嘉興韋千里選輯
看命總法一
看命大法，不過(guò)生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；隨看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本氣透于天干，寅透甲，午透丁，即取為格，系正官、食神、偏財(cái)、偏印，則宜生之助之；系偏官、傷官，則宜制之化之。若本氣未透遭克，則寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又不通遭克則不用月支，而用別干之勢(shì)盛力旺者為格。其祿刃比劫，無(wú)論在干在支，均不以取格，但用為日干之助耳。總之以日干與財(cái)官等較其強(qiáng)弱，強(qiáng)者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以運(yùn)扶抑之，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之。惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格，不在此例。總之錢而易見者小，清而難測(cè)者大，清而有神者貴，濁而無(wú)氣者賤，純粹中和者貴而安，奇怪偏駁者貴而危?；蛑^太平之世取正，有事之秋取奇，余嘗閱古今之命數(shù)萬(wàn)，承平安樂，盡多七煞傷官，開創(chuàng)經(jīng)綸，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，氣運(yùn)偶然。非奇者生太平之世必?zé)o用，正者生有事之世必不貴也。
看命總法二
推命先看日干，或得時(shí)，或失時(shí)，或得勢(shì)，或失勢(shì)。下坐某支，緊貼某干，于日干生克扶抑何如。隨看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。然不特日干而已，凡主中干支皆當(dāng)如此研究，如看年干，先看得時(shí)得勢(shì)否？下坐扶抑何如？月干時(shí)干亦然。又看年支，先看得時(shí)得勢(shì)否？上載何干緊貼何支？于年支生克扶抑何如？隨看余三支四干，于年支生克扶抑何如？月支時(shí)支亦然。如此一一研究的確，然后用之為官煞，為財(cái)印，為食傷，其是強(qiáng)是弱，當(dāng)用當(dāng)舍，自然精當(dāng)無(wú)差，洞徹不惑矣。此看命第一要訣也。
看格局法
格局有正有變，正者五行之常理也。曰正官，曰偏官，曰印，曰財(cái)，曰食神，曰傷官。變者五行之常理，而取用則異矣，曰從，曰化，曰一行得氣，曰兩神成象，曰暗沖，曰暗合。凡正格未有不相兼者，官煞必兼財(cái)印，印財(cái)必兼官煞，食傷必兼印財(cái)，推之須詳，取之須確，變格更宜精審。從化須極真，一行兩神須無(wú)雜，暗沖暗合須至當(dāng)，俱勿依稀妄取，開列于左。
正官格--兼印曰官印格、兼財(cái)曰財(cái)官格。
偏官格--兼印曰煞印格、兼財(cái)曰財(cái)煞格。
印 格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。
財(cái) 格--兼官曰財(cái)官格、兼煞曰財(cái)煞格。
食神格--用煞曰食神制煞格、用財(cái)曰食神生財(cái)格。
傷官格--取印曰傷官用印格、取財(cái)曰傷官生財(cái)格。
從 格--日主無(wú)根滿局皆官曰從官格
日主無(wú)根滿局皆財(cái)曰從財(cái)格
日主無(wú)根滿局皆傷曰從傷格
日主無(wú)根滿局皆煞曰從煞格
日主無(wú)根滿局皆煞曰從煞格
日主無(wú)根滿局皆食曰從食格
化 格--甲日合己曰或己時(shí)、己日合甲曰或甲日曰化土格
乙日合庚月或庚時(shí)、庚日合乙月或乙日曰化金格
丙日合辛月或辛?xí)r、辛日合丙月或丙日曰化水格
