瑞克斯利用全息照相技術(shù)，在植物的葉子尚處于胚芽狀態(tài)時(shí)，就照出了整片葉子的形狀，而該胚芽日后生長(zhǎng)成的葉子竟然和照片上的葉子完全吻合，絲毫不差！這照片上的那片葉子，不就是該片真實(shí)葉子未來(lái)的物質(zhì)場(chǎng)嗎？
夏問(wèn)：倘若真有這種含有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)信息的物質(zhì)場(chǎng)，那中國(guó)的先哲們也就太神奇、太偉大了！然而，他們又是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？
古正：哦，這話說(shuō)來(lái)就長(zhǎng)啦。我簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ò?。?ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，只有一種無(wú)概念的思維才可以超過(guò)光速。也就是說(shuō)，只有這種無(wú)概念的思維才能追索到過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的場(chǎng)信息。我們一般人的思維都是有概念的，要想獲得這種無(wú)概念的思維，就得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)意識(shí)靜坐訓(xùn)練，就是使自己的大腦進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，一切聽(tīng)?wèi){深層的潛意識(shí)來(lái)做主。這深層的潛意識(shí)就是無(wú)概念思維啊，道家稱(chēng)其為“元神”，佛家稱(chēng)其為“白凈識(shí)”。當(dāng)你練到能不受顯意識(shí)干擾，而只以潛意識(shí)來(lái)感受這個(gè)世界時(shí)，你就能知道事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切信息了，這在道家稱(chēng)為得道，佛家稱(chēng)為成佛。因此啊，老子說(shuō)：“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》里說(shuō)：“彼以定心清靜······一心修宿命智證，便能憶識(shí)宿命無(wú)數(shù)若干種事?！敝Z差丹瑪斯在1558年出版的《諸世紀(jì)》一書(shū)里，就對(duì)這后來(lái)發(fā)生的許多世界大事都做出了準(zhǔn)確的預(yù)言，諸如佛朗哥發(fā)動(dòng)政變，納粹屠殺猶太人，希特勒死于地下室，墨索里尼的尸體被吊在樹(shù)干上，日本偷襲珍珠港，美國(guó)投放原子彈，蘇聯(lián)解體，以及汽車(chē)、發(fā)動(dòng)機(jī)、宇宙飛船的出現(xiàn)，大型的空戰(zhàn)，環(huán)境的污染，信用代替現(xiàn)金等等，都在幾百年前就預(yù)言好了。大文豪歌德在他所著的《浮士德》一書(shū)里激動(dòng)地叫喊道：“讓我們走出來(lái)，面向廣闊的世界！這里有一本秘密的書(shū)。諾差丹瑪斯親手寫(xiě)下了這本偉大的書(shū)······作為你今后的向?qū)?，有這么一本書(shū)就足夠啦！”
夏問(wèn)：哎呀，原來(lái)那些和尚道士追求的是這種境界呀！我還一直以為他們厭世疾俗，打坐念經(jīng)只是想尋求精神解脫呢。
古正：一般研究佛道之學(xué)的人，從來(lái)都沒(méi)有進(jìn)入過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，體驗(yàn)過(guò)深度入靜后的境界，所以也就讀不懂佛經(jīng)道經(jīng)里面所說(shuō)的許多東西，正如從未做過(guò)夢(mèng)的人怎么也弄不懂做夢(mèng)是咋回事一樣，對(duì)那些“不出戶，知天下”一類(lèi)的話，就只能予以隔山猜羊般的瞎想啦。
