論命理之起源
欲知命理，須察天理。不察天理，焉知命理。人事盡從天理現(xiàn)。
子平曾云：天地陰陽(yáng)兩氣，降于春夏秋冬。各生其時(shí)，有用者吉，無(wú)用者兇。是以識(shí)天機(jī)之妙理，談大道之玄微。天既生人，人各有命，所以早年富貴，八字運(yùn)限咸和。
按命之出處，自陰陽(yáng)兩氣而結(jié)成。降于四季寒暑之中。凡命之好歹，重在有用無(wú)用喜忌之間。是故推命，非窮究用神為不用功。其他各種格局次之。若推察用神，必先認(rèn)清天機(jī)妙理四個(gè)字為標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)用在于天理之間。人既由天而生，命之理由，亦自依天理而定也。非獨(dú)人焉，萬(wàn)物亦由天地之氣而產(chǎn)生也。天以青氣降雨露，滋以地之濁氣實(shí)質(zhì)之土。應(yīng)時(shí)而產(chǎn)萬(wàn)物，人乃萬(wàn)物之最靈者也。欲窮究天理之法，惟有從金木水火土五物。于二十四節(jié)氣寒暑之中，觀其興衰，而定其去留。故曰人事盡從天理見(jiàn)。成敗方面，尚以八字與運(yùn)限符合者為貴。若命與運(yùn)相違，命中雖有用神，亦難望其發(fā)福。故曰早年富貴，八字運(yùn)限咸和。
論用神之大略
凡定用神，其法不可以太過(guò)，或不及而推想。常有弱格，即不及之命，忌生扶，而喜盜氣泄氣克制者。強(qiáng)格，即太過(guò)之命，反忌盜氣泄氣克制，而喜生扶者。第一須在變通之中用功夫。從寒暑中究其愛(ài)憎而定去留。自有一條用神之途徑隱約其中。有水木取用者，有木火取用者，有火土取用者，有土金取用者，有金水取用者。此謂助用神之生氣。更有火金取用者，金木取用者，木土取用者，土水取用者，水火取用者。何以沖克之物，能并取用神耶。此理重在變通。蓋八字中適喜此二物，就以此二物并用之。用其所喜，何忌沖克。又有僅以一物取用者。或金，或木，或水，或火，或土，不必他物取用神，亦不必用神去助他物。此種八字亦常有。惜乎命學(xué)家少有知其妙用耳。古書(shū)有用之以官不可傷，用之以財(cái)不可劫之論。皆書(shū)中之大略也。未能表明究竟。假如官星與傷官，均有益于日主，雖官星為有用之神，偶遇傷官，亦不忌也。又有某書(shū)載，不用財(cái)星儘可劫，不用官星儘可傷，亦執(zhí)一之論也。每見(jiàn)官星雖非用神，不能傷之。財(cái)星雖非用神，亦不能劫之。例如木生于秋，以金為官，而官星非是用神，似乎火傷之亦無(wú)害。若日主忌見(jiàn)火，傷無(wú)用之官雖無(wú)妨，犯及日主亦忌也。譬如木生于秋，秋金利器，為制身之賊論，傷之本無(wú)害，然則初秋炎氣尚重，木畏火焚，火傷官仍作害物。故雖不用官星，亦不能傷也。財(cái)雖非用之物，似乎劫之無(wú)妨。若日主忌見(jiàn)比劫，則財(cái)雖無(wú)用，亦不宜劫之?？傊ㄓ蒙裰ǎ辽夙殞?duì)方與日主并顧。最佳用神能顧三數(shù)方。然則用神不宜損傷居多數(shù)。神峰所謂，要在隨時(shí)變通。須知入眼分明，此兩句命學(xué)家可依之為條律。本書(shū)各節(jié)皆有變通意義，至于用神細(xì)則，詳載于五星論中。
論生克
金能生水，亦能害水。如水星旺，再逢金，豈不增其泛濫而害之也。水無(wú)生金之道，能救金。如初秋之時(shí)，金雖漸入旺鄉(xiāng)，陽(yáng)氣尚重，尤忌火多，水則制火救金，然亦能害金。若于深秋及冬令以至初春，金性畏寒，見(jiàn)水反增其寒冷，豈不害金乎。若生夏令，去火匯氣，損益并見(jiàn)，亦無(wú)所用。
水能生木，又能死木。如于冬令嚴(yán)寒之際，水結(jié)冰凝，木之氣脈收藏于根，冰凍過(guò)冷根被傷，其木安得生存也，必致于死。又能害木。如春令木旺，正欲發(fā)展，見(jiàn)水則陰重，使其不能萌芽，豈非害耶。又能救木。如夏令及初秋之際，夏火炎炎，足以焚木，秋金銳銳，足以制木，若非水來(lái)制火化金，其木殆矣，是則水能救木也。
木能生火，又能害火。若夏日火氣熾盛，再逢木來(lái)生其勢(shì)，足以燎原，是則害火也。如于初春，木雖生矣，陰氣尚重，無(wú)火暖不能生長(zhǎng)，是則火亦能生木也。且火又能死木。夏月火炎，燥木逢火，猶之干柴烈火，木作灰飛，決死無(wú)疑矣。惟亦能救森，如秋令金重克木，則非火來(lái)除金救木不為功。
火能生土，土不能生火，但能害火。夏火雖炎，土多則晦其光。又能救火。冬火晦，遇水克，非土救之不可。
土能生金，金豈能生土。但能害土。如秋冬之際，子旺則母衰，豈不害土耶。又能救土。夏土雖旺，木來(lái)受敵，非金救不可。
金能克木，木亦能損金。金雖鋒刃之器，多伐木，必傷其口。是則木損金矣。又能害金。蓋春夏冬金衰。喜土助。木來(lái)?yè)p其用物，豈不為害。亦能救金。秋金逢土，多曹埋沒(méi)，非木來(lái)破，則永埋土中矣。
木能克土，土不能克木，能害木。初春之木，芽枝始放，土多根盤(pán)不發(fā)，則為害矣。又能救木。四季之木，其根必寬且大，如無(wú)土，性雖堅(jiān)亦易倒。冬令水旺木枯，尤宜土制水培木，皆救木之良劑也。
土能克水，水亦能克土。洪濤滾滾，激流沖堤，土被漂沒(méi)，豈非土被水克。又能救土。火灼夏土，無(wú)生物之功，欲使夏水能產(chǎn)物，須得水來(lái)滅火以潤(rùn)土。亦能害土。土在寒冬得火暖，而產(chǎn)生萬(wàn)物。陰氣重而去熱度，增其寒以水凍，減其生產(chǎn)能力，是以害土矣。
水能克火，火亦足以克水。水淺遇旺火而干涸。曬水之無(wú)形，與克無(wú)異。又能救水。時(shí)值冬令，水結(jié)冰凝之時(shí)，無(wú)火溫暖不能流通。
火能克金，金不能克火。能害火?；鹚ブ畷r(shí)，賴(lài)木生扶。金來(lái)?yè)p木，以削火勢(shì)，害火無(wú)疑。此法害重于克。何也。例如身衰煞重之命，用印綬化煞。而煞雖制身，尚能助印綬之用神。金者火之財(cái)也。木之煞也，水之母也。水雖克火，而生木助火，所謂助用神。金害火，則盜火氣，克木之用神，又去助煞。命理最忌傷用神，故曰害重于克。又能助火。所謂太陽(yáng)火忌林木為仇。得金去木，則陽(yáng)光能普及萬(wàn)方矣。
以上總述生克之法，皆合用神之喜忌者也。
論格局
本書(shū)專(zhuān)以敘用神為宗旨，以貢獻(xiàn)于研究用神家之需要。本書(shū)不談格局，希歷觀新舊書(shū)中，無(wú)不論之，故亦略表幾句，不另起爐窖。就各書(shū)之意義而述之也。古書(shū)所載入格者為貴命，破格則賤，所謂格局者，如朝陽(yáng)拱祿拱貴夾丑，炎上潤(rùn)下曲直從革稼穡之類(lèi)是也。名目繁多，恕不贅述。此皆呆格性質(zhì)，普通人亦常見(jiàn)之。此種八字，未必盡貴。又有傷官食神格，正官偏官格，正印偏印格，正財(cái)偏財(cái)格，及羊刃建祿格之類(lèi)。神峰書(shū)中，不過(guò)表其性情惡劣與善良，并非完全作格局論。仍以五行之愛(ài)憎用功夫。命中所愛(ài)，雖惡亦喜。命中所憎，雖善亦忌也。不可以財(cái)官印食悉為善物。傷煞梟刃皆以惡論。所謂傷官格中，亦有君子，正官格中，能無(wú)小人乎。觀夫某書(shū)論，用財(cái)官印食四吉神者，運(yùn)宜助之，用煞傷梟刃四兇神者，運(yùn)宜制之，豈有是理也。茍如林省長(zhǎng)造，庚金卯月，以梟神為用，豈非用財(cái)來(lái)制乎。豈知遇梟神運(yùn)最佳。仆賤造亦庚金日生。印綬為用神。行戌土運(yùn)。為一生最得意時(shí)也。如甲生午月，見(jiàn)庚金為煞，行火運(yùn)。勝耶?dāng)∫?。?qǐng)高明者試之。定有幾分把握。神峰十干定格之論中，以甲生寅月為建祿格，卯月為建刃格。巳月為食神格，午月傷官格，申月七煞格，酉月正官格，亥為偏印格，子為正印格，辰戌丑未為雜氣財(cái)官格之類(lèi)。按其書(shū)本重用神，其法暗藏天理，可稱(chēng)為定用之導(dǎo)師。惜學(xué)者不察其中之妙用也。依十干定格之論，并非提綱為格，乃以觀提綱而定日元之弱旺，閱其病藥說(shuō)類(lèi)，便明暸矣。子平云月提取用，亦此意也。學(xué)者就以月提為用神，不明真理，不能得用神一條途徑，未免牽強(qiáng)誤人。又能有某書(shū)中載，依月干定格之法，以月支暗藏最旺之物，透出天干，乃稱(chēng)格局，再定用神。此理不易解。論用神不可損傷，凡命學(xué)者皆知之久矣，惟不識(shí)定用之法耳。鄙意以為八字如房屋，用神作棟梁，若某書(shū)以格局作廬舍，蓋廬舍較棟梁，更不能損傷。若廬舍損傷以至坍倒，則橋梁亦隨之而倒，其勢(shì)然也。至于格局，可以克可以制，用神亦可以傷之制之。逢傷，用神之運(yùn)則敗，信而有徴。傷格局之運(yùn)，依理更險(xiǎn)矣。應(yīng)概生之扶之。然事實(shí)常不驗(yàn)。又觀某書(shū)載蔣委員長(zhǎng)造。庚金傷官為喜神，何以喜神要制。余不敢言。事實(shí)庚金為病，以梟神為用也。因其金重火輕，運(yùn)補(bǔ)用神之不足，格局究竟驗(yàn)否，吾不敢必。故本書(shū)不重視。
論十干化氣
化氣與格局，各書(shū)皆抄有舊文章。命學(xué)家多有不研究用神，專(zhuān)在格局及化氣之中用功夫。然則化氣論中，究有幾分之驗(yàn)，余不敢妄談。大概專(zhuān)論化氣者，亦莫明其堂奧也。古書(shū)曾言，十干化氣，有影無(wú)形。依此兩句，明明浮而不實(shí)。如以化氣為有理，當(dāng)為命書(shū)之重要品。則甲己走土運(yùn)是喜，乙庚踏金鄉(xiāng)必佳，丙辛利于水運(yùn)，丁壬美在木地，戊癸行南方則發(fā)矣。結(jié)果則往往相反，所以化氣之道，不能重視，本書(shū)亦不多述。略敘幾句，以明輕重。查此法，有化旺不化弱之點(diǎn)，假如已土取用，木為忌神，生于夏令，適與己合甲?；羷t佳。如生春令，木星正旺，豈肯化土從弱。尚有理可言耶。又有旺亦不化。每見(jiàn)人之八字，如冬水正旺，應(yīng)喜火運(yùn)，干透辛金，運(yùn)行丙火，應(yīng)概化水變?yōu)榻儇?cái)。所謂化合為兇。然行此運(yùn)，十有九佳。以此類(lèi)推。則化旺之說(shuō)，又不實(shí)矣。總之化得用者，為佳。惟本星不致磨滅，如甲巳化土，則甲木未必化為無(wú)形。學(xué)者須留意，萬(wàn)勿呆論而決休咎也。
十干總論
子平之書(shū)，以甲為參天之木，曰直埋萬(wàn)丈。又曰棟梁。乙曰花果之木。丙曰太陽(yáng)之火，丁曰燈光。戊曰泰山，又曰城墻。己田園。庚頑金，辛珠玉。壬曰江河，癸曰露水。先人定名本非無(wú)因，后人誰(shuí)能識(shí)得其中之妙。使學(xué)者無(wú)根可究，故淵海子平者，實(shí)言其深?yuàn)W也。今以快刀斬亂麻之法，就近論之，但求其符合用神之道決之。木不問(wèn)其有根無(wú)根，甲為雄壯之木，乙為花草之類(lèi)，軟弱而細(xì)小。丙火明若太陽(yáng)，言其性猛，丁火之光柔如燈燭，言其性微。見(jiàn)丙火奪冰鎮(zhèn)之句，當(dāng)以?shī)Z光為劫財(cái)之意。古書(shū)云：失令難熔一寸金，此論休咎時(shí)代完全作燈光看。又云：得時(shí)能鑄千斤鐵，在旺相之際，亦能鑄千斤之鐵。結(jié)局曰：旺一爐衰一檠。觀以上諸言，明明以時(shí)令而定旺，豈可皆作燈光論也。諺曰：星星之火，可以燎原。此之謂也。戊曰泰山，曰城墻，曰隄岸，究竟是何性質(zhì)，人莫能識(shí)之也。古書(shū)亦不過(guò)大略。言其土性雄厚而已。己曰田園之土，當(dāng)以薄弱之性耳。庚曰頑金，又曰鋼金，其力強(qiáng)，其性堅(jiān)論之。辛金柔弱之體，其力遜于庚金。壬曰汪洋，言其性狂，癸曰雨露，為無(wú)力之水，真詮論十干為氣質(zhì)之別，亦無(wú)特殊根據(jù)可靠?？偠灾?，五陽(yáng)與五陰為剛?cè)針?biāo)準(zhǔn)之可也。
論長(zhǎng)生與墓絕
命理之中，有長(zhǎng)生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養(yǎng)之道。長(zhǎng)生者，猶人之初臨盆也。沐浴，即在臨盆后，而使之就沐也。冠帶，乃在自能穿衣戴帽之時(shí)。臨官，即專(zhuān)祿則在二十前后，血?dú)夥绞⒅H。帝旺，即羊刃。如三旬前后，人之最強(qiáng)健之時(shí)也。衰乃近四旬，由壯而轉(zhuǎn)衰弱。病則四旬后，衰而乏力，易起疾病矣。死者猶五旬而后之人，風(fēng)燭殘年。古人云，人生五十不為夭，即此意也。既死而后入墓，己無(wú)軀殼之完整，至是曰絕。其靈魂再去貪生。謂之始，十月滿(mǎn)足，又轉(zhuǎn)為養(yǎng)。自此循環(huán)不已。生生不絕。至于長(zhǎng)生有理解不同之點(diǎn)，墓絕有于推命時(shí)應(yīng)驗(yàn)之處，是以分三項(xiàng)述之如下。
一長(zhǎng)生
子平真詮以氣質(zhì)為主。似乎帶點(diǎn)虛空，詳載于第三集中神峰辟謬所載。陽(yáng)長(zhǎng)生支中藏有生扶而有力。陰長(zhǎng)生皆泄氣盜氣之物。謂這弱，然其中亦有未盡處，故再細(xì)述之。關(guān)于陽(yáng)長(zhǎng)生，惟壬丙長(zhǎng)生為最有勢(shì)力。蓋丙火生寅月，印綬有氣，陽(yáng)氣亦生，火亦隨母而旺，寅中又藏甲丙以扶助之。壬水生七月，申金當(dāng)權(quán)，處暑之時(shí)，水亦有氣，蓋申藏庚金生之，壬水助之故也。甲木生在亥，亥中雖有壬甲生扶，不過(guò)冬令之木，究竟陰氣重。枝葉剝落時(shí)間。雖曰長(zhǎng)生，其勢(shì)則遜于壬丙之長(zhǎng)生矣。至于庚生巳月，戊生寅月，則尤遜于甲木。蓋甲雖生于枯朽時(shí)代。表面尚有亥中甲木助之。壬水生之?；蛏赞D(zhuǎn)點(diǎn)勢(shì)。若庚之生巳，戊之生寅，支中雖亦有比印生扶，無(wú)如皆在七煞當(dāng)權(quán)之時(shí)。不過(guò)一點(diǎn)名目而已，所以庚戊長(zhǎng)生，又遜于甲木?？傊L(zhǎng)生云者，如人之初生，血?dú)馕醋?，不可以旺相論。祿旺之地，乃真旺耳?br />