丁日合壬月或壬時(shí)、壬日合丁月或丁日曰化木格
戊日合癸曰或癸時(shí)、癸日合戊月或戊日曰化火格
一行得氣格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格
火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格
金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰從革格
水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰潤(rùn)下格
土日全辰戌丑未局曰稼穡格
兩神成象格--水木各占兩干兩支曰水木相生格
木火各占兩干兩支曰木火相生格
火土各占兩干兩支曰火土相生格
土金各占兩干兩支曰土金相生格
金水各占兩干兩支曰金水相生格
木土各占兩干兩支曰木土相成格
水火各占兩干兩支曰水火相成格
火金各占兩干兩支曰火金相成格
金木各占兩干兩支曰金木相成格
暗沖格--丙午日午多沖子、丁巳日巳多沖亥曰沖官格
庚子壬子兩日子多沖午、辛亥癸亥兩日亥多沖巳曰沖官格
庚日申子辰全沖寅午戌曰曰暗沖格
暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格
以上正變諸格作用，或載于賦，或著于法，宜通閱之。
看格局法二
五行之理，只是生我克我，我生我克，但不設(shè)名目，不便推詳，故古人立官煞、印財(cái)、食傷之名，而六格出焉。然所謂官者非誠(chéng)官爵；所謂印者，非誠(chéng)印章；所謂財(cái)者，非誠(chéng)財(cái)寶；所謂傷者，非誠(chéng)損傷。故得時(shí)得局，煞傷可以富貴；失時(shí)失局，官印可以貧賤。大抵成格則為上命，破格則為下命。然有初看甚吉，而競(jìng)不吉，或吉兇相參者，初看甚兇，而競(jìng)不兇或吉兇相參者此乃主中有暗神助格破格，而不易見也。又有細(xì)看仍吉而終不吉，或吉兇相參者，細(xì)看仍兇而終不兇，或吉兇相參者，此乃運(yùn)中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉處藏兇，兇中隱昔賢諄諄言之，豈不精審乎。若人命更有令神無(wú)力，六神皆輕，不敢取某神為格者，故多下命，亦有上命，此亦隨柱斟酌，逐運(yùn)消詳，不必膠執(zhí)取格也。至于諸變格，亦不外生克之理。從局化局，則欲生扶其所從所化。一行得氣，則欲生扶此一行，不欲損克此一行。兩神成象，則或相生、或相克、欲輕不欲混。暗沖暗合，暗取克我之神，欲虛不欲實(shí)。此其大略也。然變局有時(shí)似成矣，而競(jìng)不成，有時(shí)似不成矣，而競(jìng)有成，此亦吉藏兇，兇隱吉耳。寧求全毋姑取也。
看用神法
命以用神為緊要。看用神之法，不過(guò)扶抑而已。凡若者宜扶，扶之者即用神也。扶之太過(guò)，抑其扶者為用神。扶之不及，扶其扶者為用神。凡強(qiáng)者亦抑，抑之者即用神也。抑之太過(guò)，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神。如弱扶之以水，水扶太過(guò)，制水以土，水扶不及，生水以金。木強(qiáng)抑之以金，金抑太過(guò)，制金以火，金抑不及，生金以土。至通類之相助，財(cái)氣之相姿，亦扶也。生物泄其氣，克物煞其勢(shì)，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即為日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行運(yùn)之用神焉，運(yùn)中補(bǔ)足之扶抑是也，行運(yùn)之用神，即為原用局也。用神無(wú)破為吉，有助則更吉，用神有損為兇，無(wú)救則更兇。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長(zhǎng)存則身生，精神壞盡則身死，看命者，看用身而已矣。