郝學(xué)：對(duì)陰陽(yáng)的兩類(lèi)性，我們有了一個(gè)幾乎是全新的了解。八卦之所以能測(cè)事，八字之所以能算命，前提是要有一個(gè)含括著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一切信息的虛性物質(zhì)場(chǎng)。用《易經(jīng)》預(yù)測(cè)事物，是通過(guò)一種特殊手段來(lái)獲取虛性物質(zhì)場(chǎng)的信息來(lái)完成的。陰陽(yáng)的兩類(lèi)性是無(wú)處不在的，我們的眼光不能只在物質(zhì)的層面上搜索。
古正：你說(shuō)得很對(duì)啊，悟性很高。下面我再說(shuō)說(shuō)陰陽(yáng)的兩面性。陰陽(yáng)的兩面性有這么兩層意思，一是陰陽(yáng)的相對(duì)性，二是陰陽(yáng)的對(duì)稱(chēng)性。 相對(duì)性是指事物因其所處的位置及狀態(tài)的不同，而呈現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)可變性。一般情況下，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰；開(kāi)為陽(yáng)，合為陰；呼為陽(yáng)，吸為陰；散為陽(yáng)，聚為陰；直為陽(yáng)，曲為陰；上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰；前為陽(yáng)，后為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；質(zhì)為陽(yáng)，場(chǎng)為陰等等，但隨著觀察點(diǎn)的變化，這些動(dòng)靜、上下、左右、進(jìn)退等等都會(huì)隨之發(fā)生變化，比如你出差在外，正睡在火車(chē)的臥鋪上面。這時(shí)對(duì)你的親人而言，你在外跑動(dòng)，屬于陽(yáng)?？墒菗Q一個(gè)角度在火車(chē)箱里看你，你是躺在床上的，沒(méi)動(dòng)，屬于陰。你睡在下鋪，相對(duì)于上鋪而言，你屬于陰。倘若你的床鋪底下還睡著一位乘客，那么你又屬于陽(yáng)了。這就是陰陽(yáng)的相對(duì)性。 至于陰陽(yáng)的對(duì)稱(chēng)性呢，你們仔細(xì)看看太極圖就會(huì)明白的。兩條對(duì)等對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)魚(yú)表明，世界上的一切事物，有多大的陽(yáng)面，就會(huì)有多大的陰面與之對(duì)稱(chēng)，正如一枚硬幣的兩面，有多大的正面，就有多大的反面。天底下沒(méi)有任何事物是正面大于或小于反面的，兩面永遠(yuǎn)都是對(duì)等對(duì)稱(chēng)的。平常人們都說(shuō)：“有一利，必有一弊，”但又總是忘了利與弊是對(duì)等對(duì)稱(chēng)的，做起事來(lái)且都采取“兩利相較取其重，兩害相權(quán)取其輕”的態(tài)度，“取別人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短?！边@就是不了解陰陽(yáng)的對(duì)等對(duì)稱(chēng)性??！一件事物有多大的好處，就必然會(huì)有多大的壞處。沒(méi)有任何一件事物是利大于弊或弊大于利的。高樓林立的現(xiàn)代化城市，帶來(lái)的是耕種面積的日益減少、水土的大量流失和動(dòng)物物種的相繼滅絕；方便快捷的汽車(chē)，帶來(lái)的是擁擠的街道、污染的空氣和愈來(lái)愈多的人喪生在車(chē)輪底下；原子能給了我們新的能源，但原子彈又給了我們新的恐懼和災(zāi)難；殺蟲(chóng)護(hù)稻的ddt農(nóng)藥，普遍損害了生物和人體的健康；電冰箱延長(zhǎng)了我們的食品保存期，但氟里昂卻破壞了大氣臭氧層，哦，去讀讀《寂靜的春天》那本書(shū)吧。那是美國(guó)科學(xué)家雷切爾·卡森寫(xiě)的。書(shū)中用了大量的數(shù)據(jù)，描述了科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的諸多危害。當(dāng)然，不管怎樣說(shuō)，人們?yōu)榱藵M足自己永遠(yuǎn)也不能滿足的種種欲望，都會(huì)一口咬定自己所追求的東西是利大于弊的。