陰長(zhǎng)生既以弱質(zhì)，何以古書(shū)再當(dāng)長(zhǎng)生論。例如乙生午，丁己生酉，癸生卯，辛生子之類(lèi)是也。其中亦有理解。假如甲生亥屬陽(yáng)，順行，亥為長(zhǎng)生起數(shù)，二乃子為沐浴，三為丑冠帶，四為寅臨官，第五數(shù)至卯即帝旺。乙為陰木，逆位而行，然甲乙同屬木，皆逢寅卯為祿旺。乙及逢寅為五數(shù)，四位卯，三曰辰，二曰巳，輪至起數(shù)而遇午，就以此為長(zhǎng)生。余可按此類(lèi)推。是以陰長(zhǎng)生重于祿旺，長(zhǎng)生乃起數(shù)之法，而虛偽之性，無(wú)足輕重。世人以長(zhǎng)生為何等重要，不亦謬域。惟子息多寡用長(zhǎng)生訣頗有靈驗(yàn)。
二墓庫(kù)
辰戌丑未為四庫(kù)，辰為水庫(kù)，戌為火庫(kù)，丑為金庫(kù)，未為木庫(kù)，已見(jiàn)于三合之中。即申子辰成水局，火金木局亦然。甲生亥，輪至未適值墓庫(kù)。此乃普通之法，不待贅述。返之乙丁辛癸四位屬陰，逆行而數(shù)，得辰為金庫(kù)，戌為木庫(kù)，丑為火庫(kù)，未為水庫(kù)，戊己則從丙丁。以戌丑為庫(kù)。依理而言，必從陽(yáng)而不從陰。夫逆行者，乃湊遇之象也。如乙生午倒數(shù)至第九位，墓地適逢戌字，即以此為庫(kù)。似乎俱有虛偽之意義。凡命學(xué)者，須要參考，逢此四者，為假墓庫(kù)推之可也。尤若甲庚逢辰戌，壬丙逢丑未之類(lèi)推之。亦可也。
普通談命者，有墓庫(kù)喜沖之說(shuō)，然從經(jīng)驗(yàn)所得，有沖好，亦有沖壞，總之土為喜神，不沖亦佳，若為忌物，雖沖無(wú)益，惟四庫(kù)逢刑，不論陰陽(yáng)順逆，運(yùn)至刑庫(kù)之地，不見(jiàn)破耗便見(jiàn)刑傷，十有八驗(yàn)，尤其丑戌相刑則更驗(yàn)。若子平真詮論，墓庫(kù)逢刑沖則不忌，刑沖未必成格，皆文人筆墨，何嘗試驗(yàn)。妄說(shuō)他書(shū)之謬，須知雖不忌沖，而必忌刑。成格忌刑沖之理，凡貴人必成格，莫非貴人之命皆無(wú)刑沖字也。即真詮書(shū)中亦有之也。
三絕處
甲絕于申，乙絕于酉，丙絕于亥，丁絕于子，皆煞居絕地。戊絕于亥，己絕于子，庚絕于寅，辛絕于卯，壬絕于巳，癸絕于午，皆偏財(cái)居絕地。命運(yùn)之成敗，雖重于五行之喜忌，但依經(jīng)驗(yàn)所得，十干若臨絕地，亦見(jiàn)有刑害。雖五行取為用神，亦難望其全美。談命理者不可不注意及之也。
論反伏吟
無(wú)論流年太歲，與日干支相并者，謂之反吟。如甲子生日人，遇甲子流年，或有刑害發(fā)生，然則其為害也尚輕。又有流年太歲與日干并，而支沖者，如甲子逢甲午之類(lèi)是也。名曰天比地沖，其年害尤輕。亦有日干支沖流年太歲之干支者，謂之伏吟。例如甲子日逢戊午流年，欲呼曰天克地沖，其害則較以上兩側(cè)尤重。若五行中所喜之神，或能免其災(zāi)害，尚有時(shí)干支沖流年太歲者，其禍害較諸以上數(shù)則更重。更有日干支與流年太歲干支相合者，如甲子日逢己丑流年，甲與己合，子與丑合之類(lèi)，名曰晦氣流年，其禍害更為重大。凡人命逢此種晦氣之年，犯及自身，乃見(jiàn)災(zāi)耗，傷亡者少，犯及他人者，傷亡居多。輕重官訟疾病火災(zāi)等事，然則并不應(yīng)在當(dāng)年，上下之年，亦或犯及。如甲子逢己丑，上年戊子，下年庚寅，亦須仔細(xì)。再查其五行喜忌，而定其害之輕重，茍能平安無(wú)事者，十中不過(guò)一二。若遇有喜慶之事，而免晦氣是非，亦或有之，但不多見(jiàn)耳。
論干支之關(guān)系
此論大運(yùn)之干支，非命中之干支也。關(guān)于干支，本無(wú)所論，無(wú)如新舊書(shū)中，似有不同之處，故亦略述之。而無(wú)重要之可言，依情節(jié)卻亦重要。神峰論中，有干能壓支之說(shuō)，假如八字喜走金運(yùn)而忌火鄉(xiāng)，適行丙申丁酉，金被火壓，雖達(dá)用神之方，亦難施力，似乎近理。但依經(jīng)驗(yàn)所得，逢丙丁固敗，至申酉運(yùn)仍佳，所以上論，亦不過(guò)理解，難作事實(shí)。又某書(shū)載干支作三七管限之法，無(wú)論干七支三，或干三支七，行運(yùn)是否應(yīng)驗(yàn)于三七之年。若應(yīng)驗(yàn)者居多，乃可不論其理由之曲直，以三七轉(zhuǎn)運(yùn)標(biāo)準(zhǔn)之。若與此法相違者，則不能依此而言也。按此法，與初學(xué)者有誤會(huì)之關(guān)系。為此敘明。又有古今書(shū)中，論行運(yùn)，皆十年相連，不分上下五年者，茍如甲寅乙卯庚申辛酉等運(yùn)，適上下同性，或可作十年之談，不分上下亦可。若逢庚寅甲申之運(yùn)，有忌金喜木，亦有忌木喜金，何能十年混談。此各書(shū)之錯(cuò)誤處也?？傊羞\(yùn)干支，須要分開(kāi)上下五年，不能易其真理。吾人研究命學(xué)，須由應(yīng)驗(yàn)上用功夫，有一分之經(jīng)驗(yàn)，乃有一分之進(jìn)步。既學(xué)此書(shū)，不得當(dāng)玩具，亦不可作迷信論。所惜者，后學(xué)難能窺其堂奧耳。嘗見(jiàn)大運(yùn)與流年相背者，究竟對(duì)于喜忌若何，假如運(yùn)喜金水忌木火，適逢金水大運(yùn)，木火流年，諸如此類(lèi)，大概言之，大運(yùn)為重，流年較輕，所以應(yīng)大運(yùn)為多數(shù)，應(yīng)于流年者，不過(guò)十中之二而已。運(yùn)與流年相背者，成敗較輕，大運(yùn)流年相符者，成敗較重也。學(xué)者務(wù)必隨時(shí)試驗(yàn)，勿以談錯(cuò)為羞，方能達(dá)到進(jìn)步之目的。
論子午與巳亥合
古書(shū)以子午為陽(yáng)，巳亥為陰，此論吾不明暸。若子午干頭皆為陽(yáng)物，巳亥干頭皆為陰物，又有地支六合，理應(yīng)陰合陽(yáng)，陽(yáng)合陰，然則寅亥合，巳申合，觀此兩則，分明巳亥為陰，子丑與午未合，則子午為陽(yáng)。再察其四生及四敗，而與六親生克之理，則不然矣。蓋巳亥從寅申，為四生，子午從卯酉，為四敗，尤其是甲見(jiàn)子為正印，午為傷官，巳為食神，亥為偏印。乙見(jiàn)子為偏印，午為食神，見(jiàn)巳為傷官，亥為正印，此則子午完全為陰，巳亥屬陽(yáng)矣。究為孰輕孰重，余以為生克之道最關(guān)重要，非敢妄決，叨諸愛(ài)學(xué)君子論之。
論合婚之輕重法
合婚之法，始自呂才。所謂三元九宮八卦之說(shuō)，神峰辟謬論中，悉已去之，無(wú)存在之必要。從中尚未辟盡，故本書(shū)再補(bǔ)述之。按五星之法，自軒轅大撓二式，首造甲子干支以來(lái)，向無(wú)命書(shū)，唐代袁守成始著五星指南。以年為主，呂才合婚之法，由是而產(chǎn)生，亦以年為主。明代徐均作子平之書(shū)，以日為主，年為祖，月為父母兄弟，日干為本身，支為支室，時(shí)為花果為子女，其理頗善。是以子平之書(shū)，風(fēng)行邇遐，指南書(shū)由此而取消。既無(wú)指南書(shū)之存在，呂才合婚法亦應(yīng)隨之以去，后學(xué)不明真?zhèn)?，常以此法合配婚姻，豈不謬乎。凡正理合婚者，非以傷官與劫財(cái)雙方較重輕重則不可，總之婚姻乃天定，父母有愛(ài)子之心，擇配當(dāng)?shù)貢r(shí)間亦慎重。售斯術(shù)者，既明此理由，亦不宜敷衍了事，若專(zhuān)以生氣福德為上婚，不論刑沖，皆可合配，茍男命適逢休囚時(shí)，四柱又無(wú)比劫，女命生于旺相，加以傷官重重，其可配乎。今表明兩種性質(zhì)，凡遇合婚，須重五行可也。
論六親之不清
六親之法，各書(shū)備載，不屬用神之內(nèi)。本書(shū)本可不錄，無(wú)如新舊各書(shū)，所論不一，擬述混雜，故亦略言之。依古書(shū)，“皆是正印為母，偏財(cái)為父，比肩為兄弟姊妹，男以正財(cái)為妻，官煞為子，女以官星為夫，傷食為子?！蹦硶?shū)述古法之無(wú)理，曰偏才為父，我克者財(cái)也。子無(wú)訓(xùn)父之理，女以傷食為子，凡妻之子，即夫之也也，女之傷官食神，即男之官煞，而我之子，又來(lái)克我，以為謬說(shuō)，理亦不合，兌偏才為父，又為偏妻，豈能父作子之妾也。印綬既為母，官煞為子，即印綬之孫也，不知官煞能生印，豈有以孫生祖之理。是以辟之為善。依某書(shū)所定之法，男女皆系印綬為父母，傷食同為子女，所謂夫之子即妻之子也。男以正財(cái)為妻，女以官星為夫，避免以下犯上之嫌。表面觀之，似乎理出于正，若究其中之意義，亦不盡善。若說(shuō)子女同用傷食為子女，例如男以甲乙木，妻為戊己土，父母壬癸水，子女丙丁火，我子即妻子也。然而丙丁火生戊己土，子又去生母矣。戊己土生庚辛金為子女，妻子即我子也。所謂子又來(lái)克父矣。非惟克父，又去生祖父母矣。究竟甲乙生丙丁傷官為主，抑或戊己生庚辛傷食為標(biāo)準(zhǔn)，某收未曾表明。吾亦莫明其妙。故曰論六親之不清。鄙意以為，夫妻同體，夫或?qū)倌?，妻亦屬木，水星同為父母。丙丁皆作子女，三代相生，辟去金土兩星為最善。若?jiàn)四代，丙丁生戊己，來(lái)犯壬癸水之曾祖矣，此論亦只當(dāng)玩物，不能認(rèn)真而誤世。總之古言六親無(wú)非以生生不絕之義為宗旨，若以一定要下不犯上之目的，惟有三行耳。
論正官
正官者，乃陽(yáng)克陰，陰克陽(yáng)之類(lèi)也。如甲生酉月，乙生申月，丙生子月，丁生亥月，戊生卯月，己生寅月，庚生午月，辛生巳月之類(lèi)。此謂正氣官星，乃本身之出處。如府縣官能管束人民，不使為非作歹，豈能為人民之用物也。惟四季雜氣之中，或財(cái)或官及虛官，而有取用之處。凡官星臨于歲月時(shí)中，謂之虛官，日主強(qiáng)，官星之氣不足，多數(shù)以財(cái)來(lái)生官。又有忌財(cái)者，獨(dú)用官煞來(lái)助。忌比印，尤喜食傷者。按傷官食神，乃官煞之官煞也。雖制衰官，暗中能生財(cái)，助官星之根。比劫者，官煞之財(cái)星也，官星既衰，不可再見(jiàn)比劫，盜官煞之氣。又?jǐn)毓偕分?。印綬乃泄官星之氣，并忌之。日主強(qiáng)，官星亦有氣，須雙方比較輕重。茍如日主強(qiáng)過(guò)于官星，似以財(cái)生官，若雙方勢(shì)力不相上下，雙方皆不宜助?；蛞杂脗承谷罩鳉?，而制官星，作雙方和解之神。如日主與官星并弱，此種八字，一生無(wú)出息，則不能用傷食。及財(cái)與比劫等類(lèi)，惟取官印作雙方之兼顧。又如日主弱，官星強(qiáng)，不可用傷食制官星。蓋身弱亦忌泄氣也。大忌財(cái)神，只喜比劫奪財(cái)，而分官星之勢(shì)。最喜者，為印綬生扶，而敵其財(cái)官也。
論七煞及偏官
陽(yáng)克陽(yáng)，陰克陰，謂之七煞。如甲見(jiàn)庚，乙見(jiàn)辛之類(lèi)是也。為殺身之利器。古書(shū)皆論其性情如虎，急燥如風(fēng)，兇頑無(wú)忌憚，乃十惡之流，小人之類(lèi)。要制服而成偏官，或用化合以挫其兇頑之氣，而入正道。論其性情，煞重?zé)o制化，八字頗多。不過(guò)稍具剛氣，頗能明理，亦不乏善良之輩。若以克身之患論，則每見(jiàn)有生扶七煞之命者，由是觀之，豈能完全兇物論也。無(wú)論生克制化，須觀八字中喜忌，而定去留。古書(shū)曾言，莫言身弱造化而為之衰，勿以煞多而為壽年之夭。要在隨時(shí)變通，須知入眼分明。此四句，亦命學(xué)者之寶箴，非惟論煞，宜變通。其他各節(jié)，亦貴隨機(jī)應(yīng)變。
制之以力，不如化之以德。
論制煞不如化煞之義。要分兩端，不可混而述之。所論制煞者，傷官食神是也。凡煞用制者，身煞須并旺，喜傷食泄日主之氣而制煞。化煞者，印綬也，凡用化煞之命，要在煞重身輕之格，用印綬化七煞，并能生扶日主。此亦兼顧之法也。關(guān)于合煞之道，有喜合亦有忌合。如甲見(jiàn)庚煞，生于春月，行乙運(yùn)雖能合煞，未必為佳。生于他月，或有愛(ài)合者。又如乙見(jiàn)辛煞，生初春，或秋冬之際，逢丙火來(lái)合，則喜。若在炎熱之時(shí)，雖曰傷官合煞，不能化水，反增熱烈之害，所以研究命理，無(wú)論對(duì)于何種八字，須各方并顧之。
偏官有制化為權(quán)，英俊文章發(fā)少年，歲運(yùn)若行身旺地，功名大用福雙全。
按七煞多兇暴有權(quán)威，若得馴服而歸正道，反極有用，故曰有制而有權(quán)。此等八字，亦系煞重身輕之類(lèi)，八字中有制，再達(dá)身旺之運(yùn)，助起日元而敵之，自然功名大用矣。
食神制煞逢梟，不貧則夭。
其理以身煞兩強(qiáng)之格為例。喜食制煞，又能泄我之氣，雙方和平之法。若逢梟神奪食，而助身過(guò)旺，推動(dòng)和解之神，則身煞惡戰(zhàn)無(wú)了期，非和平之道，故曰不貧則夭。
煞星重而行煞旺運(yùn)，早赴幽冥之客。
煞星既重，身自不敵，再逢煞旺之運(yùn)，制身太過(guò)，豈能言吉。然則早赴幽之句，似覺(jué)過(guò)重其詞，駭人聽(tīng)聞耳。
傷官制煞，與食神制煞之兩較。
古書(shū)以為偏官不如食神制煞之顯著，其理雖善，其事實(shí)則無(wú)若是之簡(jiǎn)單。如甲見(jiàn)丙制庚，乙見(jiàn)丁制辛煞之類(lèi)，謂陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)克，陰見(jiàn)陰克則有力。又如甲見(jiàn)丁克庚，丙見(jiàn)己克壬煞，即陽(yáng)克陰，陰克陽(yáng)，為傷官制煞，有陰陽(yáng)之隔，男女之別，其力較輕。以上所論，分別食神勝于傷官矣。是以普通談命者，見(jiàn)人之八字有七煞，不管日主與七煞感情若何，專(zhuān)指食神為無(wú)上吉星。但依病藥及變通方法而論，則傷官有勝食神之處，蓋煞既重要制，其煞必為病神，而日主亦不弱。如甲逢庚煞，得丙火制之，庚金豈能敵丙火，則病神已去，無(wú)起發(fā)可觀，乃平常人也，何貴可言。若甲逢庚而遇丁，此謂傷官制煞，力量有限，乃煞重制輕，其病未去盡，再達(dá)去病之運(yùn)，乃為貴也。若八字有煞無(wú)制，及煞重制輕之命，則食神運(yùn)勝偏官多矣。最好八字中，用傷官制煞，蓋八字既亦不弱，傷官乃透氣之物，而有威儀。煞之病亦未盡去，運(yùn)上再逢食神制之為妙。無(wú)論任何八字，四柱必須有病，行運(yùn)補(bǔ)其中和，此謂談命之要訣。蓋病者忌神也，藥者用神也，命中要病重藥輕，乃為佳造，若有病而無(wú)藥，則不取矣。古書(shū)云：煞輕制重，為人到底迍邅。煞重制輕，身旺總須發(fā)達(dá)。觀此四句，即可明其意義矣。
陰為柔物，身遇刑克亦無(wú)傷。
陰者女也。凡女性主柔，雖見(jiàn)兇惡之物來(lái)克，亦能避其勢(shì)，則害輕矣。故曰身遇刑克亦無(wú)傷。