然取用神之法，雖當(dāng)專一而不玄眩，宜變通而不拘。如正偏官格，有時(shí)制化互用，甚或生制參用，況行運(yùn)數(shù)十年，無(wú)俱木俱金之理。嘗見大富貴之命不特一神為用，其專恃一神者，乃補(bǔ)偏救弊之命耳。抑更有說(shuō)焉，有體而后有用，日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。茍日主六神或強(qiáng)不可制，或衰不堪扶，或散漫無(wú)倫，或戰(zhàn)爭(zhēng)不定，是則體先不成，用于或有？其為下命決矣。
看生年法一
古時(shí)以生年干支論命，后來(lái)專主日干，然生年中為根本，年干重于月干，年支重于月支，若得時(shí)得勢(shì)，氣力較大，其干支力亦相等。術(shù)者多有重年干，輕年支者，蓋惑于流年重天干之說(shuō)，謂柱中亦然耳，無(wú)論干支共司一歲之事。即如種種神煞，從年干起者少，從年支起者多，何容妄有軒輊乎。若舊書所載歲德扶官扶煞扶財(cái)?shù)雀瘢瑒t又不然，夫五陽(yáng)干為歲德，五陰干為歲德合，安可混以德稱？且官煞財(cái)可扶，印食何不可扶，況煞非吉神，方將制化之，奈何扶之？總之合四柱干支取斷，斯無(wú)弊之道耳。
看月令法一
格局先取當(dāng)令，次要得勢(shì)（詳于賦中），若日主之為旺為弱，官煞、財(cái)印食傷之為旺為弱，亦先以月令推之。如木在春月為旺，在驚蟄以后，谷雨以前，為尤旺，在秋月為弱，在白露后，霜降以前為尤弱?；螯h多援眾，則秋木亦旺，勢(shì)孤克眾，則春木亦弱。余仿此。神峰張楠，謂生本月之氣，反不能任克，只可一二點(diǎn)克神，多克必倒。生受克之月，而有生扶者，反能任克，試之屢然。以為理外之見。余考舊命誠(chéng)有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏，或二神或三神，其取用之法，如甲生寅月，先論甲木，次論丙火戊土，或寅字損壞無(wú)氣，則取丙戊，或寅字雖無(wú)損傷，而丙戊中有一字透干成像者，則亦取之否則無(wú)舍甲而用丙戊者。余支皆然。舊書謂行運(yùn)必不可沖月令，沖必不利，夫人生六十歲左右，不論順逆，運(yùn)無(wú)不沖令者，多有安富尊榮，豈皆不利乎？且格局有不恃令神者，又有令神強(qiáng)旺，不畏沖者，何可概論乎？惟原命止恃此令神而令神本來(lái)斷單弱，則誠(chéng)不可沖耳。
看月令法二
舊書十二月支中所藏諸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但實(shí)理不然，推本論之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，蓋木火金水生地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，蓋木火金水余氣之故。寅巳又有戊，午又有己，蓋土隨火母生旺之故?？傊衅錃?，非能分諸支之位，而各得若干日也。惟有其氣，故論命者必兼取之，惟不能分其位，故論命者必以本支為主，而后及其所藏也。今列舊例于左，若果如其所分，則己有戊，猶可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古今論命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？且又牽于土生申之說(shuō)，故于申中混列戊己共七日，夫諸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎？論命逢申將取戊乎，取己乎？舊書陰生于子午卯酉，則子午卯酉中，當(dāng)亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言長(zhǎng)生，而不分日乎？陽(yáng)之所墓，既能分日，陰之所墓，何不亦分日乎？四時(shí)只有三百六十五日，乃每支中諸干皆共三十一日，豈非四時(shí)共三百七十二日乎？種種難通，將何說(shuō)以處此？則各干分日，萬(wàn)不可拘矣。