夏問(wèn)；可能是這樣吧。貪得無(wú)厭的物欲，既是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的杠桿，也是人類(lèi)社會(huì)一切罪惡的源泉。
古正；好啦，陰陽(yáng)的觀念咱們就先說(shuō)到這里。談?wù)勎逍邪?。所謂“五行”，有兩層含意，一是指物質(zhì)的五種基本形態(tài)；二是指流行于天地萬(wàn)物之間的五種基本能量，古人叫做“氣”。五行并非一般教科書(shū)所說(shuō)的五種基本元素，否則古人就不會(huì)用一個(gè)“行”字來(lái)稱(chēng)謂它了。
西方人認(rèn)為，物質(zhì)有三種基本形態(tài)，即：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)。比如冰是固態(tài)的，融化后的水是液態(tài)的，蒸發(fā)后的氣就是氣態(tài)的。
中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)則認(rèn)為，物質(zhì)有五種基本形態(tài)，即：金、木、土、水、火、。
金態(tài)表示物質(zhì)為缺乏彈性和韌性的最堅(jiān)固形態(tài)，其能量表現(xiàn)具有強(qiáng)冷、穩(wěn)重、肅殺、禁止和收斂等特性，名為“從革”，又叫“禁”。
木態(tài)表示物質(zhì)為有一定彈性和韌性的次堅(jiān)固形態(tài)，其能量表現(xiàn)具有溫和、生發(fā)、條達(dá)等特性，名為“曲直”、又叫“觸”。
土態(tài)表示物質(zhì)為容易變形的最次堅(jiān)固形態(tài)，其能量表現(xiàn)具有含容、蘊(yùn)藏、封閉、吐發(fā)和長(zhǎng)養(yǎng)化育等特性，名為“稼穡”，又叫“吐”。
水態(tài)表示物質(zhì)為液態(tài)，其能量表現(xiàn)具有虛寒、應(yīng)變、漫衍、濡養(yǎng)、流動(dòng)和下達(dá)等特性，名為“潤(rùn)下”，又叫“演”。
火態(tài)表示物質(zhì)為氣態(tài)，其能量表現(xiàn)具有猛烈、散發(fā)、向上、向外、熱動(dòng)、光亮和氣化等特性，名為“炎上”，又叫“化”。 比如男女精神相愛(ài)，就是氣態(tài)；精子和卵子的結(jié)合，就是液態(tài)；生下個(gè)活蹦亂跳的娃娃，就是固態(tài)。娃娃的骨骼與牙齒，為最堅(jiān)固的金態(tài)；具有一定彈性和韌性的肌肉，就是次堅(jiān)固的木態(tài)；脂肪就是最次堅(jiān)固的土態(tài)；腎臟、膀胱、血液和體液，即是液態(tài)；心臟、脈絡(luò)、精神等就是氣態(tài)。 五行是陰陽(yáng)的進(jìn)一步分化，是陰陽(yáng)的進(jìn)一步表達(dá)。金為少陰之氣，木為少陽(yáng)之氣，水為太陰之氣，火為太陽(yáng)之氣，土為陰陽(yáng)雜氣。 陰陽(yáng)是對(duì)萬(wàn)物最簡(jiǎn)單的分類(lèi)，五行則是更進(jìn)一步的分類(lèi)，當(dāng)然還可以再分下去。學(xué)習(xí)命理的第一步，就是要弄清楚陰陽(yáng)五行的概念，并明白它的道理，還要能將天地萬(wàn)物準(zhǔn)確地劃分為金木水火土五類(lèi)，如下表所示：
五 行 木 火 土 金 水
五色 青 赤 黃 白 黑
五音 角 徵 宮 商 羽
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五臟 肝 心 脾 肺 腎