陽(yáng)主剛權(quán)，原弱逢煞官而兩破。
陽(yáng)者男也，男性剛，不問(wèn)身勢(shì)何如，或在煞重身輕之時(shí)，適煞畫(huà)制，強(qiáng)欲交鋒，其禍害則重，故曰原弱逢煞官而兩破。
論用煞之大略
凡身強(qiáng)煞淺之格，大多以財(cái)生煞為主。如四柱財(cái)星重重，身主雖強(qiáng)，盜氣過(guò)多?；蛴没现ㄒ园仓?。然而合不宜多，多合反為仇。古書(shū)所謂群陽(yáng)妒合一陰，如楚漢爭(zhēng)鋒之象。諸陰爭(zhēng)合一陽(yáng)，不過(guò)蛙鳴蟬噪。觀此四句，亦可明合多之害。不但制煞太過(guò)，日主之氣，亦被盜泄盡。此等八字，惟有用煞印或官印，一路可通。凡用煞印或官印相生之命，大概病輕者居多。又有生煞皆立于不旺不弱之地者，用何法以治之也。惟有財(cái)印并見(jiàn)而解之。內(nèi)中仍看財(cái)印之輕重，親其輕而遠(yuǎn)其重。此類(lèi)命造，用神亦難定。非用變通之法，難覓線(xiàn)索。尚有煞重身輕之格，不宜傷食制，大忌財(cái)生煞黨。喜見(jiàn)比劫扶身，尤宜印綬化煞以生身。
論官煞混雜
官煞混雜之論，各書(shū)皆有理解。有去官留煞者，亦有去煞留官者，柱見(jiàn)傷官而去官存煞，見(jiàn)食神則制煞存官。亦有去輕留重之說(shuō)。茍如官煞并出，而無(wú)制無(wú)合，乃謂混雜。惟神峰稍與他論不同，其理以官煞相連只論煞，官煞各分為混雜。如年月上官煞并透，即是相連，皆作煞論?；蚬偕吠赣谀陼r(shí)之上，謂之各分，乃謂混雜。此法亦近于理。蓋官星和善之性，君子之流，七煞者，兇神惡煞，小人之流是也。今官煞同處，有同化之可能，語(yǔ)云；近墨者黑，此之謂也。若官煞臨于年時(shí)上，則各霸一方，我行我志，故曰混雜。又論去留之法。以天干主動(dòng)，則易動(dòng)，地支主靜，則難去。似亦近理?？傊疅o(wú)論混與不混，若得身勢(shì)強(qiáng)旺，力能勝其官煞便佳。神峰之結(jié)論曰：身強(qiáng)遇此多清貴，身弱重重禍百端，可以明其官煞混雜亦無(wú)關(guān)大局，甚至官煞混且重，財(cái)星亦大旺，日主極弱，亦有貴人在焉。論富貴命，神峰之病藥說(shuō)類(lèi)。偏枯為貴，頗有應(yīng)驗(yàn)。其法以大凡至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能。人命之妙，其猶是乎。夫命理之增益，非八字中增之，乃在運(yùn)上去益之也。四柱亦宜見(jiàn)用神，宜輕不宜重。若忌神與用神并重，則病已盡，亦不貴矣。然則貴命非一定格局造就，多由四兇神排立于命中，用之得宜而成。蓋傷煞梟刃之類(lèi)，性質(zhì)精明，膽量過(guò)人，然后能達(dá)到大貴之目的也。
論正印
正印者，生身之母也。乃陰見(jiàn)陽(yáng)，陽(yáng)見(jiàn)陰之類(lèi)。性質(zhì)慈善，凡事能利己利人，與正官食神同為君子之流。凡正印等物取用，為生財(cái)有道，或有身旺忌比印之命，行正印運(yùn)亦能維持現(xiàn)狀，大多無(wú)害于事，蓋慈母有愛(ài)子之心，子母不和，不過(guò)難望其助力，所以正印之物，利多而害少，如傷用神，則亦忌見(jiàn)。
論梟印
梟神即偏印，乃陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)，陰見(jiàn)陰，為繼母之類(lèi)。凡偏印性質(zhì)，表面文秀而親善，胸藏不測(cè)之機(jī)。茍取為用神，則較正印為尤美，具隨機(jī)應(yīng)變之功夫，人所不能料也。若梟神而為忌物，則禍深重，所謂繼母不容，乃鞭笞備至，身無(wú)完膚矣。
論比劫羊刃
比劫與日主同性，為兄弟之類(lèi)。比劫重而財(cái)散，凡散財(cái)之命，其性情必豪爽居多。故身旺之格，力能乘其財(cái)，何必要兄弟來(lái)分奪?；蚍耆醺?，力不能乘財(cái)，宜以比劫分之為安。凡取比劫為用，總歸虛花無(wú)實(shí)惠。若四柱財(cái)神過(guò)多，日主弱極，遇比劫或可稍得其利益，惟羊刃運(yùn)無(wú)論身弱，遇此煞益少而害多。
論傷官
傷官者，殺傷官府，不服官治，乃化外之人也。然傷官，亦有賢愚之別。喜自強(qiáng)，腹中秀氣充足。傷官能泄之于外，此謂好精氣。最好金水傷官，旺泄出地支，其人清秀多智慧，乃傷官格中之君子也。傷官若透于天干，則人雖聰敏，常有傲慢之氣。若為火土水木傷官，其性更驕，此種格局，如身弱則泄盡腹中精華，威武顯露，視人如無(wú)物，此謂化外之人也。宜以印制而歸正道。若逢梟神制之，則勇謀兼全，成為大偉人矣。凡傷官格，身旺宜化，身弱宜制，化者財(cái)也，制者印也。
論食神
食神者，知禮義，明廉恥之士也。只宜獨(dú)見(jiàn)一位，乃實(shí)貴之品，雖非用神，亦不宜傷。若見(jiàn)二位，則不貴矣。每有食神最喜“劫財(cái)鄉(xiāng)”之說(shuō)，此論須分開(kāi)講。如日主強(qiáng)，劫財(cái)雖扶食神，而助日主太旺，亦害也。如身弱財(cái)重，食神之氣亦盜盡，宜以比劫分奪財(cái)星，助日主兼助食神，所謂食神最喜劫財(cái)鄉(xiāng)者也。
論正偏財(cái)
我克者為財(cái)，陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)，陰見(jiàn)陰為偏，陽(yáng)見(jiàn)陰，陰見(jiàn)陽(yáng)為正。俗以財(cái)為養(yǎng)命之源，然則五行得用，固稱(chēng)養(yǎng)命之源，或與日主臨對(duì)敵之地，則作害命之物看。身旺之格，大多喜財(cái)，亦有忌財(cái)者，但不多見(jiàn)。弱格雖忌財(cái)者多，偶亦有喜財(cái)者在焉。此論與普通法，似乎矛盾，須知五行自有不同之處，必須先明天理，方知喜忌之法也。
上論各節(jié)，皆談命之大略，其詳細(xì)載于五星用神之中，可為標(biāo)準(zhǔn)或參考也。
論四時(shí)之節(jié)氣
節(jié)氣與用神有連帶關(guān)系，按四時(shí)節(jié)氣，用由天理而變化，五行之性質(zhì)，亦隨之而不同。欲知天理，先察節(jié)氣，然后求用神循序而進(jìn)也。
初交立春，火始產(chǎn)生。此謂丙火長(zhǎng)生在寅之意。如人之初生，血?dú)馕醋?，不可作旺論，只存一絲生氣，也已表明長(zhǎng)生論中，不再贅述。
雨水之中，木正榮。按正榮二字，并非旺極，又非初出萌芽之意，乃在其枝葉怒發(fā)之際，有漸漸轉(zhuǎn)旺之象。
驚蟄春分皆論木。此謂二月節(jié)中，木星正在旺相之時(shí)，大概他物可不必論矣。
其中輕重在三旬。總稱(chēng)雖曰旺相，其輕重仍在上中下，三旬之中，可以分出。察其意義，無(wú)非推中旬為最旺之時(shí)，在春分前后各五天，猶人之中年，血?dú)夥絼傊蛞病?br />
木茂水聚清明候。交清明節(jié)氣，木性尚在茂盛時(shí)代，惟天道轉(zhuǎn)熱，水性漸衰，已在歸宿之際，無(wú)流動(dòng)之勢(shì)，是則木尚藏，水則聚而成堆之象矣。
谷雨水土兩存形。
按存形二字，宜明其來(lái)去之分。蓋陽(yáng)漸盛，土亦隨陽(yáng)氣而存來(lái)之形質(zhì)。水則陽(yáng)氣愈重，其性愈涸，但存去之形質(zhì)。大低一點(diǎn)潮濕而已，是以谷雨氣中，水土二物，只存形質(zhì)矣。
立夏五朝尤是土。初交立夏五天之內(nèi)，土性尚不大旺。五天后始得勢(shì)，而乘其財(cái)神。
土金相會(huì)旺中旬。氣交小滿(mǎn)，土有產(chǎn)子之力，而生庚金，謂之母子相會(huì)。即庚生己。不應(yīng)在立夏節(jié)論起。小滿(mǎn)氣定長(zhǎng)生，按事實(shí)，七煞當(dāng)權(quán)，陽(yáng)長(zhǎng)生中最無(wú)力也。
小滿(mǎn)之時(shí)丙火用。并非以丙火為用神，乃此時(shí)丙火正在得勢(shì)之候，其氣正盛也。
火土芒種不須論。按不須論三字，非說(shuō)其無(wú)力，乃謂此時(shí)火正旺，土亦正盛，明知旺相，不必再窮究其旺弱矣。
夏至陰生陽(yáng)始極。交進(jìn)夏至，陰氣漸生，乃陽(yáng)氣旺之極矣。盛極而將有轉(zhuǎn)衰之勢(shì)。
一交小暑木存形。春日木旺，交進(jìn)小暑，雖在失令，然其形質(zhì)尚盛，枝葉正茂，其形榮極，其氣則衰，故曰小暑木存形也。
土最旺時(shí)交大暑。交近大暑，未土正旺，暑氣甚烈，土雖旺，而性焦燥，何能應(yīng)時(shí)而產(chǎn)物，仍屬無(wú)用之類(lèi)也。
立秋坤土五朝存。此謂立秋之后五天內(nèi)，土尚不弱，雖金漸秉令，仍不言其泄氣過(guò)重，五天之后，則子旺而母衰矣。
坤土既生金自旺。坤土既生庚金，母衰子強(qiáng)，而金星又臨祿旺之鄉(xiāng)，猶人在血?dú)庹⒅畷r(shí)也，金愈重而土愈輕矣。
時(shí)逢處暑水方生。交入處暑，水始產(chǎn)生。即壬生申。在七月之中旬，可知處暑前，水尚未生，雖印綬司權(quán)，水力尚不足，所以古人嘗曰：大旱不過(guò)七月半。即此意也。每見(jiàn)夏秋之交，伏暑正盛，易成旱災(zāi)。處暑后，暑氣漸退，有甘霖矣。
白露秋分金旺極。凡五行臨帝旺之鄉(xiāng)，正旺極之時(shí)，金亦然也。此理與木星同。亦可分為三旬，秋分前后各五天，為最旺之時(shí)耶。
寒露七日尚言金。交進(jìn)寒露七天之內(nèi)，金星尚旺，七天后，漸漸收令而轉(zhuǎn)衰。亦不可完全衰弱論，因陰氣漸增，則金性漸減，逐時(shí)而失其勢(shì)矣。
火土聚時(shí)霜降后。霜降之后，土雖存其來(lái)之性質(zhì)，其力則遜于谷雨時(shí)之土，蓋以寒暑氣候各別。谷雨之后，陽(yáng)轉(zhuǎn)重，有母助之，霜降之時(shí)，前金后水，盜泄其氣，雖曰土旺四季，實(shí)則名目而已?；鹁壅撸耸諗繒r(shí)代也，不能透其光輝。木性收藏于根，無(wú)助火之功，是以火土兩物，皆聚集而不能活躍矣。
立冬乾氣水將盈。將盈者，將滿(mǎn)也。欲滿(mǎn)而不滿(mǎn)也。滿(mǎn)則溢矣，猶之旺極則衰也。待二候一朝，方用其水，此時(shí)水星正旺，方可用，亦非以之為用神，乃正旺得勢(shì)之時(shí)也。
木須小雪始能生。交進(jìn)小雪木始產(chǎn)生，所謂甲木長(zhǎng)生在亥，其理解已詳于長(zhǎng)生論中。
大雪水生陰正極。大雪之時(shí)，陰氣正重，而水星旺極之際也。
陽(yáng)生冬至火堪論。經(jīng)曰：冬至一陽(yáng)生，火乃隨之而來(lái)，此理當(dāng)不可作旺解。蓋時(shí)值冬令，寒氣正重，何能有若干光輝。不過(guò)一點(diǎn)溫和之氣，回光一照，而即滅也。
小寒火絕卻言水。交進(jìn)小寒，火氣仍絕，水尚得勢(shì)，上句言冬至之火，雖得溫和，進(jìn)小寒仍絕，豈非一點(diǎn)回光，焉有實(shí)力哉。
大寒金土兩存形。金去土來(lái)，金則實(shí)去矣。蓋一方水旺泄氣，再則木性動(dòng)而盜氣。金星正弱，何堪再受重重剝削，故曰實(shí)去。土乃虛來(lái)，蓋徒有四季旺土之名，其實(shí)木水分界之時(shí)，冬土本乃畏寒，水增寒而盜其氣，木克制之，土無(wú)能為矣。故曰虛來(lái)?？傊两饍晌铮藭r(shí)只存其形質(zhì)而已。
以上所述各段，乃五行生旺之理，再憑造化而定其興衰可也。各書(shū)皆載土旺四季，然則何能無(wú)輕重之別。關(guān)于命理之學(xué)，不可拘泥，須要變通。古書(shū)曾言，土無(wú)正位，寄生于四季，寄生者，借住之意也。豈有實(shí)權(quán)哉。如孟仲之月，金木水火乘旺之時(shí)，豈有土之地位存焉。僅在四立之前各十八天，金木水火自欲收束之時(shí)，而讓與土也。故曰土無(wú)正位。古書(shū)有云：寒土堪成稼穡功。謂衰土能成稼穡之意。未土母子皆得勢(shì)，可謂旺極，旺土難成稼穡格，只作炎火土焦論之。
論五行之性質(zhì)
上已述四時(shí)之節(jié)氣，然后可以敘五行在各時(shí)之性質(zhì)矣。所謂定用神之細(xì)則也。至于論用神之法，其重在于五行陰陽(yáng)較量輕重為要素。
春金之用神
初春之金，性體柔弱，況殘冬適去，寒氣未除，尚喜火來(lái)溫暖，為護(hù)身之要物，既見(jiàn)火則金性稍具鋒芒，可以用比劫來(lái)助其形勢(shì)。如原八字中缺火暖身，則金雖多，亦不能施其威。所以初春之金，火不能省也。春日木漸旺盛，此之謂財(cái)旺身弱。若八字中木多，春金非但無(wú)削伐之功，反傷其柔弱之體。若再見(jiàn)水則泄金之氣，而又增寒。金力愈乏矣。是以水木兩物，皆不可取用，要以土來(lái)盜財(cái)神之氣，制水之源。而養(yǎng)金之質(zhì)，助金之形，此時(shí)土性松厚而有溫和之氣，不致埋金，反能生扶。故并喜土。既喜火土兩物，土多不妨，火不可過(guò)多。
交進(jìn)二月，木性火旺，金力愈減，此財(cái)神不能作為養(yǎng)命之源。誠(chéng)害命之物也。水乃助木，兼泄金之氣，并忌之。此時(shí)陽(yáng)氣漸盛，金性不畏寒，無(wú)用火之必要。惟喜比劫之物，分奪其財(cái)神，而助日主。最喜者印綬也。此類(lèi)八字，見(jiàn)比劫而得名，遇印綬而獲利。
清明節(jié)后，陽(yáng)氣已重，衰金忌火鍛煉，不能作護(hù)身之物。而為制我之蟊賊。此時(shí)財(cái)金仍重，弱質(zhì)之金，不勝其旺財(cái)，反足以滋助官煞而克日主，是以財(cái)亦忌見(jiàn)水乃泄身之氣，無(wú)所取用，惟以印綬與比劫，為正副用神耳，以印綬為正。
比 劫 煞
辛丑 庚寅 辛未 丁酉
梟神 正財(cái) 梟神 專(zhuān)祿
初六 十六 二六 三六 四六 五六
己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申
辛金生于正月，雨水之時(shí)，木星正旺。天道尚寒，金性弱而忌冷，幸四柱不見(jiàn)水星，水泄氣增寒助財(cái)之患，八字中比劫專(zhuān)祿印綬雖多，無(wú)火暖之，難施其威，是以五行全恃丁火七煞透出，暖寒金有功。然則正月之丁火，其力尚微，月支寅木正財(cái)，雖能助煞，幸木不多，不然損土亦忌。今以土有寒水助金之功，與火并用。
梟 煞 財(cái)
己卯 丁卯 辛丑 甲午
偏財(cái) 偏財(cái) 偏印 七煞
初四 十四 二四 三四 四四 五四