舊例
子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛長(zhǎng)生。
丑--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。
寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。
卯--甲十日三分一錢、乙二十日六分半、癸長(zhǎng)生。
辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分
巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。
午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。
未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。
申--戊己七日二分一錢、壬七日三分半、庚十六日三分。
酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁長(zhǎng)生。
戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。
亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。
在考?xì)v法，木火金水，分旺四時(shí)，各七十二日，土旺四季，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日，驚蟄后六日，乙木用事山十六日，清明后十二日，戊土用事十八日，余仿此。是則卯月前六日，當(dāng)用甲木不用乙，辰月前十二日，當(dāng)用乙木不用戊癸。然昔人論命，甲木生卯月前六日，取卯為刃，不以為本氣，生辰月前十二日，先論己土此取透干之乙癸，未有競(jìng)?cè)∫艺?，蓋既以分建，卯自當(dāng)從乙，辰自當(dāng)從戊，且命法不同歷法也。
看日主法
舊書論日主，或?qū)Ｖ鲝?qiáng)旺，或反尚衰弱，蓋以太強(qiáng)則得抑有力，太弱則得扶立效，此即有病方為貴之說(shuō)，皆偏見也。凡日主最貴中和，自然吉多兇少，日主太強(qiáng)太弱，自然吉少兇多。惟可抑之強(qiáng)，可扶之弱，則存乎作用耳。作用之法，如木日強(qiáng)，則用金克之，用火泄之，木日弱，則用水生之，用木助之，若得土而殺其勢(shì)，亦所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要?dú)w中和而已。舊謂男命日主不嫌于強(qiáng)，然過(guò)強(qiáng)則亦取咎。女命日主不嫌于弱，然過(guò)弱則亦受虧。至于日主所坐之支，較為親切，但坐財(cái)官等吉神，亦須四柱透露扶助，坐傷劫等兇神，四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎也。
看生時(shí)法一
自日干而外，三干四支，均各關(guān)系，而時(shí)尤要緊，蓋時(shí)乃全局之歸宿，必將日主引之時(shí)上，喜生旺，惡衰絕。凡局中喜神，引之時(shí)上，生旺則俞吉，衰絕則不吉，局中忌神，引之時(shí)上，生旺則俞兇，衰絕則不兇。又有喜神過(guò)旺，喜時(shí)上克之泄之，兇神無(wú)制，喜時(shí)上克之化之，較為得力。若日干茍非太過(guò)，未有不喜時(shí)上生旺者。即日主太過(guò)，亦喜時(shí)上克泄，然終非所宜耳。或曰時(shí)既緊要如此，然以時(shí)取格或不可，不知?dú)w宿特重生時(shí)，格局須合全柱，何可概論乎？