五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 長(zhǎng)夏 秋 東
五官 目 舌 口 鼻 耳
五志 怒 喜 思 悲 恐
五事 貌 視 思 言 聽(tīng)
五化 生 長(zhǎng) 化 收 藏
五氣 風(fēng) 暑 濕 燥 寒
五常 仁 禮 信 義 智
除了這個(gè)表格所列舉的五行義象外，五行還有以下諸多義象：
金代表錢(qián)幣、金礦、銀礦、銅礦、鐵礦、錫礦、石礦、玉礦、鐵路、鐵塔、鐵橋、石塔、石橋、石頭、鐵器、石器、五金、冷兵器、汽車(chē)、兵艦、飛機(jī)、大炮、槍支、銀行、儲(chǔ)蓄所、錢(qián)莊、金銀首飾、鐘鼓、樂(lè)器、水晶、羽毛制品，骨骼、牙齒、肺、鼻、聲音、鈣質(zhì)、大腸，以及金融業(yè)、證卷業(yè)、軍警業(yè)、武術(shù)業(yè)、保安業(yè)、金屬業(yè)、屠宰業(yè)、稅收業(yè)、珠寶業(yè)、外科醫(yī)療業(yè)、兵器制造業(yè)、羽毛制品業(yè)、樂(lè)器制品業(yè)、車(chē)船飛機(jī)制造銷(xiāo)售業(yè)等等。
木代表木材、森林、樹(shù)木、花草、木棍、木桌、木椅、木床、木手杖、竹子、竹木制品、果園、菜園、茶園、花園、棉花、布匹、衣物、纖維品、絲織品、香料、毛筆、書(shū)、紙、肝膽、神經(jīng)、眼睛、筋肌、毛發(fā)、四肢，以及政治、文教、園藝、紡織業(yè)、絲織業(yè)、造紙業(yè)、出版業(yè)、中藥材業(yè)、裝潢業(yè)、衣物制作銷(xiāo)售業(yè)、木類(lèi)工藝品制作銷(xiāo)售業(yè)、香料制作銷(xiāo)售業(yè)、林業(yè)和風(fēng)紀(jì)監(jiān)察業(yè)等等。
水代表海洋、江河、湖泊、水渠、水塘、水井、水溝、泉水、飲用水、茶水、飲料、清潔劑、墨水、血液、尿液、腎臟、膀胱、尿道、子宮、月經(jīng)、耳朵、酒、醋、乳、酒店、茶樓、廁所、供水公司、偵探、導(dǎo)游、推銷(xiāo)員、浪子、以及漁業(yè)、水利業(yè)、水庫(kù)管理業(yè)、清潔業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、旅游業(yè)、航海業(yè)、潛水業(yè)、打撈業(yè)、消防業(yè)、洗車(chē)業(yè)、洗腳洗澡業(yè)、冷藏業(yè)，飲料制作銷(xiāo)售業(yè)、酒醋制作銷(xiāo)售業(yè)、乳品加工銷(xiāo)售業(yè)、賣(mài)淫業(yè)等等。
火代表太陽(yáng)、陽(yáng)光、眼睛、心臟、血脈、小腸、舌頭、煤炭、焦炭、木炭、石油、汽油、液化氣、天然氣、沼氣、電氣、煤氣、核能源、光熱能源、電燈、電視、電話、手機(jī)、打火機(jī)、電腦、傳真機(jī)、影印機(jī)、攝像機(jī)、復(fù)印機(jī)、電爐、微波爐、電暖器、磁療器、電療器、烤箱、電影、電池、電廠、鞭炮、炸藥、旗幟、禮服、城門(mén)、照相機(jī)、眼鏡、玻璃，以及宣傳業(yè)、廣告業(yè)、電力業(yè)、電信業(yè)、電視業(yè)、電腦業(yè)、石油業(yè)、冶煉業(yè)、焊割業(yè)、烹飪業(yè)、燒烤業(yè)、心里咨詢業(yè)等等。
土代表土地、山巒、丘陵、堤壩、墻垣、沙石、水泥、磚瓦、房產(chǎn)、田產(chǎn)、店面、工廠、墳?zāi)?、監(jiān)獄、寺觀、肥料、飼料、垃圾、陶器、古董、糧食、糖制品、肉類(lèi)、百貨、雨具、脾胃、皮膚、口唇、脂肪、腫瘤，以及農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、土地管理開(kāi)發(fā)業(yè)、寺觀管理業(yè)、墳?zāi)构芾順I(yè)、建筑業(yè)、飼料加工銷(xiāo)售業(yè)、古董收藏鑒定業(yè)、當(dāng)鋪業(yè)、百貨銷(xiāo)售業(yè)、倉(cāng)庫(kù)管理業(yè)、糧食管理銷(xiāo)售業(yè)、糖類(lèi)制品業(yè)、肉類(lèi)加工銷(xiāo)售業(yè)、垃圾處理業(yè)、中介業(yè)、顧問(wèn)工作、命相咨詢業(yè)等等。