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
辛金生于二月，性質(zhì)弱極，木性極旺，今見(jiàn)甲卯三木，柔弱之金不能克制，反為勞力，兼之丁午兩煞，隨之施威，制身太過(guò)，是以木火兩物，與我為敵對(duì)之神。四柱不見(jiàn)水星而無(wú)害，蓋水雖去火之物，一方生木亦忌。害重利輕之物，不見(jiàn)為妙。五行既無(wú)比劫分奪無(wú)用之財(cái)，全憑丑己二土之印綬，生扶日主而敵煞。亦得兩用之妙。隨以土而定為用神，運(yùn)達(dá)水木火地，皆非所宜，自交戌土運(yùn)而轉(zhuǎn)機(jī)，此時(shí)臨用神之運(yùn)，獲利無(wú)疑。進(jìn)辛酉運(yùn)，比劫總歸虛榮，名譽(yù)難佳，只應(yīng)付而已。
傷 財(cái) 煞
癸酉 乙卯 庚午 丙戌
羊刃 正財(cái) 正官 偏印
初五 十五 二五 三五 四五 五五
甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉
庚金生二月，春分之時(shí)，木性旺極，加以陽(yáng)氣漸生，金性雖衰，不畏寒。柱中官煞重見(jiàn)，且貼身克制衰金，已見(jiàn)其病。再以乙卯兩木正財(cái)，助兇神惡煞，并盜其氣，癸水傷官，雖能制煞，一方泄金氣而生財(cái)，亦非所宜。酉金羊刃，無(wú)非助空氣。八字獨(dú)取戌土，偏印，以其善能化煞生身。有一物二用之妙。且喜不損，是以定為用神，此造行比劫運(yùn)而得名，逢印綬以獲利，進(jìn)羊刃則仙游矣。
印 煞 食
戊寅 丙辰 庚午 壬午
偏財(cái) 偏印 正官 正官
初五 十五 二五 三五 四五 五五
丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌
庚金生三月，谷雨之時(shí)，陽(yáng)氣已重，庚金乏力，柱中官煞重逢，克制日主，加以寅木又來(lái)助煞，木火之病已明。壬水雖堪制煞，而泄金氣，亦非佳物。辰土欲來(lái)助日主，奈被寅木克制，五行惟取年干戊土，化煞生身，以作用神。是以幼年大運(yùn)，皆非吉地。自交己未正印運(yùn)以來(lái)，蒸蒸日上。庚申辛比劫運(yùn)，名譽(yù)亦佳。達(dá)進(jìn)酉運(yùn)，臨羊刃以后，接連壬水食神，皆不宜矣。
論夏金之用神
夏令火星乘旺，官煞橫行。金體仍在，柔弱之際，豈堪洪爐鍛煉。再加木來(lái)助火，則火勢(shì)愈猖獗矣。使金性閒化，而不成器，難免傷其體制。八字中若見(jiàn)比劫印綬，火雖旺亦自能助形也。此所謂化煞生身之道。惟羊刃總屬無(wú)用。水雖能制火，亦不取用，以其泄弱金之氣也。按夏金，譬如花甲老人，四柱木火，如患感冒之癥，普通談命，以為比劫護(hù)身，水來(lái)制火，所謂食神制煞，此皆呆論也。茍以食神傷官取用者，猶之病人進(jìn)表藥也。凡表藥必散氣，年老之人，豈可全用散氣之藥，病雖愈而氣亦盡，無(wú)益于事，必用表而兼補(bǔ)，卻其疾病，而調(diào)理其體質(zhì)，非印綬比劫而不為功。何也，以其能泄旺火之氣，而又扶助日主，所為制煞，不如化煞之為益也。
大暑之后，若金土過(guò)多，略見(jiàn)水木或不為害，然庚金生夏令，見(jiàn)土多似有剛暴之性，用神非他不可。
食 財(cái) 印
壬午 乙巳 庚戌 己卯
正官 七煞 偏印 正才
初九 十九 二九 三九 四九 五九
丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
庚金生四月，煞重身輕之格。官煞毗連，只作煞論。巳火克身已重，無(wú)所謂長(zhǎng)生。兼之乙卯兩木，又來(lái)助煞，為害非淺。壬水雖制煞，而泄衰金之氣，單顧一方，難作用神。今查八字，得己戌兩土正偏印，化火而生扶日主，得兩用之妙。乃定為用神。初運(yùn)丙午丁未，一帶火鄉(xiāng)皆未利，進(jìn)戊運(yùn)漸入和平之境，直至酉金羊刃運(yùn)，變更受環(huán)境壓迫，率至失敗。進(jìn)庚運(yùn)，連下戌辛等運(yùn)，始復(fù)舊觀耳。
比 財(cái) 財(cái)
辛亥 甲午 辛未 甲午
傷官 七煞 偏印 七煞
初八 十八 二八 三八 四八 五八
癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子
辛金生五月，正衰弱之際，七煞當(dāng)權(quán)，重重克制，未土本屬助身之要物，惜被兩午火夾合，而失生金之能力。亥水傷官，又不能制午火，反泄日主之氣，兩甲木透出，無(wú)用之財(cái)，宜藏不宜透。又去生煞，是又木火兩物，皆作病神。八字全仗年上辛金，分奪財(cái)神，稍減火勢(shì)，聊作和解之神，無(wú)如不足，再逢金土之地，名曰溫藥補(bǔ)身之法。
心田自造
印 印 官
戊寅 己未 庚寅 丁丑
偏財(cái) 正印 偏財(cái) 正印
初九 十九 二九 三九 四九 五九
庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑
庚金生六月，大暑未交，炎氣已重，丁火官星本非用物，又有兩寅木財(cái)神，助火作祟，四柱不見(jiàn)無(wú)用之水，則無(wú)患。全憑四土泄火氣，而生扶日主，為重要之神，俗以土厚埋金則大謬也。自交庚申辛運(yùn)起，比劫幫身，出道頗早。名譽(yù)亦佳。進(jìn)西夏運(yùn)達(dá)羊刃之地，以至失業(yè)。自酉運(yùn)至壬水運(yùn)，十年之間，披星戴月，受盡風(fēng)塵之苦，無(wú)甚良果。進(jìn)戌運(yùn)，臨用神之方，而入佳境。交進(jìn)癸水傷官運(yùn)，泄金氣，雖戊合類(lèi)成火形，乃亦害物。操業(yè)失敗，豈能免也。自己未冬，乃滾入江湖而圖糊口，運(yùn)蹙亦可畏矣。
財(cái) 劫 官
甲戌 辛未 庚辰 丁丑
偏印 正印 偏印 正印
初六 十六 二六 三六 四六 五六
壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
庚金亦生六月，未進(jìn)大暑，火性尚烈。失令之金，難敵得時(shí)之火。加以甲木財(cái)星助火為患，幸有辛金，和服可去木，殺火勢(shì)而資日主，惟喜四土生之為合用，而今年逾花甲，觀其一生行運(yùn)，惟有戌運(yùn)全部為得意，其余皆非所喜，無(wú)能取用也。
論秋金之用神
秋金秉令坐祿之鄉(xiāng)，強(qiáng)健無(wú)疑。再見(jiàn)比劫，其體愈剛，重逢印綬，其土易折。土加多而埋金，然金之性質(zhì)，不論鋒銳無(wú)比，木總不宜過(guò)多。蓋金見(jiàn)木而伐之，木雖不能敵金，多伐則斧斤亦傷。雖曰秋金銳銳而乘財(cái)神，財(cái)多亦忌。所謂五行性質(zhì)不同者也。
初秋之候，暑氣未退，金雖旺而煞亦不弱，所以火不宜多。喜水來(lái)泄金氣，又能制煞。并作財(cái)星之根。按七月之金，如人之在中年，血?dú)夥絼偅砩酚袑?duì)恃之勢(shì)，雙方皆作病論，宜表不宜補(bǔ)。所以用食神傷官泄旺金之氣，制七煞，又能來(lái)生財(cái)，乃清解之法也。此謂身煞兩強(qiáng)，制鄉(xiāng)為福之道也。
仲秋之金，要以水木三物并臨，即謂之火煉水磨，鑄成鋒銳之器。用神惟取木火。大忌印綬與比劫耳。
季秋之金，天道轉(zhuǎn)涼，無(wú)須用水，仍以木火為主，不宜見(jiàn)比印。近冬金性寒，略已轉(zhuǎn)衰，稍見(jiàn)比印則不忌。關(guān)于用神，火為主木助之。
傷 印 印
壬辰 戊申 辛丑 戊子
正印 劫財(cái) 偏印 食神
初一 十一 二一 三一 四一 五一
己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅
辛金生七月，四柱不見(jiàn)一點(diǎn)火，適鑫逢戊子時(shí)，乃一位朝陽(yáng)格局。應(yīng)推富貴之命。何以又是普通人也。所以格局完全名目而已，少有應(yīng)驗(yàn)，惟朝陽(yáng)格局，主人文秀是實(shí)。若當(dāng)以成格論，少年金運(yùn)應(yīng)利，進(jìn)水運(yùn)應(yīng)敗，但事實(shí)適得相反。此造少年金運(yùn)平常，行水運(yùn)名譽(yù)極佳。依蒸氣而論，初秋則喜水來(lái)生財(cái)，進(jìn)白露，柱中水既重，不宜再達(dá)水運(yùn)，若初進(jìn)立秋節(jié)，見(jiàn)水或能聚財(cái)。此造生白露前一天，逢水而得虛名，欲獲實(shí)惠，必在甲寅運(yùn)中。
偏 比 比
戊子 庚申 庚申 庚辰
傷官 建祿 專(zhuān)祿 偏印
初七 十七 二七 三七 四七 五七
辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅
庚金七月，地支申子辰會(huì)局，對(duì)于寅午戌之財(cái)官印，完全成為井欄義格。依古書(shū)重于格局者，又是貴命無(wú)疑，而不知仍是普通商人也。按命理，總以用神為主，此造四柱比印重重，宜用辰中一點(diǎn)乙木財(cái)神，而生官星。子水聊作財(cái)神之根，而泄旺金之氣。惟不能作用神。此造少年金土運(yùn)次，水運(yùn)尚可，惟以甲木運(yùn)為最佳也。
印 比 印
戊戌 辛酉 辛卯 戊戌
正印 建祿 偏財(cái) 正印
初四 十四 二四 三四 四四 五四
壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
辛金生八月，正在司權(quán)，勢(shì)力可以橫行天下。奈何母多拘留，使英雄不得出頭，此謂土厚埋金格也。支坐卯木，身旺應(yīng)得之財(cái)，又不能破土，無(wú)如酉祿貼身相沖，分奪無(wú)余。四柱又無(wú)火來(lái)制金存木，受虧多矣。出道以來(lái)，一帶水運(yùn)，庸庸碌碌，惟甲木運(yùn)破土，稍露頭角，以后丑運(yùn)為最次，至丙寅運(yùn)，則稱(chēng)全美矣。
財(cái) 官 煞
乙亥 丙戌 辛未 丁酉
傷官 正印 偏印 專(zhuān)祿
初九 十九 二九 三九 四九 五九
乙酉 甲申 癸未 壬午 辛己 庚辰
辛金生九月，節(jié)近立冬，金性已寒，水不宜多見(jiàn)。秋金本忌土也。然則近冬，金性稍轉(zhuǎn)衰弱，雖有兩土，亦不大忌矣。若作強(qiáng)格論，宜以火制，今以寒性推算，當(dāng)以火暖之。所以丙丁兩火，暖寒金有功，乙木財(cái)星，又來(lái)助官煞，格局純粹，雖不大發(fā)，亦得樂(lè)而無(wú)憂(yōu)也。
官 印 傷
丙申 戊戌 辛丑 壬辰
劫財(cái) 正印 偏印 正印
初八 十八 二八 三八 四八 五八
己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
辛金生九月，初交寒露，金性尚旺，四柱純是金土，助身太重，反不能顯揚(yáng)。正所謂埋沒(méi)英雄。丙火透出，應(yīng)作用神，雖有壬水傷官來(lái)制，妙有戊土護(hù)身，得辰戌對(duì)沖，沖出辰中乙木，聊作官星之根，是以木隨火并取膦用神，以上行運(yùn)，皆在金土水鄉(xiāng)。現(xiàn)在仍在壬水運(yùn)，傷丙火為忌，待進(jìn)寅木運(yùn)，方能言佳也。
論冬金之用神
冬日之金，形寒性冷，其質(zhì)亦弱，見(jiàn)水陰氣重重，而增其寒。且泄衰金之氣，土為堤岸，能制水之源，為助身之要物，若見(jiàn)木多，寒金無(wú)削伐之功，勞而無(wú)益，反足以損其印綬。是以水木兩物并忌。要以火來(lái)溫其體，暖其性，然后其質(zhì)健全，能施鑿伐之功。土能止水，使金性不寒，加以火來(lái)助之，無(wú)不利矣。比劫雖多，則無(wú)所用，此法與初春之金，大概相同。以官煞印綬并用，惟比劫有異耳。
財(cái) 官 比
乙亥 丁亥 庚辰 庚辰
食神 食神 偏印 偏印
初二 十二 二二 三二 四二 五二
丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳
庚金生十月，初交立冬，天道已寒，兼之兩亥水相映，愈增其寒。使金星不能執(zhí)化。五行得兩辰土塞水之道，而生扶庚金為美。最佳者，惟有丁火官星，為護(hù)身之本，加以乙木助之。然則木不宜多，其多則損土也。此造自四十八歲，交進(jìn)午火運(yùn)而后轉(zhuǎn)入佳境。夕陽(yáng)雖好，將近黃昏，為日不多矣。
煞 比 印
丙辰 庚子 庚午 己卯
偏印 傷官 正官 正財(cái)
初八 十八 二八 三八 四八 五八 六八 七八
辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
庚金生十一月，大雪之后，形質(zhì)寒冷，坐支午火，又被子水沖去，且以見(jiàn)水而增寒。辰土被合，則減助金之能力，八字全恃丙火七煞透出，以暖寒金，方成其器。是以有用。加以己土正印，制水助身，亦所喜之物。今以煞印并取為用，獨(dú)一卯木，能助丙火，不可再見(jiàn)而傷己土。一排水木運(yùn)，皆非善地，進(jìn)火運(yùn)土鄉(xiāng)，始可言吉。
財(cái) 印 官
乙卯 戊子 辛丑 丙申
偏財(cái) 食神 偏印 劫財(cái)
初十 二十 三十 四十 五十 六十
丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午
辛金生十一月，節(jié)臨小寒，亦在寒冷時(shí)代。子水增寒之物，妙有丑合。申金為柱中之閑神，雖無(wú)害，亦無(wú)益。五行得丙火虛官透出，暖辛金有功，兼之戊土正印貼身相助，是以取官印為用神。乙卯兩木，幸屬陰性，不傷陽(yáng)土，而能助火，不可再見(jiàn)，多亦忌也。前行亥運(yùn)應(yīng)次，丙戌十年，惜乎太早，再逢火土之方，則又遲矣。
比 印 食
庚寅 己丑 庚子 壬午
偏財(cái) 正印 傷官 正官
初七 十七 二七 三七 四七 五七
庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未
庚金生十二月，性質(zhì)仍在寒冷之中。午火虛官，本為柱中之要物，坐支子水傷官，沖克官星為最忌之神。喜得丑土合去，其功甚大。不然用神受損，真為乞丐之命也。再有寅木遙合午火，始得轉(zhuǎn)危而安。加以己土助之，始成普通之命。惟壬水透出，使寒未除，其病未清，宜以運(yùn)補(bǔ)。所以前行一排金木水運(yùn)皆次，自交巳火七煞運(yùn)，乃達(dá)佳境也。
欲知命理，須察天理。不察天理，焉知命理。人事盡從天理現(xiàn)。