看生時(shí)法二
舊有時(shí)分上中下刻之說(shuō)，謂四柱同而窮達(dá)不同，識(shí)此故也。其說(shuō)似乎精晰，然昔賢論此者甚少，偶有及之者，不過(guò)時(shí)分刻用事，亦若月支分日用事耳。如寅時(shí)一二刻，則丙火用事，三四刻則戊土用事，后四刻則甲木用事。夫月支尚無(wú)分日用事之理，安有一時(shí)之間，某刻金水當(dāng)權(quán)，某刻木火司柄者乎？若時(shí)支如是，則日支亦然，何不分味爽以前某神用事，日出之后，某神用事，日中之后，某神用事乎？不知生于某月，不拘何日，月支之氣俱備，生于某時(shí)，不拘何刻，時(shí)支之氣俱備。生于寅時(shí)，不俱何刻，甲丙戊之氣俱備，之看三者之中，何神得時(shí)得勢(shì)則用之，何神失時(shí)失勢(shì)則舍之。如是取斷，于理最當(dāng)，勿信分刻虛談刻也。
看運(yùn)法一
舊書謂一運(yùn)上干下支，分管年數(shù)，率謂上下各五年，又有因運(yùn)重地支之說(shuō)，或謂上四下六，或謂上三下七，其實(shí)皆不然也，蓋行運(yùn)從月見而起，順行者，行未來(lái)之月建，逆行者，行已往之月建，凡月建干支，共管一月之事，無(wú)干管上半月，支管下半月之理，乃因以行運(yùn)，反分裂干支，各管幾年，有是理乎？故上干下支共管十年為是。上下比和，上下相生，則其力相同，上克下者，上之力勝于下，下克上者，下之力勝于上，合之命主，上下俱喜，則十年全吉，上下俱忌，則十年全兇，上下一喜一忌，則十年之間，吉兇參半，此理之最確當(dāng)者。但看上干較易，看下支較難，蓋干神甲只是甲，乙只是乙，惟支則各有所藏，須一一研析。如行運(yùn)寅字，原柱有或甲或丙或戊，當(dāng)察此運(yùn)，某干得氣，再看上干是甲，則此運(yùn)純?nèi)皇悄?，上干是丙，則此運(yùn)大半是火，上干是戊，則此運(yùn)一般是土，余支仿此。又上下與原柱干支，止論生克，理亦易見，下支則與原柱干支，生克之外，更有相沖、相合、相刑、相害種種道理，未易草率論斷也。
看運(yùn)法二
初運(yùn)管少年，中運(yùn)管中年，未運(yùn)管晚年，此看運(yùn)法也。更有舊法可參用者，即以四柱推論，年管少年，月日管中年，時(shí)管晚年。若年為喜神，則少年發(fā)達(dá)，為忌神，則少年處困而不得志，月日為喜神，則中年亨通，為忌神則中年蹇滯，時(shí)為喜神，則晚年安榮，為忌神，則晚年零落，此法屢試有然，故附之。然但可約略少旺老之大概而已，若確分年限，詳斷吉兇，仍當(dāng)看運(yùn)為主耳。
看流年法
自少至老之歲，謂之流年。雖不若大運(yùn)之重，然于原柱及大運(yùn)，亦能抑扶，其法合上干下支，先看于原柱干支生克何如，此看與大運(yùn)干支生克何如，參伍窮究之，柱運(yùn)喜神相聚，能助吉乎，能損吉乎，柱運(yùn)忌神交會(huì)，能增兇乎，能減兇乎，柱運(yùn)或有不合和，為解斗乎，為佐斗乎，柱運(yùn)或有偏勝，為左袒，為右袒乎，雖柱與運(yùn)之所喜憎，大略相同，然柱運(yùn)流年三項(xiàng)，干支輾轉(zhuǎn)生克，情理多端，亦有柱喜而運(yùn)憎者，且一年之中，當(dāng)令不齊，一支之中，藏神非一，其理甚紛甚細(xì)，既須窮精極微，又須從詳反約，推斷休咎之難，全在此處。果能了于心，則命理思過(guò)半矣。
看正官法