夏問(wèn)：哇，這么多東西，怎么記得住啊！
郝學(xué)：肯定不能死記硬背啦，天底下的事物太多了，誰(shuí)也記不住的。只有記住陰陽(yáng)五行的特性，然后按各自的特性去歸類(lèi)天下萬(wàn)物就行了。比如塑料、橡膠，屬于五行的那一類(lèi)呢？論其堅(jiān)硬度不如金屬，論其可塑性又大于木類(lèi)，既不是水一類(lèi)的不定型物品，也不是火一類(lèi)的光熱電磁性物品，那么它必然屬于土類(lèi)物品啦，老同學(xué)你看我說(shuō)的對(duì)嗎？
古正：郝學(xué)說(shuō)得很對(duì)！天下事物數(shù)不勝數(shù)，認(rèn)也認(rèn)不完，更不用說(shuō)要記住了。只有充分掌握了陰陽(yáng)五行的特性，才能對(duì)事物進(jìn)行準(zhǔn)確的分類(lèi)。下面我們談?wù)勱庩?yáng)五行的生克定律吧。 陰陽(yáng)五行的生克定律一共有如下四條：
第一條是異性相吸、同性相斥的定律。你們會(huì)說(shuō)，這是物理學(xué)的定律啊，是的，命理沒(méi)有什么古怪道理，就是天地自然之理，它與物理和做人、做官、經(jīng)商、學(xué)藝等種種道理都是一致的。這里所說(shuō)的同性，是指陰與陰、陽(yáng)與陽(yáng)，它們之間具有相互排斥的天然本性。同性相克時(shí)，其氣戾，其性暴，所以同性相克必盡克，既無(wú)情也無(wú)義。同性相生時(shí)，其氣逆，其性乖，所以同性相生不盡生，有義而無(wú)情。這里所說(shuō)的異性，是指陰與陽(yáng)、陽(yáng)與陰，它們之間具有相互吸引的天然本性。異性相生時(shí)，其氣協(xié)，其情調(diào)，所以異性相生必盡生，即有情也有義。異性相克時(shí)，其氣和，其情協(xié)，所以異性相克不盡克，雖無(wú)義而有情。因此，《燭神經(jīng)》里說(shuō)：“二陰相敵，兩陽(yáng)相拒，兇禍旋至；以陰勝陽(yáng)，雖殃不彰；以陽(yáng)勝陰，為害不深?！?br />
第二條是順生順克定律。就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是順生的法則。金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是順克的法則。
夏問(wèn)：水生木這容易理解，就是雨水滋生花草樹(shù)木嘛?！般@木取火”就是木生火嘛?；馃饬耸Ｏ碌氖腔彝?，就是火生土嘛。土里面有各種金屬礦物，就是土生金啦。五行相克更容易理解，以鋼刀鐵鋸砍伐樹(shù)木，就是金克木；花草樹(shù)木破土而出，就是木克土；“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”，這土掩水就是土克水；失火了要消防隊(duì)用水滅火，就是水克火；火爐里冶煉鋼鐵，就是火克金，我說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)吧。只有金生水，我還有點(diǎn)想不通，請(qǐng)你解釋一下吧。
古正：你所說(shuō)的花草樹(shù)木、鋼刀鐵鋸之類(lèi)的東西，只是五行的代表物。其實(shí)，五行不是五種看得見(jiàn)的簡(jiǎn)單物質(zhì)，它是五種流行之氣，或者說(shuō)是五種能量，更有可能還是五種物質(zhì)場(chǎng)。說(shuō)金生水，是指金氣旺盛的地方最容易引發(fā)雨水，所以凡是礦物多的地區(qū)也就是雨水最多的地區(qū)，如長(zhǎng)江、黃河的發(fā)源地就屬于這類(lèi)地區(qū)。
夏問(wèn)：哦，這樣啊，明白了。請(qǐng)你繼續(xù)往下講。