子平曾云：天地陰陽(yáng)兩氣，降于春夏秋冬。各生其時(shí)，有用者吉，無(wú)用者兇。是以識(shí)天機(jī)之妙理，談大道之玄微。天既生人，人各有命，所以早年富貴，八字運(yùn)限咸和。
按命之出處，自陰陽(yáng)兩氣而結(jié)成。降于四季寒暑之中。凡命之好歹，重在有用無(wú)用喜忌之間。是故推命，非窮究用神為不用功。其他各種格局次之。若推察用神，必先認(rèn)清天機(jī)妙理四個(gè)字為標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)用在于天理之間。人既由天而生，命之理由，亦自依天理而定也。非獨(dú)人焉，萬(wàn)物亦由天地之氣而產(chǎn)生也。天以青氣降雨露，滋以地之濁氣實(shí)質(zhì)之土。應(yīng)時(shí)而產(chǎn)萬(wàn)物，人乃萬(wàn)物之最靈者也。欲窮究天理之法，惟有從金木水火土五物。于二十四節(jié)氣寒暑之中，觀其興衰，而定其去留。故曰人事盡從天理見(jiàn)。成敗方面，尚以八字與運(yùn)限符合者為貴。若命與運(yùn)相違，命中雖有用神，亦難望其發(fā)福。故曰早年富貴，八字運(yùn)限咸和。
論用神之大略
凡定用神，其法不可以太過(guò)，或不及而推想。常有弱格，即不及之命，忌生扶，而喜盜氣泄氣克制者。強(qiáng)格，即太過(guò)之命，反忌盜氣泄氣克制，而喜生扶者。第一須在變通之中用功夫。從寒暑中究其愛(ài)憎而定去留。自有一條用神之途徑隱約其中。有水木取用者，有木火取用者，有火土取用者，有土金取用者，有金水取用者。此謂助用神之生氣。更有火金取用者，金木取用者，木土取用者，土水取用者，水火取用者。何以沖克之物，能并取用神耶。此理重在變通。蓋八字中適喜此二物，就以此二物并用之。用其所喜，何忌沖克。又有僅以一物取用者。或金，或木，或水，或火，或土，不必他物取用神，亦不必用神去助他物。此種八字亦常有。惜乎命學(xué)家少有知其妙用耳。古書(shū)有用之以官不可傷，用之以財(cái)不可劫之論。皆書(shū)中之大略也。未能表明究竟。假如官星與傷官，均有益于日主，雖官星為有用之神，偶遇傷官，亦不忌也。又有某書(shū)載，不用財(cái)星儘可劫，不用官星儘可傷，亦執(zhí)一之論也。每見(jiàn)官星雖非用神，不能傷之。財(cái)星雖非用神，亦不能劫之。例如木生于秋，以金為官，而官星非是用神，似乎火傷之亦無(wú)害。若日主忌見(jiàn)火，傷無(wú)用之官雖無(wú)妨，犯及日主亦忌也。譬如木生于秋，秋金利器，為制身之賊論，傷之本無(wú)害，然則初秋炎氣尚重，木畏火焚，火傷官仍作害物。故雖不用官星，亦不能傷也。財(cái)雖非用之物，似乎劫之無(wú)妨。若日主忌見(jiàn)比劫，則財(cái)雖無(wú)用，亦不宜劫之?？傊ㄓ蒙裰ǎ辽夙殞?duì)方與日主并顧。最佳用神能顧三數(shù)方。然則用神不宜損傷居多數(shù)。神峰所謂，要在隨時(shí)變通。須知入眼分明，此兩句命學(xué)家可依之為條律。本書(shū)各節(jié)皆有變通意義，至于用神細(xì)則，詳載于五星論中。
論生克
金能生水，亦能害水。如水星旺，再逢金，豈不增其泛濫而害之也。水無(wú)生金之道，能救金。如初秋之時(shí)，金雖漸入旺鄉(xiāng)，陽(yáng)氣尚重，尤忌火多，水則制火救金，然亦能害金。若于深秋及冬令以至初春，金性畏寒，見(jiàn)水反增其寒冷，豈不害金乎。若生夏令，去火匯氣，損益并見(jiàn)，亦無(wú)所用。
水能生木，又能死木。如于冬令嚴(yán)寒之際，水結(jié)冰凝，木之氣脈收藏于根，冰凍過(guò)冷根被傷，其木安得生存也，必致于死。又能害木。如春令木旺，正欲發(fā)展，見(jiàn)水則陰重，使其不能萌芽，豈非害耶。又能救木。如夏令及初秋之際，夏火炎炎，足以焚木，秋金銳銳，足以制木，若非水來(lái)制火化金，其木殆矣，是則水能救木也。
木能生火，又能害火。若夏日火氣熾盛，再逢木來(lái)生其勢(shì)，足以燎原，是則害火也。如于初春，木雖生矣，陰氣尚重，無(wú)火暖不能生長(zhǎng)，是則火亦能生木也。且火又能死木。夏月火炎，燥木逢火，猶之干柴烈火，木作灰飛，決死無(wú)疑矣。惟亦能救森，如秋令金重克木，則非火來(lái)除金救木不為功。
火能生土，土不能生火，但能害火。夏火雖炎，土多則晦其光。又能救火。冬火晦，遇水克，非土救之不可。
土能生金，金豈能生土。但能害土。如秋冬之際，子旺則母衰，豈不害土耶。又能救土。夏土雖旺，木來(lái)受敵，非金救不可。
金能克木，木亦能損金。金雖鋒刃之器，多伐木，必傷其口。是則木損金矣。又能害金。蓋春夏冬金衰。喜土助。木來(lái)?yè)p其用物，豈不為害。亦能救金。秋金逢土，多曹埋沒(méi)，非木來(lái)破，則永埋土中矣。
木能克土，土不能克木，能害木。初春之木，芽枝始放，土多根盤(pán)不發(fā)，則為害矣。又能救木。四季之木，其根必寬且大，如無(wú)土，性雖堅(jiān)亦易倒。冬令水旺木枯，尤宜土制水培木，皆救木之良劑也。
土能克水，水亦能克土。洪濤滾滾，激流沖堤，土被漂沒(méi)，豈非土被水克。又能救土。火灼夏土，無(wú)生物之功，欲使夏水能產(chǎn)物，須得水來(lái)滅火以潤(rùn)土。亦能害土。土在寒冬得火暖，而產(chǎn)生萬(wàn)物。陰氣重而去熱度，增其寒以水凍，減其生產(chǎn)能力，是以害土矣。
水能克火，火亦足以克水。水淺遇旺火而干涸。曬水之無(wú)形，與克無(wú)異。又能救水。時(shí)值冬令，水結(jié)冰凝之時(shí)，無(wú)火溫暖不能流通。
火能克金，金不能克火。能害火?；鹚ブ畷r(shí)，賴(lài)木生扶。金來(lái)?yè)p木，以削火勢(shì)，害火無(wú)疑。此法害重于克。何也。例如身衰煞重之命，用印綬化煞。而煞雖制身，尚能助印綬之用神。金者火之財(cái)也。木之煞也，水之母也。水雖克火，而生木助火，所謂助用神。金害火，則盜火氣，克木之用神，又去助煞。命理最忌傷用神，故曰害重于克。又能助火。所謂太陽(yáng)火忌林木為仇。得金去木，則陽(yáng)光能普及萬(wàn)方矣。
以上總述生克之法，皆合用神之喜忌者也。
論格局
本書(shū)專(zhuān)以敘用神為宗旨，以貢獻(xiàn)于研究用神家之需要。本書(shū)不談格局，希歷觀新舊書(shū)中，無(wú)不論之，故亦略表幾句，不另起爐窖。就各書(shū)之意義而述之也。古書(shū)所載入格者為貴命，破格則賤，所謂格局者，如朝陽(yáng)拱祿拱貴夾丑，炎上潤(rùn)下曲直從革稼穡之類(lèi)是也。名目繁多，恕不贅述。此皆呆格性質(zhì)，普通人亦常見(jiàn)之。此種八字，未必盡貴。又有傷官食神格，正官偏官格，正印偏印格，正財(cái)偏財(cái)格，及羊刃建祿格之類(lèi)。神峰書(shū)中，不過(guò)表其性情惡劣與善良，并非完全作格局論。仍以五行之愛(ài)憎用功夫。命中所愛(ài)，雖惡亦喜。命中所憎，雖善亦忌也。不可以財(cái)官印食悉為善物。傷煞梟刃皆以惡論。所謂傷官格中，亦有君子，正官格中，能無(wú)小人乎。觀夫某書(shū)論，用財(cái)官印食四吉神者，運(yùn)宜助之，用煞傷梟刃四兇神者，運(yùn)宜制之，豈有是理也。茍如林省長(zhǎng)造，庚金卯月，以梟神為用，豈非用財(cái)來(lái)制乎。豈知遇梟神運(yùn)最佳。仆賤造亦庚金日生。印綬為用神。行戌土運(yùn)。為一生最得意時(shí)也。如甲生午月，見(jiàn)庚金為煞，行火運(yùn)。勝耶?dāng)∫?。?qǐng)高明者試之。定有幾分把握。神峰十干定格之論中，以甲生寅月為建祿格，卯月為建刃格。巳月為食神格，午月傷官格，申月七煞格，酉月正官格，亥為偏印格，子為正印格，辰戌丑未為雜氣財(cái)官格之類(lèi)。按其書(shū)本重用神，其法暗藏天理，可稱(chēng)為定用之導(dǎo)師。惜學(xué)者不察其中之妙用也。依十干定格之論，并非提綱為格，乃以觀提綱而定日元之弱旺，閱其病藥說(shuō)類(lèi)，便明暸矣。子平云月提取用，亦此意也。學(xué)者就以月提為用神，不明真理，不能得用神一條途徑，未免牽強(qiáng)誤人。又能有某書(shū)中載，依月干定格之法，以月支暗藏最旺之物，透出天干，乃稱(chēng)格局，再定用神。此理不易解。論用神不可損傷，凡命學(xué)者皆知之久矣，惟不識(shí)定用之法耳。鄙意以為八字如房屋，用神作棟梁，若某書(shū)以格局作廬舍，蓋廬舍較棟梁，更不能損傷。若廬舍損傷以至坍倒，則橋梁亦隨之而倒，其勢(shì)然也。至于格局，可以克可以制，用神亦可以傷之制之。逢傷，用神之運(yùn)則敗，信而有徴。傷格局之運(yùn)，依理更險(xiǎn)矣。應(yīng)概生之扶之。然事實(shí)常不驗(yàn)。又觀某書(shū)載蔣委員長(zhǎng)造。庚金傷官為喜神，何以喜神要制。余不敢言。事實(shí)庚金為病，以梟神為用也。因其金重火輕，運(yùn)補(bǔ)用神之不足，格局究竟驗(yàn)否，吾不敢必。故本書(shū)不重視。
論十干化氣
化氣與格局，各書(shū)皆抄有舊文章。命學(xué)家多有不研究用神，專(zhuān)在格局及化氣之中用功夫。然則化氣論中，究有幾分之驗(yàn)，余不敢妄談。大概專(zhuān)論化氣者，亦莫明其堂奧也。古書(shū)曾言，十干化氣，有影無(wú)形。依此兩句，明明浮而不實(shí)。如以化氣為有理，當(dāng)為命書(shū)之重要品。則甲己走土運(yùn)是喜，乙庚踏金鄉(xiāng)必佳，丙辛利于水運(yùn)，丁壬美在木地，戊癸行南方則發(fā)矣。結(jié)果則往往相反，所以化氣之道，不能重視，本書(shū)亦不多述。略敘幾句，以明輕重。查此法，有化旺不化弱之點(diǎn)，假如已土取用，木為忌神，生于夏令，適與己合甲?；羷t佳。如生春令，木星正旺，豈肯化土從弱。尚有理可言耶。又有旺亦不化。每見(jiàn)人之八字，如冬水正旺，應(yīng)喜火運(yùn)，干透辛金，運(yùn)行丙火，應(yīng)概化水變?yōu)榻儇?cái)。所謂化合為兇。然行此運(yùn)，十有九佳。以此類(lèi)推。則化旺之說(shuō)，又不實(shí)矣。總之化得用者，為佳。惟本星不致磨滅，如甲巳化土，則甲木未必化為無(wú)形。學(xué)者須留意，萬(wàn)勿呆論而決休咎也。
十干總論
子平之書(shū)，以甲為參天之木，曰直埋萬(wàn)丈。又曰棟梁。乙曰花果之木。丙曰太陽(yáng)之火，丁曰燈光。戊曰泰山，又曰城墻。己田園。庚頑金，辛珠玉。壬曰江河，癸曰露水。先人定名本非無(wú)因，后人誰(shuí)能識(shí)得其中之妙。使學(xué)者無(wú)根可究，故淵海子平者，實(shí)言其深?yuàn)W也。今以快刀斬亂麻之法，就近論之，但求其符合用神之道決之。木不問(wèn)其有根無(wú)根，甲為雄壯之木，乙為花草之類(lèi)，軟弱而細(xì)小。丙火明若太陽(yáng)，言其性猛，丁火之光柔如燈燭，言其性微。見(jiàn)丙火奪冰鎮(zhèn)之句，當(dāng)以?shī)Z光為劫財(cái)之意。古書(shū)云：失令難熔一寸金，此論休咎時(shí)代完全作燈光看。又云：得時(shí)能鑄千斤鐵，在旺相之際，亦能鑄千斤之鐵。結(jié)局曰：旺一爐衰一檠。觀以上諸言，明明以時(shí)令而定旺，豈可皆作燈光論也。諺曰：星星之火，可以燎原。此之謂也。戊曰泰山，曰城墻，曰隄岸，究竟是何性質(zhì)，人莫能識(shí)之也。古書(shū)亦不過(guò)大略。言其土性雄厚而已。己曰田園之土，當(dāng)以薄弱之性耳。庚曰頑金，又曰鋼金，其力強(qiáng)，其性堅(jiān)論之。辛金柔弱之體，其力遜于庚金。壬曰汪洋，言其性狂，癸曰雨露，為無(wú)力之水，真詮論十干為氣質(zhì)之別，亦無(wú)特殊根據(jù)可靠?？偠灾?，五陽(yáng)與五陰為剛?cè)針?biāo)準(zhǔn)之可也。
論長(zhǎng)生與墓絕
命理之中，有長(zhǎng)生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養(yǎng)之道。長(zhǎng)生者，猶人之初臨盆也。沐浴，即在臨盆后，而使之就沐也。冠帶，乃在自能穿衣戴帽之時(shí)。臨官，即專(zhuān)祿則在二十前后，血?dú)夥绞⒅H。帝旺，即羊刃。如三旬前后，人之最強(qiáng)健之時(shí)也。衰乃近四旬，由壯而轉(zhuǎn)衰弱。病則四旬后，衰而乏力，易起疾病矣。死者猶五旬而后之人，風(fēng)燭殘年。古人云，人生五十不為夭，即此意也。既死而后入墓，己無(wú)軀殼之完整，至是曰絕。其靈魂再去貪生。謂之始，十月滿(mǎn)足，又轉(zhuǎn)為養(yǎng)。自此循環(huán)不已。生生不絕。至于長(zhǎng)生有理解不同之點(diǎn)，墓絕有于推命時(shí)應(yīng)驗(yàn)之處，是以分三項(xiàng)述之如下。
一長(zhǎng)生
子平真詮以氣質(zhì)為主。似乎帶點(diǎn)虛空，詳載于第三集中神峰辟謬所載。陽(yáng)長(zhǎng)生支中藏有生扶而有力。陰長(zhǎng)生皆泄氣盜氣之物。謂這弱，然其中亦有未盡處，故再細(xì)述之。關(guān)于陽(yáng)長(zhǎng)生，惟壬丙長(zhǎng)生為最有勢(shì)力。蓋丙火生寅月，印綬有氣，陽(yáng)氣亦生，火亦隨母而旺，寅中又藏甲丙以扶助之。壬水生七月，申金當(dāng)權(quán)，處暑之時(shí)，水亦有氣，蓋申藏庚金生之，壬水助之故也。甲木生在亥，亥中雖有壬甲生扶，不過(guò)冬令之木，究竟陰氣重。枝葉剝落時(shí)間。雖曰長(zhǎng)生，其勢(shì)則遜于壬丙之長(zhǎng)生矣。至于庚生巳月，戊生寅月，則尤遜于甲木。蓋甲雖生于枯朽時(shí)代。表面尚有亥中甲木助之。壬水生之?；蛏赞D(zhuǎn)點(diǎn)勢(shì)。若庚之生巳，戊之生寅，支中雖亦有比印生扶，無(wú)如皆在七煞當(dāng)權(quán)之時(shí)。不過(guò)一點(diǎn)名目而已，所以庚戊長(zhǎng)生，又遜于甲木?？傊L(zhǎng)生云者，如人之初生，血?dú)馕醋?，不可以旺相論。祿旺之地，乃真旺耳?br />
陰長(zhǎng)生既以弱質(zhì)，何以古書(shū)再當(dāng)長(zhǎng)生論。例如乙生午，丁己生酉，癸生卯，辛生子之類(lèi)是也。其中亦有理解。假如甲生亥屬陽(yáng)，順行，亥為長(zhǎng)生起數(shù)，二乃子為沐浴，三為丑冠帶，四為寅臨官，第五數(shù)至卯即帝旺。乙為陰木，逆位而行，然甲乙同屬木，皆逢寅卯為祿旺。乙及逢寅為五數(shù)，四位卯，三曰辰，二曰巳，輪至起數(shù)而遇午，就以此為長(zhǎng)生。余可按此類(lèi)推。是以陰長(zhǎng)生重于祿旺，長(zhǎng)生乃起數(shù)之法，而虛偽之性，無(wú)足輕重。世人以長(zhǎng)生為何等重要，不亦謬域。惟子息多寡用長(zhǎng)生訣頗有靈驗(yàn)。