看官之法，先論日干強(qiáng)弱。日干強(qiáng)則當(dāng)扶官，日干若，則當(dāng)扶日，再看官星得時(shí)得勢(shì)與否，適當(dāng)月令，又透天干為上。如甲生酉月，天干透辛，乙生申月，天干透庚是也。次則或當(dāng)月令而不透干，或不當(dāng)月令而干官通支，支官通干，又次。則干有支無(wú)，支有干無(wú)，皆需財(cái)以生之，則官之根茂。印以衛(wèi)之，則傷官之害遠(yuǎn)，必須正財(cái)配偏印，偏財(cái)配正印，則財(cái)印不相戰(zhàn)，或財(cái)在干，印在支，或印在干，財(cái)在支，雖皆正皆偏，各有理會(huì)，亦不相戰(zhàn)也。若官星太多，亦需食傷制之，然不作煞論。切忌有二：一曰沖破，一曰傷官。須忌有三：一曰食眾暗損，一曰印眾泄氣，一曰時(shí)歸死絕。大抵官之強(qiáng)旺者，遇次五忌，但減貴氣；官之衰弱者，遇次五忌，則壞矣。至于逢官看財(cái)，雖一定之理，然官衰依財(cái)，以多為貴，官旺亦不甚依財(cái)，略見已足。行運(yùn)之法，俱與看官法相同?？傊崭赡苋呜?cái)官為要，茍日干太衰太旺，運(yùn)局中又無(wú)生克扶抑，即財(cái)官俱有，亦不免貧賤。古云小人命內(nèi)，亦有正氣官星，蓋坐是耳。至于日主無(wú)氣，滿局皆官，當(dāng)棄命從之，與從煞同法，然自是從官，非官多作煞也。若神峰張楠年時(shí)虛官可用，月令官星必?zé)o可用之理，此偏激之見，不足深信。又舊書有官不見官之說(shuō)，謂甲日見丙辛，則甲得辛為官，辛又得丙為官此乃節(jié)外生枝，不足信也。
看偏官法
看煞之法，先論日干強(qiáng)弱，日干強(qiáng)，則一點(diǎn)煞星亦可不制，日干弱，則不問煞之多寡，必須制之。再看煞星得時(shí)得勢(shì)否，當(dāng)令而又透干，為煞旺，次則或當(dāng)令而不透干，或不當(dāng)令而干煞通支，支煞通干，又次則干有支無(wú)，支有干無(wú)。制之用食傷，食較有力，合之用刃劫，刃較有勢(shì)，化之用印，偏正同功。煞太旺則制化兩用，但須食神配正印，則不相戰(zhàn)也?；蚴硞湔。芍Ь惝悾饔欣頃?huì)，不相戰(zhàn)也。若刃劫合煞，引日不如陽(yáng)日，蓋甲用卯中之乙合庚，乃卯之本氣，乙用寅中之丙合辛，視本氣有間矣；甲用乙合庚，庚貪合則忘煞，乙用甲只能幫身，視合煞又有間矣，故陰日以制化為急。若煞星太弱，宜財(cái)神姿之，制神太過(guò)，宜印破之。至煞星太強(qiáng)而無(wú)制，日主太弱而無(wú)根，宜棄命從之，總之日干能任財(cái)煞為要。茍日干衰絕，又不能從煞，即有制有化，歲運(yùn)財(cái)煞旺地，必成災(zāi)禍。徜更有制無(wú)化，歲運(yùn)財(cái)煞旺地，無(wú)不危亡。若身煞兩停，行運(yùn)寧可扶身。古云：煞不離印，印不離煞。又云：印無(wú)煞不顯，煞無(wú)刃不威。蓋印所以生日主，刃所以護(hù)日主，雖不言扶身，而扶身在其中矣。又有煞強(qiáng)于主，行煞云反利者，此必日主本非衰絕，而原局印綬成像有力，煞生印，印生身也，惟忌行財(cái)運(yùn)，壞印助煞，則必為禍矣。
看官煞去留法一
官煞去留，需審其輕重。官重煞輕，必當(dāng)去煞，蓋官乃清純之氣，不可混也。煞重官輕，不必去官，乃煞乃雄剛之氣，不畏混也。若官煞兩停，則當(dāng)分去留，主中傷官有力，則去官用煞，主中食神有力，則去煞用官。舊書云：陽(yáng)日食神能去煞，又能留官。如甲日得丙，能克庚而去之，又能合辛而留之也；陰日傷官能去官，又能留煞，如丁日得戊，能克壬而去之，又能合癸而留之。陽(yáng)日傷官能去官，不能留煞，如甲日得丁能克辛而去之，不能合庚而留之也，陰日食神能去煞，不能留官如丁日得己，能克癸而去之，不能合壬而留之。蓋克則去，去則不為我害，合則留，留則可為我用。然舊書又云：甲以乙妹妻庚，兇為吉兆，豈非合而去之乎？蓋庚見乙系我克，故去；辛見丙系受克，故留也。舊又有貪合忘官，貪合忘煞之說(shuō)。如甲以辛為官，遇丙則辛貪合丙而忘官，乙以辛為煞，遇丙則辛貪合而忘煞，得毋忘則不留，留則不忘乎。蓋官煞獨(dú)見，則因合而忘，官煞并見，則得合而留也。然究竟留者存留也，去其一，則其一自留耳，豈必有某神挽之使住乎。若必舊書所云，陰日 食神不能留官，日主自能留之，則陽(yáng)日傷官不能留煞，日主又不能留，遂將不留乎。總之官煞相混，去留凈盡為上，雖不凈盡，而調(diào)劑合宜，勢(shì)歸于一者亦妙。煞不能歸一，寧以官混煞，勿使煞混官也?？催\(yùn)俱此同法。