古正：第三條定律呢，就是反生反克定律。本來(lái)金是生水的，但水有時(shí)候也可以反過(guò)來(lái)生金。為什么呢？因?yàn)槭挛镔F在流通與平衡，如果金氣太過(guò)旺強(qiáng)，沒(méi)有水來(lái)化泄金氣，那金就好比是一塊頑金死鐵，不能作用。得水一泄，則可以使金氣流通，金才可以作用。因此，從水有益于金的角度而言，就是水生了金啊。照此理推之，其它五行也是一樣。金也可以反生土，土也可以反生火，火也可以反生木，木也可以反生水。 再說(shuō)反克。金本來(lái)是克木的，但一支削鉛筆的小刀不僅不能砍斷一顆大樹(shù)，還會(huì)被大樹(shù)將小刀磨損、折斷，這就叫“木堅(jiān)金缺”，也就是木克金哦。水能克火，但如果火勢(shì)太大，猶如火燒阿房宮一樣，用一桶水就澆滅不了它啦，反而會(huì)使火燒得更旺，所謂“杯水車(chē)薪”嘛，這就叫“火大水干”，也就是火克水呀。其它的金反克火，水反克土，土反克木，都是同樣一個(gè)道理。
郝學(xué)：哦，原來(lái)這“生克”二字還不能僅僅只從字面上來(lái)理解啊。凡是事物對(duì)我有益的，“生”也是生，“克”也是生；凡是事物對(duì)我有害的，“克”也是克，“生”也是克。
古正：嗯，我看你這兩個(gè)凡是比華國(guó)鋒的要正確。有悟性啊，容易學(xué)啦。
夏問(wèn)：既然有益即是生，有害即是克，那么能生金的就不僅是土和水了，連火也可以生金，木也可以生金了。能克金的也就不僅只有火了，連水、土、木也都可以克金了，是這個(gè)理嗎？
古正：是啊是啊，是這個(gè)理。這個(gè)道理也就是第四條定律，叫“泛生泛克定律”。意思就是五行中的任何一行都能生克其余四行，也被其余四行所生克。以木為例來(lái)說(shuō)明：“火賴(lài)木生”，這是木生火；“木多火塞”，這是木克火；“強(qiáng)木得火，方化其頑”，這是火生木；“火多木焚”，這是火克木；“木賴(lài)水生”，這是水生木；“強(qiáng)水得木，方化其頑”，這是木生水；“水大漂木”，這是水克木；“木多水縮”，這是木克水；“土弱逢木，必見(jiàn)傾陷”，這是木克土；“土重木折”，這是土克木；“土旺得木，方見(jiàn)疏通”，這是木生土；“木需土培”，這是土生木；“木弱逢金，必見(jiàn)斫折”，這是金克木；“木堅(jiān)金缺”，這是木克金；“木強(qiáng)得金，方成棟梁”，這是金生木；“金木相成”，這是木生金。其余火、土、金、水，也都可以這樣泛生泛克。
夏問(wèn)：你剛才所說(shuō)的什么“火賴(lài)木生”、“火多木焚”一類(lèi)的話，命書(shū)上有這一說(shuō)嗎？
古正：有啊。全文如下：
金賴(lài)土生，土多金埋；土賴(lài)火生，火多土焦；
火賴(lài)木生，木多火塞； 木賴(lài)水生，水大木漂；
水賴(lài)金生，金多水濁； 金能生水，水多金沉；
水能生木，木多水縮；木能生火，火大木焚；
火能生土，土多火掩；土能生金，金多土虛；
金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成既濟(jì)；
水旺得土，方成池沼； 土旺得木，方見(jiàn)疏通；
木旺得金，方成棟梁； 金弱遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)熔；
火弱逢水，必見(jiàn)熄滅；水弱逢土，必見(jiàn)淤塞；
土弱逢木，必見(jiàn)傾陷；木弱逢金，必見(jiàn)斫折；
金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；
土能克水，水大土散； 水能克火，火炎水干；
火能克金，金多火熄； 強(qiáng)金得水，方挫其鋒；
強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方化其頑；
強(qiáng)火得土，方止其焰；強(qiáng)土得金，方宣其滯。
以上陰陽(yáng)五行的生克原理，是命理學(xué)最基本、最核心的原理，要求每一個(gè)學(xué)習(xí)命理的人都得熟悉并掌握它，今后才能更好地運(yùn)用它。
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