二墓庫(kù)
辰戌丑未為四庫(kù)，辰為水庫(kù)，戌為火庫(kù)，丑為金庫(kù)，未為木庫(kù)，已見(jiàn)于三合之中。即申子辰成水局，火金木局亦然。甲生亥，輪至未適值墓庫(kù)。此乃普通之法，不待贅述。返之乙丁辛癸四位屬陰，逆行而數(shù)，得辰為金庫(kù)，戌為木庫(kù)，丑為火庫(kù)，未為水庫(kù)，戊己則從丙丁。以戌丑為庫(kù)。依理而言，必從陽(yáng)而不從陰。夫逆行者，乃湊遇之象也。如乙生午倒數(shù)至第九位，墓地適逢戌字，即以此為庫(kù)。似乎俱有虛偽之意義。凡命學(xué)者，須要參考，逢此四者，為假墓庫(kù)推之可也。尤若甲庚逢辰戌，壬丙逢丑未之類(lèi)推之。亦可也。
普通談命者，有墓庫(kù)喜沖之說(shuō)，然從經(jīng)驗(yàn)所得，有沖好，亦有沖壞，總之土為喜神，不沖亦佳，若為忌物，雖沖無(wú)益，惟四庫(kù)逢刑，不論陰陽(yáng)順逆，運(yùn)至刑庫(kù)之地，不見(jiàn)破耗便見(jiàn)刑傷，十有八驗(yàn)，尤其丑戌相刑則更驗(yàn)。若子平真詮論，墓庫(kù)逢刑沖則不忌，刑沖未必成格，皆文人筆墨，何嘗試驗(yàn)。妄說(shuō)他書(shū)之謬，須知雖不忌沖，而必忌刑。成格忌刑沖之理，凡貴人必成格，莫非貴人之命皆無(wú)刑沖字也。即真詮書(shū)中亦有之也。
三絕處
甲絕于申，乙絕于酉，丙絕于亥，丁絕于子，皆煞居絕地。戊絕于亥，己絕于子，庚絕于寅，辛絕于卯，壬絕于巳，癸絕于午，皆偏財(cái)居絕地。命運(yùn)之成敗，雖重于五行之喜忌，但依經(jīng)驗(yàn)所得，十干若臨絕地，亦見(jiàn)有刑害。雖五行取為用神，亦難望其全美。談命理者不可不注意及之也。
論反伏吟
無(wú)論流年太歲，與日干支相并者，謂之反吟。如甲子生日人，遇甲子流年，或有刑害發(fā)生，然則其為害也尚輕。又有流年太歲與日干并，而支沖者，如甲子逢甲午之類(lèi)是也。名曰天比地沖，其年害尤輕。亦有日干支沖流年太歲之干支者，謂之伏吟。例如甲子日逢戊午流年，欲呼曰天克地沖，其害則較以上兩側(cè)尤重。若五行中所喜之神，或能免其災(zāi)害，尚有時(shí)干支沖流年太歲者，其禍害較諸以上數(shù)則更重。更有日干支與流年太歲干支相合者，如甲子日逢己丑流年，甲與己合，子與丑合之類(lèi)，名曰晦氣流年，其禍害更為重大。凡人命逢此種晦氣之年，犯及自身，乃見(jiàn)災(zāi)耗，傷亡者少，犯及他人者，傷亡居多。輕重官訟疾病火災(zāi)等事，然則并不應(yīng)在當(dāng)年，上下之年，亦或犯及。如甲子逢己丑，上年戊子，下年庚寅，亦須仔細(xì)。再查其五行喜忌，而定其害之輕重，茍能平安無(wú)事者，十中不過(guò)一二。若遇有喜慶之事，而免晦氣是非，亦或有之，但不多見(jiàn)耳。
論干支之關(guān)系
此論大運(yùn)之干支，非命中之干支也。關(guān)于干支，本無(wú)所論，無(wú)如新舊書(shū)中，似有不同之處，故亦略述之。而無(wú)重要之可言，依情節(jié)卻亦重要。神峰論中，有干能壓支之說(shuō)，假如八字喜走金運(yùn)而忌火鄉(xiāng)，適行丙申丁酉，金被火壓，雖達(dá)用神之方，亦難施力，似乎近理。但依經(jīng)驗(yàn)所得，逢丙丁固敗，至申酉運(yùn)仍佳，所以上論，亦不過(guò)理解，難作事實(shí)。又某書(shū)載干支作三七管限之法，無(wú)論干七支三，或干三支七，行運(yùn)是否應(yīng)驗(yàn)于三七之年。若應(yīng)驗(yàn)者居多，乃可不論其理由之曲直，以三七轉(zhuǎn)運(yùn)標(biāo)準(zhǔn)之。若與此法相違者，則不能依此而言也。按此法，與初學(xué)者有誤會(huì)之關(guān)系。為此敘明。又有古今書(shū)中，論行運(yùn)，皆十年相連，不分上下五年者，茍如甲寅乙卯庚申辛酉等運(yùn)，適上下同性，或可作十年之談，不分上下亦可。若逢庚寅甲申之運(yùn)，有忌金喜木，亦有忌木喜金，何能十年混談。此各書(shū)之錯(cuò)誤處也?？傊羞\(yùn)干支，須要分開(kāi)上下五年，不能易其真理。吾人研究命學(xué)，須由應(yīng)驗(yàn)上用功夫，有一分之經(jīng)驗(yàn)，乃有一分之進(jìn)步。既學(xué)此書(shū)，不得當(dāng)玩具，亦不可作迷信論。所惜者，后學(xué)難能窺其堂奧耳。嘗見(jiàn)大運(yùn)與流年相背者，究竟對(duì)于喜忌若何，假如運(yùn)喜金水忌木火，適逢金水大運(yùn)，木火流年，諸如此類(lèi)，大概言之，大運(yùn)為重，流年較輕，所以應(yīng)大運(yùn)為多數(shù)，應(yīng)于流年者，不過(guò)十中之二而已。運(yùn)與流年相背者，成敗較輕，大運(yùn)流年相符者，成敗較重也。學(xué)者務(wù)必隨時(shí)試驗(yàn)，勿以談錯(cuò)為羞，方能達(dá)到進(jìn)步之目的。
論子午與巳亥合
古書(shū)以子午為陽(yáng)，巳亥為陰，此論吾不明暸。若子午干頭皆為陽(yáng)物，巳亥干頭皆為陰物，又有地支六合，理應(yīng)陰合陽(yáng)，陽(yáng)合陰，然則寅亥合，巳申合，觀此兩則，分明巳亥為陰，子丑與午未合，則子午為陽(yáng)。再察其四生及四敗，而與六親生克之理，則不然矣。蓋巳亥從寅申，為四生，子午從卯酉，為四敗，尤其是甲見(jiàn)子為正印，午為傷官，巳為食神，亥為偏印。乙見(jiàn)子為偏印，午為食神，見(jiàn)巳為傷官，亥為正印，此則子午完全為陰，巳亥屬陽(yáng)矣。究為孰輕孰重，余以為生克之道最關(guān)重要，非敢妄決，叨諸愛(ài)學(xué)君子論之。
論合婚之輕重法
合婚之法，始自呂才。所謂三元九宮八卦之說(shuō)，神峰辟謬論中，悉已去之，無(wú)存在之必要。從中尚未辟盡，故本書(shū)再補(bǔ)述之。按五星之法，自軒轅大撓二式，首造甲子干支以來(lái)，向無(wú)命書(shū)，唐代袁守成始著五星指南。以年為主，呂才合婚之法，由是而產(chǎn)生，亦以年為主。明代徐均作子平之書(shū)，以日為主，年為祖，月為父母兄弟，日干為本身，支為支室，時(shí)為花果為子女，其理頗善。是以子平之書(shū)，風(fēng)行邇遐，指南書(shū)由此而取消。既無(wú)指南書(shū)之存在，呂才合婚法亦應(yīng)隨之以去，后學(xué)不明真?zhèn)?，常以此法合配婚姻，豈不謬乎。凡正理合婚者，非以傷官與劫財(cái)雙方較重輕重則不可，總之婚姻乃天定，父母有愛(ài)子之心，擇配當(dāng)?shù)貢r(shí)間亦慎重。售斯術(shù)者，既明此理由，亦不宜敷衍了事，若專(zhuān)以生氣福德為上婚，不論刑沖，皆可合配，茍男命適逢休囚時(shí)，四柱又無(wú)比劫，女命生于旺相，加以傷官重重，其可配乎。今表明兩種性質(zhì)，凡遇合婚，須重五行可也。
論六親之不清
六親之法，各書(shū)備載，不屬用神之內(nèi)。本書(shū)本可不錄，無(wú)如新舊各書(shū)，所論不一，擬述混雜，故亦略言之。依古書(shū)，“皆是正印為母，偏財(cái)為父，比肩為兄弟姊妹，男以正財(cái)為妻，官煞為子，女以官星為夫，傷食為子?！蹦硶?shū)述古法之無(wú)理，曰偏才為父，我克者財(cái)也。子無(wú)訓(xùn)父之理，女以傷食為子，凡妻之子，即夫之也也，女之傷官食神，即男之官煞，而我之子，又來(lái)克我，以為謬說(shuō)，理亦不合，兌偏才為父，又為偏妻，豈能父作子之妾也。印綬既為母，官煞為子，即印綬之孫也，不知官煞能生印，豈有以孫生祖之理。是以辟之為善。依某書(shū)所定之法，男女皆系印綬為父母，傷食同為子女，所謂夫之子即妻之子也。男以正財(cái)為妻，女以官星為夫，避免以下犯上之嫌。表面觀之，似乎理出于正，若究其中之意義，亦不盡善。若說(shuō)子女同用傷食為子女，例如男以甲乙木，妻為戊己土，父母壬癸水，子女丙丁火，我子即妻子也。然而丙丁火生戊己土，子又去生母矣。戊己土生庚辛金為子女，妻子即我子也。所謂子又來(lái)克父矣。非惟克父，又去生祖父母矣。究竟甲乙生丙丁傷官為主，抑或戊己生庚辛傷食為標(biāo)準(zhǔn)，某收未曾表明。吾亦莫明其妙。故曰論六親之不清。鄙意以為，夫妻同體，夫或?qū)倌?，妻亦屬木，水星同為父母。丙丁皆作子女，三代相生，辟去金土兩星為最善。若?jiàn)四代，丙丁生戊己，來(lái)犯壬癸水之曾祖矣，此論亦只當(dāng)玩物，不能認(rèn)真而誤世。總之古言六親無(wú)非以生生不絕之義為宗旨，若以一定要下不犯上之目的，惟有三行耳。
論正官
正官者，乃陽(yáng)克陰，陰克陽(yáng)之類(lèi)也。如甲生酉月，乙生申月，丙生子月，丁生亥月，戊生卯月，己生寅月，庚生午月，辛生巳月之類(lèi)。此謂正氣官星，乃本身之出處。如府縣官能管束人民，不使為非作歹，豈能為人民之用物也。惟四季雜氣之中，或財(cái)或官及虛官，而有取用之處。凡官星臨于歲月時(shí)中，謂之虛官，日主強(qiáng)，官星之氣不足，多數(shù)以財(cái)來(lái)生官。又有忌財(cái)者，獨(dú)用官煞來(lái)助。忌比印，尤喜食傷者。按傷官食神，乃官煞之官煞也。雖制衰官，暗中能生財(cái)，助官星之根。比劫者，官煞之財(cái)星也，官星既衰，不可再見(jiàn)比劫，盜官煞之氣。又?jǐn)毓偕分?。印綬乃泄官星之氣，并忌之。日主強(qiáng)，官星亦有氣，須雙方比較輕重。茍如日主強(qiáng)過(guò)于官星，似以財(cái)生官，若雙方勢(shì)力不相上下，雙方皆不宜助?；蛞杂脗承谷罩鳉?，而制官星，作雙方和解之神。如日主與官星并弱，此種八字，一生無(wú)出息，則不能用傷食。及財(cái)與比劫等類(lèi)，惟取官印作雙方之兼顧。又如日主弱，官星強(qiáng)，不可用傷食制官星。蓋身弱亦忌泄氣也。大忌財(cái)神，只喜比劫奪財(cái)，而分官星之勢(shì)。最喜者，為印綬生扶，而敵其財(cái)官也。
論七煞及偏官
陽(yáng)克陽(yáng)，陰克陰，謂之七煞。如甲見(jiàn)庚，乙見(jiàn)辛之類(lèi)是也。為殺身之利器。古書(shū)皆論其性情如虎，急燥如風(fēng)，兇頑無(wú)忌憚，乃十惡之流，小人之類(lèi)。要制服而成偏官，或用化合以挫其兇頑之氣，而入正道。論其性情，煞重?zé)o制化，八字頗多。不過(guò)稍具剛氣，頗能明理，亦不乏善良之輩。若以克身之患論，則每見(jiàn)有生扶七煞之命者，由是觀之，豈能完全兇物論也。無(wú)論生克制化，須觀八字中喜忌，而定去留。古書(shū)曾言，莫言身弱造化而為之衰，勿以煞多而為壽年之夭。要在隨時(shí)變通，須知入眼分明。此四句，亦命學(xué)者之寶箴，非惟論煞，宜變通。其他各節(jié)，亦貴隨機(jī)應(yīng)變。
制之以力，不如化之以德。
論制煞不如化煞之義。要分兩端，不可混而述之。所論制煞者，傷官食神是也。凡煞用制者，身煞須并旺，喜傷食泄日主之氣而制煞。化煞者，印綬也，凡用化煞之命，要在煞重身輕之格，用印綬化七煞，并能生扶日主。此亦兼顧之法也。關(guān)于合煞之道，有喜合亦有忌合。如甲見(jiàn)庚煞，生于春月，行乙運(yùn)雖能合煞，未必為佳。生于他月，或有愛(ài)合者。又如乙見(jiàn)辛煞，生初春，或秋冬之際，逢丙火來(lái)合，則喜。若在炎熱之時(shí)，雖曰傷官合煞，不能化水，反增熱烈之害，所以研究命理，無(wú)論對(duì)于何種八字，須各方并顧之。
偏官有制化為權(quán)，英俊文章發(fā)少年，歲運(yùn)若行身旺地，功名大用福雙全。
按七煞多兇暴有權(quán)威，若得馴服而歸正道，反極有用，故曰有制而有權(quán)。此等八字，亦系煞重身輕之類(lèi)，八字中有制，再達(dá)身旺之運(yùn)，助起日元而敵之，自然功名大用矣。
食神制煞逢梟，不貧則夭。
其理以身煞兩強(qiáng)之格為例。喜食制煞，又能泄我之氣，雙方和平之法。若逢梟神奪食，而助身過(guò)旺，推動(dòng)和解之神，則身煞惡戰(zhàn)無(wú)了期，非和平之道，故曰不貧則夭。
煞星重而行煞旺運(yùn)，早赴幽冥之客。
煞星既重，身自不敵，再逢煞旺之運(yùn)，制身太過(guò)，豈能言吉。然則早赴幽之句，似覺(jué)過(guò)重其詞，駭人聽(tīng)聞耳。
傷官制煞，與食神制煞之兩較。
古書(shū)以為偏官不如食神制煞之顯著，其理雖善，其事實(shí)則無(wú)若是之簡(jiǎn)單。如甲見(jiàn)丙制庚，乙見(jiàn)丁制辛煞之類(lèi)，謂陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)克，陰見(jiàn)陰克則有力。又如甲見(jiàn)丁克庚，丙見(jiàn)己克壬煞，即陽(yáng)克陰，陰克陽(yáng)，為傷官制煞，有陰陽(yáng)之隔，男女之別，其力較輕。以上所論，分別食神勝于傷官矣。是以普通談命者，見(jiàn)人之八字有七煞，不管日主與七煞感情若何，專(zhuān)指食神為無(wú)上吉星。但依病藥及變通方法而論，則傷官有勝食神之處，蓋煞既重要制，其煞必為病神，而日主亦不弱。如甲逢庚煞，得丙火制之，庚金豈能敵丙火，則病神已去，無(wú)起發(fā)可觀，乃平常人也，何貴可言。若甲逢庚而遇丁，此謂傷官制煞，力量有限，乃煞重制輕，其病未去盡，再達(dá)去病之運(yùn)，乃為貴也。若八字有煞無(wú)制，及煞重制輕之命，則食神運(yùn)勝偏官多矣。最好八字中，用傷官制煞，蓋八字既亦不弱，傷官乃透氣之物，而有威儀。煞之病亦未盡去，運(yùn)上再逢食神制之為妙。無(wú)論任何八字，四柱必須有病，行運(yùn)補(bǔ)其中和，此謂談命之要訣。蓋病者忌神也，藥者用神也，命中要病重藥輕，乃為佳造，若有病而無(wú)藥，則不取矣。古書(shū)云：煞輕制重，為人到底迍邅。煞重制輕，身旺總須發(fā)達(dá)。觀此四句，即可明其意義矣。
陰為柔物，身遇刑克亦無(wú)傷。
陰者女也。凡女性主柔，雖見(jiàn)兇惡之物來(lái)克，亦能避其勢(shì)，則害輕矣。故曰身遇刑克亦無(wú)傷。
陽(yáng)主剛權(quán)，原弱逢煞官而兩破。