千里按：官煞并見，正不必識(shí)其留，止需識(shí)其去，一者既去，一者自留矣。合者羈絆也，官煞之逢合，自應(yīng)以去論，舊書以合為留之說(shuō)，恐未妥耳。
看官煞去留法二
舊書所論官煞去留，大率言天干耳，雖言干而支藏之干在其中，干支互相去留，亦在其中，然使支有官煞，干無(wú)官煞，則支神相去留之法，不可不講也，今補(bǔ)之。：甲乙日見申酉，以巳去申，以午去酉；丙丁日見亥子，以辰戌去亥，以丑未去子；戊己日見寅卯，以申去寅，以酉去卯；庚辛日見巳午，以亥去巳，以子去午；壬癸日見辰戌丑未，以寅去辰戌，以卯去丑未。皆用食神去煞，用傷官去官，雖巳申子丑為六合，寅戌卯未為三合，然合自合，克自克，猶之合自合，刑自刑也，官煞去一，則其一自留，不必更求留之之神。此外有會(huì)成它俱而去之者，寅卯遇午戌，則寅合午戌成火，而卯獨(dú)當(dāng)權(quán)；巳午遇酉丑，則巳會(huì)酉丑成金，而午獨(dú)當(dāng)權(quán)；申酉遇子辰，則申會(huì)子辰成水，而酉獨(dú)當(dāng)權(quán)；亥子遇卯未，則亥會(huì)卯未成木，而子獨(dú)當(dāng)權(quán)；辰遇子申而成水，戌遇寅午而成火，則丑未當(dāng)權(quán)；丑遇巳酉而成金，未遇亥卯而成木，則辰戌當(dāng)權(quán)。又有隨合入庫(kù)而去者，子隨辰合如庫(kù)，則亥當(dāng)權(quán)；午隨戌合如庫(kù)，則巳當(dāng)權(quán)；卯隨未合如庫(kù)，則寅當(dāng)權(quán)；酉隨丑合如庫(kù)，則申當(dāng)權(quán)。總之，去官去煞，必天干地支合力，乃能去之。如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯，去其必矣。即如去甲寅乙卯，亦克去。若一庚一申一辛一酉，去甲寅乙卯，勢(shì)必不能。即一庚去一甲，一辛去一乙，申去一寅，一酉去一卯，亦有不可知也。故官煞相混，以去為主，留不待議。
看官煞去留法三
官煞有真相混，有似相混，而非相混者。如木為日主，庚辛并露，申酉兩見者，是為相混，若止露庚而見酉，止露辛而見申，乃干神成旺，非混也。亦或丙坐午，丁坐巳，壬坐子，癸坐亥，尤一氣乘旺，非混也。又或庚辛甲乙俱露于干，申酉寅卯俱見于支乃各子相克，非混也。又或四柱之中，食神制煞，自成一勢(shì)，官星生印，自成一勢(shì)，合之雙美，非混也。此等似混非混，不一而足，不去不留亦可。且有似去而反留，似留而反去者，如甲生申月，丙辛透干，丙或無(wú)根，或坐絕，則丙不能去當(dāng)令之申，反以丙辛之合，去辛而用申矣。此等亦不一而足，不可誤認(rèn)去留。且陰陽(yáng)之理，至深至變，正惟似混非混，深厚難見，再三尋繹，乃悟其妙，斯為大貴。至于人命，又有官煞兩停，或俱有克合，，或俱無(wú)克合，不分去留，而亦富貴者，一則日主旺甚，官煞皆輕，正賴其合力琢削，一則日主官煞俱強(qiáng)，喜有旺神引化。若純官無(wú)煞，而發(fā)于煞年，純煞無(wú)官，而發(fā)于官年者，比比皆是?？傊チ糁?，只是大概當(dāng)然，亦不必拘執(zhí)也。舊又謂官煞相連只論煞，官煞各分為混雜，相連者，謂年月也，各分者，一在年月上見，一在時(shí)上見也。誠(chéng)如是，則只論連與分可矣，何必辯去留乎？又謂露官藏煞只論官，露煞藏官只論煞，是則露者必留，亦非通論也。
看正偏印法