陽(yáng)者男也，男性剛，不問(wèn)身勢(shì)何如，或在煞重身輕之時(shí)，適煞畫(huà)制，強(qiáng)欲交鋒，其禍害則重，故曰原弱逢煞官而兩破。
論用煞之大略
凡身強(qiáng)煞淺之格，大多以財(cái)生煞為主。如四柱財(cái)星重重，身主雖強(qiáng)，盜氣過(guò)多?；蛴没现ㄒ园仓?。然而合不宜多，多合反為仇。古書(shū)所謂群陽(yáng)妒合一陰，如楚漢爭(zhēng)鋒之象。諸陰爭(zhēng)合一陽(yáng)，不過(guò)蛙鳴蟬噪。觀此四句，亦可明合多之害。不但制煞太過(guò)，日主之氣，亦被盜泄盡。此等八字，惟有用煞印或官印，一路可通。凡用煞印或官印相生之命，大概病輕者居多。又有生煞皆立于不旺不弱之地者，用何法以治之也。惟有財(cái)印并見(jiàn)而解之。內(nèi)中仍看財(cái)印之輕重，親其輕而遠(yuǎn)其重。此類(lèi)命造，用神亦難定。非用變通之法，難覓線(xiàn)索。尚有煞重身輕之格，不宜傷食制，大忌財(cái)生煞黨。喜見(jiàn)比劫扶身，尤宜印綬化煞以生身。
論官煞混雜
官煞混雜之論，各書(shū)皆有理解。有去官留煞者，亦有去煞留官者，柱見(jiàn)傷官而去官存煞，見(jiàn)食神則制煞存官。亦有去輕留重之說(shuō)。茍如官煞并出，而無(wú)制無(wú)合，乃謂混雜。惟神峰稍與他論不同，其理以官煞相連只論煞，官煞各分為混雜。如年月上官煞并透，即是相連，皆作煞論?；蚬偕吠赣谀陼r(shí)之上，謂之各分，乃謂混雜。此法亦近于理。蓋官星和善之性，君子之流，七煞者，兇神惡煞，小人之流是也。今官煞同處，有同化之可能，語(yǔ)云；近墨者黑，此之謂也。若官煞臨于年時(shí)上，則各霸一方，我行我志，故曰混雜。又論去留之法。以天干主動(dòng)，則易動(dòng)，地支主靜，則難去。似亦近理?？傊疅o(wú)論混與不混，若得身勢(shì)強(qiáng)旺，力能勝其官煞便佳。神峰之結(jié)論曰：身強(qiáng)遇此多清貴，身弱重重禍百端，可以明其官煞混雜亦無(wú)關(guān)大局，甚至官煞混且重，財(cái)星亦大旺，日主極弱，亦有貴人在焉。論富貴命，神峰之病藥說(shuō)類(lèi)。偏枯為貴，頗有應(yīng)驗(yàn)。其法以大凡至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能。人命之妙，其猶是乎。夫命理之增益，非八字中增之，乃在運(yùn)上去益之也。四柱亦宜見(jiàn)用神，宜輕不宜重。若忌神與用神并重，則病已盡，亦不貴矣。然則貴命非一定格局造就，多由四兇神排立于命中，用之得宜而成。蓋傷煞梟刃之類(lèi)，性質(zhì)精明，膽量過(guò)人，然后能達(dá)到大貴之目的也。
論正印
正印者，生身之母也。乃陰見(jiàn)陽(yáng)，陽(yáng)見(jiàn)陰之類(lèi)。性質(zhì)慈善，凡事能利己利人，與正官食神同為君子之流。凡正印等物取用，為生財(cái)有道，或有身旺忌比印之命，行正印運(yùn)亦能維持現(xiàn)狀，大多無(wú)害于事，蓋慈母有愛(ài)子之心，子母不和，不過(guò)難望其助力，所以正印之物，利多而害少，如傷用神，則亦忌見(jiàn)。
論梟印
梟神即偏印，乃陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)，陰見(jiàn)陰，為繼母之類(lèi)。凡偏印性質(zhì)，表面文秀而親善，胸藏不測(cè)之機(jī)。茍取為用神，則較正印為尤美，具隨機(jī)應(yīng)變之功夫，人所不能料也。若梟神而為忌物，則禍深重，所謂繼母不容，乃鞭笞備至，身無(wú)完膚矣。
論比劫羊刃
比劫與日主同性，為兄弟之類(lèi)。比劫重而財(cái)散，凡散財(cái)之命，其性情必豪爽居多。故身旺之格，力能乘其財(cái)，何必要兄弟來(lái)分奪?；蚍耆醺?，力不能乘財(cái)，宜以比劫分之為安。凡取比劫為用，總歸虛花無(wú)實(shí)惠。若四柱財(cái)神過(guò)多，日主弱極，遇比劫或可稍得其利益，惟羊刃運(yùn)無(wú)論身弱，遇此煞益少而害多。
論傷官
傷官者，殺傷官府，不服官治，乃化外之人也。然傷官，亦有賢愚之別。喜自強(qiáng)，腹中秀氣充足。傷官能泄之于外，此謂好精氣。最好金水傷官，旺泄出地支，其人清秀多智慧，乃傷官格中之君子也。傷官若透于天干，則人雖聰敏，常有傲慢之氣。若為火土水木傷官，其性更驕，此種格局，如身弱則泄盡腹中精華，威武顯露，視人如無(wú)物，此謂化外之人也。宜以印制而歸正道。若逢梟神制之，則勇謀兼全，成為大偉人矣。凡傷官格，身旺宜化，身弱宜制，化者財(cái)也，制者印也。
論食神
食神者，知禮義，明廉恥之士也。只宜獨(dú)見(jiàn)一位，乃實(shí)貴之品，雖非用神，亦不宜傷。若見(jiàn)二位，則不貴矣。每有食神最喜“劫財(cái)鄉(xiāng)”之說(shuō)，此論須分開(kāi)講。如日主強(qiáng)，劫財(cái)雖扶食神，而助日主太旺，亦害也。如身弱財(cái)重，食神之氣亦盜盡，宜以比劫分奪財(cái)星，助日主兼助食神，所謂食神最喜劫財(cái)鄉(xiāng)者也。
論正偏財(cái)
我克者為財(cái)，陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)，陰見(jiàn)陰為偏，陽(yáng)見(jiàn)陰，陰見(jiàn)陽(yáng)為正。俗以財(cái)為養(yǎng)命之源，然則五行得用，固稱(chēng)養(yǎng)命之源，或與日主臨對(duì)敵之地，則作害命之物看。身旺之格，大多喜財(cái)，亦有忌財(cái)者，但不多見(jiàn)。弱格雖忌財(cái)者多，偶亦有喜財(cái)者在焉。此論與普通法，似乎矛盾，須知五行自有不同之處，必須先明天理，方知喜忌之法也。
上論各節(jié)，皆談命之大略，其詳細(xì)載于五星用神之中，可為標(biāo)準(zhǔn)或參考也。
論四時(shí)之節(jié)氣
節(jié)氣與用神有連帶關(guān)系，按四時(shí)節(jié)氣，用由天理而變化，五行之性質(zhì)，亦隨之而不同。欲知天理，先察節(jié)氣，然后求用神循序而進(jìn)也。
初交立春，火始產(chǎn)生。此謂丙火長(zhǎng)生在寅之意。如人之初生，血?dú)馕醋?，不可作旺論，只存一絲生氣，也已表明長(zhǎng)生論中，不再贅述。
雨水之中，木正榮。按正榮二字，并非旺極，又非初出萌芽之意，乃在其枝葉怒發(fā)之際，有漸漸轉(zhuǎn)旺之象。
驚蟄春分皆論木。此謂二月節(jié)中，木星正在旺相之時(shí)，大概他物可不必論矣。
其中輕重在三旬。總稱(chēng)雖曰旺相，其輕重仍在上中下，三旬之中，可以分出。察其意義，無(wú)非推中旬為最旺之時(shí)，在春分前后各五天，猶人之中年，血?dú)夥絼傊蛞病?br />
木茂水聚清明候。交清明節(jié)氣，木性尚在茂盛時(shí)代，惟天道轉(zhuǎn)熱，水性漸衰，已在歸宿之際，無(wú)流動(dòng)之勢(shì)，是則木尚藏，水則聚而成堆之象矣。
谷雨水土兩存形。
按存形二字，宜明其來(lái)去之分。蓋陽(yáng)漸盛，土亦隨陽(yáng)氣而存來(lái)之形質(zhì)。水則陽(yáng)氣愈重，其性愈涸，但存去之形質(zhì)。大低一點(diǎn)潮濕而已，是以谷雨氣中，水土二物，只存形質(zhì)矣。
立夏五朝尤是土。初交立夏五天之內(nèi)，土性尚不大旺。五天后始得勢(shì)，而乘其財(cái)神。
土金相會(huì)旺中旬。氣交小滿(mǎn)，土有產(chǎn)子之力，而生庚金，謂之母子相會(huì)。即庚生己。不應(yīng)在立夏節(jié)論起。小滿(mǎn)氣定長(zhǎng)生，按事實(shí)，七煞當(dāng)權(quán)，陽(yáng)長(zhǎng)生中最無(wú)力也。
小滿(mǎn)之時(shí)丙火用。并非以丙火為用神，乃此時(shí)丙火正在得勢(shì)之候，其氣正盛也。
火土芒種不須論。按不須論三字，非說(shuō)其無(wú)力，乃謂此時(shí)火正旺，土亦正盛，明知旺相，不必再窮究其旺弱矣。
夏至陰生陽(yáng)始極。交進(jìn)夏至，陰氣漸生，乃陽(yáng)氣旺之極矣。盛極而將有轉(zhuǎn)衰之勢(shì)。
一交小暑木存形。春日木旺，交進(jìn)小暑，雖在失令，然其形質(zhì)尚盛，枝葉正茂，其形榮極，其氣則衰，故曰小暑木存形也。
土最旺時(shí)交大暑。交近大暑，未土正旺，暑氣甚烈，土雖旺，而性焦燥，何能應(yīng)時(shí)而產(chǎn)物，仍屬無(wú)用之類(lèi)也。
立秋坤土五朝存。此謂立秋之后五天內(nèi)，土尚不弱，雖金漸秉令，仍不言其泄氣過(guò)重，五天之后，則子旺而母衰矣。
坤土既生金自旺。坤土既生庚金，母衰子強(qiáng)，而金星又臨祿旺之鄉(xiāng)，猶人在血?dú)庹⒅畷r(shí)也，金愈重而土愈輕矣。
時(shí)逢處暑水方生。交入處暑，水始產(chǎn)生。即壬生申。在七月之中旬，可知處暑前，水尚未生，雖印綬司權(quán)，水力尚不足，所以古人嘗曰：大旱不過(guò)七月半。即此意也。每見(jiàn)夏秋之交，伏暑正盛，易成旱災(zāi)。處暑后，暑氣漸退，有甘霖矣。
白露秋分金旺極。凡五行臨帝旺之鄉(xiāng)，正旺極之時(shí)，金亦然也。此理與木星同。亦可分為三旬，秋分前后各五天，為最旺之時(shí)耶。
寒露七日尚言金。交進(jìn)寒露七天之內(nèi)，金星尚旺，七天后，漸漸收令而轉(zhuǎn)衰。亦不可完全衰弱論，因陰氣漸增，則金性漸減，逐時(shí)而失其勢(shì)矣。
火土聚時(shí)霜降后。霜降之后，土雖存其來(lái)之性質(zhì)，其力則遜于谷雨時(shí)之土，蓋以寒暑氣候各別。谷雨之后，陽(yáng)轉(zhuǎn)重，有母助之，霜降之時(shí)，前金后水，盜泄其氣，雖曰土旺四季，實(shí)則名目而已?；鹁壅撸耸諗繒r(shí)代也，不能透其光輝。木性收藏于根，無(wú)助火之功，是以火土兩物，皆聚集而不能活躍矣。
立冬乾氣水將盈。將盈者，將滿(mǎn)也。欲滿(mǎn)而不滿(mǎn)也。滿(mǎn)則溢矣，猶之旺極則衰也。待二候一朝，方用其水，此時(shí)水星正旺，方可用，亦非以之為用神，乃正旺得勢(shì)之時(shí)也。
木須小雪始能生。交進(jìn)小雪木始產(chǎn)生，所謂甲木長(zhǎng)生在亥，其理解已詳于長(zhǎng)生論中。
大雪水生陰正極。大雪之時(shí)，陰氣正重，而水星旺極之際也。
陽(yáng)生冬至火堪論。經(jīng)曰：冬至一陽(yáng)生，火乃隨之而來(lái)，此理當(dāng)不可作旺解。蓋時(shí)值冬令，寒氣正重，何能有若干光輝。不過(guò)一點(diǎn)溫和之氣，回光一照，而即滅也。
小寒火絕卻言水。交進(jìn)小寒，火氣仍絕，水尚得勢(shì)，上句言冬至之火，雖得溫和，進(jìn)小寒仍絕，豈非一點(diǎn)回光，焉有實(shí)力哉。
大寒金土兩存形。金去土來(lái)，金則實(shí)去矣。蓋一方水旺泄氣，再則木性動(dòng)而盜氣。金星正弱，何堪再受重重剝削，故曰實(shí)去。土乃虛來(lái)，蓋徒有四季旺土之名，其實(shí)木水分界之時(shí)，冬土本乃畏寒，水增寒而盜其氣，木克制之，土無(wú)能為矣。故曰虛來(lái)?？傊两饍晌铮藭r(shí)只存其形質(zhì)而已。
以上所述各段，乃五行生旺之理，再憑造化而定其興衰可也。各書(shū)皆載土旺四季，然則何能無(wú)輕重之別。關(guān)于命理之學(xué)，不可拘泥，須要變通。古書(shū)曾言，土無(wú)正位，寄生于四季，寄生者，借住之意也。豈有實(shí)權(quán)哉。如孟仲之月，金木水火乘旺之時(shí)，豈有土之地位存焉。僅在四立之前各十八天，金木水火自欲收束之時(shí)，而讓與土也。故曰土無(wú)正位。古書(shū)有云：寒土堪成稼穡功。謂衰土能成稼穡之意。未土母子皆得勢(shì)，可謂旺極，旺土難成稼穡格，只作炎火土焦論之。
論五行之性質(zhì)
上已述四時(shí)之節(jié)氣，然后可以敘五行在各時(shí)之性質(zhì)矣。所謂定用神之細(xì)則也。至于論用神之法，其重在于五行陰陽(yáng)較量輕重為要素。
春金之用神
初春之金，性體柔弱，況殘冬適去，寒氣未除，尚喜火來(lái)溫暖，為護(hù)身之要物，既見(jiàn)火則金性稍具鋒芒，可以用比劫來(lái)助其形勢(shì)。如原八字中缺火暖身，則金雖多，亦不能施其威。所以初春之金，火不能省也。春日木漸旺盛，此之謂財(cái)旺身弱。若八字中木多，春金非但無(wú)削伐之功，反傷其柔弱之體。若再見(jiàn)水則泄金之氣，而又增寒。金力愈乏矣。是以水木兩物，皆不可取用，要以土來(lái)盜財(cái)神之氣，制水之源。而養(yǎng)金之質(zhì)，助金之形，此時(shí)土性松厚而有溫和之氣，不致埋金，反能生扶。故并喜土。既喜火土兩物，土多不妨，火不可過(guò)多。
交進(jìn)二月，木性火旺，金力愈減，此財(cái)神不能作為養(yǎng)命之源。誠(chéng)害命之物也。水乃助木，兼泄金之氣，并忌之。此時(shí)陽(yáng)氣漸盛，金性不畏寒，無(wú)用火之必要。惟喜比劫之物，分奪其財(cái)神，而助日主。最喜者印綬也。此類(lèi)八字，見(jiàn)比劫而得名，遇印綬而獲利。
清明節(jié)后，陽(yáng)氣已重，衰金忌火鍛煉，不能作護(hù)身之物。而為制我之蟊賊。此時(shí)財(cái)金仍重，弱質(zhì)之金，不勝其旺財(cái)，反足以滋助官煞而克日主，是以財(cái)亦忌見(jiàn)水乃泄身之氣，無(wú)所取用，惟以印綬與比劫，為正副用神耳，以印綬為正。
比 劫 煞
辛丑 庚寅 辛未 丁酉
梟神 正財(cái) 梟神 專(zhuān)祿
初六 十六 二六 三六 四六 五六
己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申
辛金生于正月，雨水之時(shí)，木星正旺。天道尚寒，金性弱而忌冷，幸四柱不見(jiàn)水星，水泄氣增寒助財(cái)之患，八字中比劫專(zhuān)祿印綬雖多，無(wú)火暖之，難施其威，是以五行全恃丁火七煞透出，暖寒金有功。然則正月之丁火，其力尚微，月支寅木正財(cái)，雖能助煞，幸木不多，不然損土亦忌。今以土有寒水助金之功，與火并用。
梟 煞 財(cái)
己卯 丁卯 辛丑 甲午
偏財(cái) 偏財(cái) 偏印 七煞
初四 十四 二四 三四 四四 五四
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
辛金生于二月，性質(zhì)弱極，木性極旺，今見(jiàn)甲卯三木，柔弱之金不能克制，反為勞力，兼之丁午兩煞，隨之施威，制身太過(guò)，是以木火兩物，與我為敵對(duì)之神。四柱不見(jiàn)水星而無(wú)害，蓋水雖去火之物，一方生木亦忌。害重利輕之物，不見(jiàn)為妙。五行既無(wú)比劫分奪無(wú)用之財(cái)，全憑丑己二土之印綬，生扶日主而敵煞。亦得兩用之妙。隨以土而定為用神，運(yùn)達(dá)水木火地，皆非所宜，自交戌土運(yùn)而轉(zhuǎn)機(jī)，此時(shí)臨用神之運(yùn)，獲利無(wú)疑。進(jìn)辛酉運(yùn)，比劫總歸虛榮，名譽(yù)難佳，只應(yīng)付而已。
傷 財(cái) 煞
癸酉 乙卯 庚午 丙戌
羊刃 正財(cái) 正官 偏印
初五 十五 二五 三五 四五 五五
甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉
庚金生二月，春分之時(shí)，木性旺極，加以陽(yáng)氣漸生，金性雖衰，不畏寒。柱中官煞重見(jiàn)，且貼身克制衰金，已見(jiàn)其病。再以乙卯兩木正財(cái)，助兇神惡煞，并盜其氣，癸水傷官，雖能制煞，一方泄金氣而生財(cái)，亦非所宜。酉金羊刃，無(wú)非助空氣。八字獨(dú)取戌土，偏印，以其善能化煞生身。有一物二用之妙。且喜不損，是以定為用神，此造行比劫運(yùn)而得名，逢印綬以獲利，進(jìn)羊刃則仙游矣。
印 煞 食
戊寅 丙辰 庚午 壬午
偏財(cái) 偏印 正官 正官
初五 十五 二五 三五 四五 五五
丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌
庚金生三月，谷雨之時(shí)，陽(yáng)氣已重，庚金乏力，柱中官煞重逢，克制日主，加以寅木又來(lái)助煞，木火之病已明。壬水雖堪制煞，而泄金氣，亦非佳物。辰土欲來(lái)助日主，奈被寅木克制，五行惟取年干戊土，化煞生身，以作用神。是以幼年大運(yùn)，皆非吉地。自交己未正印運(yùn)以來(lái)，蒸蒸日上。庚申辛比劫運(yùn)，名譽(yù)亦佳。達(dá)進(jìn)酉運(yùn)，臨羊刃以后，接連壬水食神，皆不宜矣。
論夏金之用神
夏令火星乘旺，官煞橫行。金體仍在，柔弱之際，豈堪洪爐鍛煉。再加木來(lái)助火，則火勢(shì)愈猖獗矣。使金性閒化，而不成器，難免傷其體制。八字中若見(jiàn)比劫印綬，火雖旺亦自能助形也。此所謂化煞生身之道。惟羊刃總屬無(wú)用。水雖能制火，亦不取用，以其泄弱金之氣也。按夏金，譬如花甲老人，四柱木火，如患感冒之癥，普通談命，以為比劫護(hù)身，水來(lái)制火，所謂食神制煞，此皆呆論也。茍以食神傷官取用者，猶之病人進(jìn)表藥也。凡表藥必散氣，年老之人，豈可全用散氣之藥，病雖愈而氣亦盡，無(wú)益于事，必用表而兼補(bǔ)，卻其疾病，而調(diào)理其體質(zhì)，非印綬比劫而不為功。何也，以其能泄旺火之氣，而又扶助日主，所為制煞，不如化煞之為益也。
大暑之后，若金土過(guò)多，略見(jiàn)水木或不為害，然庚金生夏令，見(jiàn)土多似有剛暴之性，用神非他不可。
食 財(cái) 印
壬午 乙巳 庚戌 己卯
正官 七煞 偏印 正才
初九 十九 二九 三九 四九 五九
丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
庚金生四月，煞重身輕之格。官煞毗連，只作煞論。巳火克身已重，無(wú)所謂長(zhǎng)生。兼之乙卯兩木，又來(lái)助煞，為害非淺。壬水雖制煞，而泄衰金之氣，單顧一方，難作用神。今查八字，得己戌兩土正偏印，化火而生扶日主，得兩用之妙。乃定為用神。初運(yùn)丙午丁未，一帶火鄉(xiāng)皆未利，進(jìn)戊運(yùn)漸入和平之境，直至酉金羊刃運(yùn)，變更受環(huán)境壓迫，率至失敗。進(jìn)庚運(yùn)，連下戌辛等運(yùn)，始復(fù)舊觀耳。
比 財(cái) 財(cái)
辛亥 甲午 辛未 甲午
傷官 七煞 偏印 七煞
初八 十八 二八 三八 四八 五八
癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子
辛金生五月，正衰弱之際，七煞當(dāng)權(quán)，重重克制，未土本屬助身之要物，惜被兩午火夾合，而失生金之能力。亥水傷官，又不能制午火，反泄日主之氣，兩甲木透出，無(wú)用之財(cái)，宜藏不宜透。又去生煞，是又木火兩物，皆作病神。八字全仗年上辛金，分奪財(cái)神，稍減火勢(shì)，聊作和解之神，無(wú)如不足，再逢金土之地，名曰溫藥補(bǔ)身之法。
心田自造
印 印 官
戊寅 己未 庚寅 丁丑
偏財(cái) 正印 偏財(cái) 正印
初九 十九 二九 三九 四九 五九
庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑
庚金生六月，大暑未交，炎氣已重，丁火官星本非用物，又有兩寅木財(cái)神，助火作祟，四柱不見(jiàn)無(wú)用之水，則無(wú)患。全憑四土泄火氣，而生扶日主，為重要之神，俗以土厚埋金則大謬也。自交庚申辛運(yùn)起，比劫幫身，出道頗早。名譽(yù)亦佳。進(jìn)西夏運(yùn)達(dá)羊刃之地，以至失業(yè)。自酉運(yùn)至壬水運(yùn)，十年之間，披星戴月，受盡風(fēng)塵之苦，無(wú)甚良果。進(jìn)戌運(yùn)，臨用神之方，而入佳境。交進(jìn)癸水傷官運(yùn)，泄金氣，雖戊合類(lèi)成火形，乃亦害物。操業(yè)失敗，豈能免也。自己未冬，乃滾入江湖而圖糊口，運(yùn)蹙亦可畏矣。
財(cái) 劫 官
甲戌 辛未 庚辰 丁丑
偏印 正印 偏印 正印
初六 十六 二六 三六 四六 五六
壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
庚金亦生六月，未進(jìn)大暑，火性尚烈。失令之金，難敵得時(shí)之火。加以甲木財(cái)星助火為患，幸有辛金，和服可去木，殺火勢(shì)而資日主，惟喜四土生之為合用，而今年逾花甲，觀其一生行運(yùn)，惟有戌運(yùn)全部為得意，其余皆非所喜，無(wú)能取用也。
論秋金之用神
秋金秉令坐祿之鄉(xiāng)，強(qiáng)健無(wú)疑。再見(jiàn)比劫，其體愈剛，重逢印綬，其土易折。土加多而埋金，然金之性質(zhì)，不論鋒銳無(wú)比，木總不宜過(guò)多。蓋金見(jiàn)木而伐之，木雖不能敵金，多伐則斧斤亦傷。雖曰秋金銳銳而乘財(cái)神，財(cái)多亦忌。所謂五行性質(zhì)不同者也。
初秋之候，暑氣未退，金雖旺而煞亦不弱，所以火不宜多。喜水來(lái)泄金氣，又能制煞。并作財(cái)星之根。按七月之金，如人之在中年，血?dú)夥絼偅砩酚袑?duì)恃之勢(shì)，雙方皆作病論，宜表不宜補(bǔ)。所以用食神傷官泄旺金之氣，制七煞，又能來(lái)生財(cái)，乃清解之法也。此謂身煞兩強(qiáng)，制鄉(xiāng)為福之道也。
仲秋之金，要以水木三物并臨，即謂之火煉水磨，鑄成鋒銳之器。用神惟取木火。大忌印綬與比劫耳。
季秋之金，天道轉(zhuǎn)涼，無(wú)須用水，仍以木火為主，不宜見(jiàn)比印。近冬金性寒，略已轉(zhuǎn)衰，稍見(jiàn)比印則不忌。關(guān)于用神，火為主木助之。
傷 印 印
壬辰 戊申 辛丑 戊子
正印 劫財(cái) 偏印 食神
初一 十一 二一 三一 四一 五一
己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅
辛金生七月，四柱不見(jiàn)一點(diǎn)火，適鑫逢戊子時(shí)，乃一位朝陽(yáng)格局。應(yīng)推富貴之命。何以又是普通人也。所以格局完全名目而已，少有應(yīng)驗(yàn)，惟朝陽(yáng)格局，主人文秀是實(shí)。若當(dāng)以成格論，少年金運(yùn)應(yīng)利，進(jìn)水運(yùn)應(yīng)敗，但事實(shí)適得相反。此造少年金運(yùn)平常，行水運(yùn)名譽(yù)極佳。依蒸氣而論，初秋則喜水來(lái)生財(cái)，進(jìn)白露，柱中水既重，不宜再達(dá)水運(yùn)，若初進(jìn)立秋節(jié)，見(jiàn)水或能聚財(cái)。此造生白露前一天，逢水而得虛名，欲獲實(shí)惠，必在甲寅運(yùn)中。
偏 比 比
戊子 庚申 庚申 庚辰
傷官 建祿 專(zhuān)祿 偏印
初七 十七 二七 三七 四七 五七
辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅
庚金七月，地支申子辰會(huì)局，對(duì)于寅午戌之財(cái)官印，完全成為井欄義格。依古書(shū)重于格局者，又是貴命無(wú)疑，而不知仍是普通商人也。按命理，總以用神為主，此造四柱比印重重，宜用辰中一點(diǎn)乙木財(cái)神，而生官星。子水聊作財(cái)神之根，而泄旺金之氣。惟不能作用神。此造少年金土運(yùn)次，水運(yùn)尚可，惟以甲木運(yùn)為最佳也。
印 比 印
戊戌 辛酉 辛卯 戊戌
正印 建祿 偏財(cái) 正印
初四 十四 二四 三四 四四 五四
壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
辛金生八月，正在司權(quán)，勢(shì)力可以橫行天下。奈何母多拘留，使英雄不得出頭，此謂土厚埋金格也。支坐卯木，身旺應(yīng)得之財(cái)，又不能破土，無(wú)如酉祿貼身相沖，分奪無(wú)余。四柱又無(wú)火來(lái)制金存木，受虧多矣。出道以來(lái)，一帶水運(yùn)，庸庸碌碌，惟甲木運(yùn)破土，稍露頭角，以后丑運(yùn)為最次，至丙寅運(yùn)，則稱(chēng)全美矣。
財(cái) 官 煞
乙亥 丙戌 辛未 丁酉
傷官 正印 偏印 專(zhuān)祿
初九 十九 二九 三九 四九 五九
乙酉 甲申 癸未 壬午 辛己 庚辰
辛金生九月，節(jié)近立冬，金性已寒，水不宜多見(jiàn)。秋金本忌土也。然則近冬，金性稍轉(zhuǎn)衰弱，雖有兩土，亦不大忌矣。若作強(qiáng)格論，宜以火制，今以寒性推算，當(dāng)以火暖之。所以丙丁兩火，暖寒金有功，乙木財(cái)星，又來(lái)助官煞，格局純粹，雖不大發(fā)，亦得樂(lè)而無(wú)憂(yōu)也。
官 印 傷
丙申 戊戌 辛丑 壬辰
劫財(cái) 正印 偏印 正印
初八 十八 二八 三八 四八 五八
己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
辛金生九月，初交寒露，金性尚旺，四柱純是金土，助身太重，反不能顯揚(yáng)。正所謂埋沒(méi)英雄。丙火透出，應(yīng)作用神，雖有壬水傷官來(lái)制，妙有戊土護(hù)身，得辰戌對(duì)沖，沖出辰中乙木，聊作官星之根，是以木隨火并取膦用神，以上行運(yùn)，皆在金土水鄉(xiāng)。現(xiàn)在仍在壬水運(yùn)，傷丙火為忌，待進(jìn)寅木運(yùn)，方能言佳也。
論冬金之用神
冬日之金，形寒性冷，其質(zhì)亦弱，見(jiàn)水陰氣重重，而增其寒。且泄衰金之氣，土為堤岸，能制水之源，為助身之要物，若見(jiàn)木多，寒金無(wú)削伐之功，勞而無(wú)益，反足以損其印綬。是以水木兩物并忌。要以火來(lái)溫其體，暖其性，然后其質(zhì)健全，能施鑿伐之功。土能止水，使金性不寒，加以火來(lái)助之，無(wú)不利矣。比劫雖多，則無(wú)所用，此法與初春之金，大概相同。以官煞印綬并用，惟比劫有異耳。
財(cái) 官 比
乙亥 丁亥 庚辰 庚辰
食神 食神 偏印 偏印
初二 十二 二二 三二 四二 五二
丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳
庚金生十月，初交立冬，天道已寒，兼之兩亥水相映，愈增其寒。使金星不能執(zhí)化。五行得兩辰土塞水之道，而生扶庚金為美。最佳者，惟有丁火官星，為護(hù)身之本，加以乙木助之。然則木不宜多，其多則損土也。此造自四十八歲，交進(jìn)午火運(yùn)而后轉(zhuǎn)入佳境。夕陽(yáng)雖好，將近黃昏，為日不多矣。
煞 比 印
丙辰 庚子 庚午 己卯
偏印 傷官 正官 正財(cái)
初八 十八 二八 三八 四八 五八 六八 七八
辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
庚金生十一月，大雪之后，形質(zhì)寒冷，坐支午火，又被子水沖去，且以見(jiàn)水而增寒。辰土被合，則減助金之能力，八字全恃丙火七煞透出，以暖寒金，方成其器。是以有用。加以己土正印，制水助身，亦所喜之物。今以煞印并取為用，獨(dú)一卯木，能助丙火，不可再見(jiàn)而傷己土。一排水木運(yùn)，皆非善地，進(jìn)火運(yùn)土鄉(xiāng)，始可言吉。
財(cái) 印 官
乙卯 戊子 辛丑 丙申
偏財(cái) 食神 偏印 劫財(cái)
初十 二十 三十 四十 五十 六十
丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午
辛金生十一月，節(jié)臨小寒，亦在寒冷時(shí)代。子水增寒之物，妙有丑合。申金為柱中之閑神，雖無(wú)害，亦無(wú)益。五行得丙火虛官透出，暖辛金有功，兼之戊土正印貼身相助，是以取官印為用神。乙卯兩木，幸屬陰性，不傷陽(yáng)土，而能助火，不可再見(jiàn)，多亦忌也。前行亥運(yùn)應(yīng)次，丙戌十年，惜乎太早，再逢火土之方，則又遲矣。
比 印 食
庚寅 己丑 庚子 壬午
偏財(cái) 正印 傷官 正官
初七 十七 二七 三七 四七 五七
庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未
庚金生十二月，性質(zhì)仍在寒冷之中。午火虛官，本為柱中之要物，坐支子水傷官，沖克官星為最忌之神。喜得丑土合去，其功甚大。不然用神受損，真為乞丐之命也。再有寅木遙合午火，始得轉(zhuǎn)危而安。加以己土助之，始成普通之命。惟壬水透出，使寒未除，其病未清，宜以運(yùn)補(bǔ)。所以前行一排金木水運(yùn)皆次，自交巳火七煞運(yùn)，乃達(dá)佳境也。
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