舊書取印。喜正忌偏，此只論天干耳，若地支仿此推之，五陽(yáng)干遇寅申巳亥為梟，遇子午卯酉為敗，五陰干遇子午卯酉為梟，遇寅申巳亥為死，則地支競(jìng)無(wú)印可取矣，不之五陽(yáng)干遇寅申巳亥是生印，非梟也，遇子午卯酉是正印，非敗也，五陰干遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉為偏印，然子為乙貴，午為己祿，何可以梟論乎？大抵印不論正偏，但當(dāng)月令而取之為格，必不可傷，即不當(dāng)月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運(yùn)皆然。術(shù)家往往重財(cái)官而輕印，不知印被傷，與官被克，財(cái)被劫相同。其有時(shí)而輕者，局偶不用印也，若局用印，而無(wú)顯印，則暗印宜可取?；蚰救杖∩曛兄桑匠笾兄?；或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二三處有之，仿可取用。行運(yùn)透出為吉，克壞為兇。僅止一點(diǎn)，亦不濟(jì)事?？傊钟√p，須以官煞運(yùn)生之，局印太多須以財(cái)運(yùn)制之。若太多而強(qiáng)不可制，競(jìng)為下命。蓋印乃生我之神，忌無(wú)棄命從印之法，又無(wú)比劫泄印之法。至于梟印克食，惟梟食兩透于干，禍并見于支，而無(wú)制無(wú)化則忌。茍制化得宜，或干支異處，則亦不忌。又舊忌印行死地，亦不盡然，蓋所貴乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之祿旺，何害之有？若但取印旺，則印之祿旺，即官之死絕，何利之有乎。
千里按：以理衡之，局中印綬太多，亦可從印，蓋七煞為克我之神，倘可從，則印為生我之神，如子投母，豈不可從。任鐵樵所注之《滴天髓闡微》一書載有從強(qiáng)之說(shuō)，即此意也。印之病死，即身之祿旺，此指陰陽(yáng)同生同死而言，若以陽(yáng)生陰死，陰死陽(yáng)生，則又穿鑿不附矣。
看偏正財(cái)法
看財(cái)之法，不論正偏，只取得時(shí)得勢(shì)，適當(dāng)月令而有氣為得時(shí)，不當(dāng)月令而成象為得勢(shì)。然看日干強(qiáng)弱為要，日干強(qiáng)，則當(dāng)扶財(cái)，日干弱，則當(dāng)扶日。舊云逢財(cái)看官者，不盡然，凡我克我生，一件入格得氣，皆可取貴，但恐只此一件，便是滯物，故財(cái)與食傷，又欲其輾轉(zhuǎn)生化，非必以生出克我為貴也。每見用財(cái)之命，或財(cái)輕而行生財(cái)之運(yùn)，或財(cái)重而行制財(cái)之運(yùn)，一生不行官煞，往往富貴，但局中運(yùn)中見官煞，亦其所宜耳。茍財(cái)多身弱，又加以官煞，取禍必矣。舊謂正財(cái)乃分內(nèi)之財(cái)，遇之非奇，偏財(cái)乃眾人之財(cái)，得之為美，夫不安己之分，而喜取人之物，此貪夫之見耳。特正財(cái)能傷正印，偏財(cái)能制梟神，然不可因此而貴偏賤正也。舊又有惡露喜藏之說(shuō)，此亦謬認(rèn)財(cái)為錢幣耳。即以錢幣論之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，揮霍豈憂睥睨。力微勢(shì)弱，扃鑰何難劫奪乎？至于財(cái)神太旺，而用比劫，蓋愛其助主，非取其分財(cái)，財(cái)神太衰而用食傷，雖籍其生財(cái)，亦防其泄主。若財(cái)多而強(qiáng)不可制，當(dāng)棄命從之，行助財(cái)運(yùn)則吉，行奪財(cái)助助運(yùn)則兇。他如時(shí)上偏財(cái)，時(shí)上財(cái)庫(kù)，日時(shí)專財(cái)，夾財(cái)拱財(cái)?shù)雀瘢远嗔⒚?，不若四柱通融取用，較為簡(jiǎn)當(dāng)也。
看食神法
看食神之法，如用于制煞，則以食煞相較，煞重食輕，當(dāng)扶食抑煞，食重煞輕，當(dāng)扶煞抑食。如無(wú)煞可制，只以食神取用，或當(dāng)令有援，或成局有勢(shì)，皆妙。然須生出財(cái)神，或局中有財(cái)，或運(yùn)行財(cái)?shù)?，方為有用。此神與正官相似，性情和順，多吉少兇。舊云只要一位，此系不然。假令甲日得丙，而又見巳，乙日得丁，而又見午，斯為更美。即甲日或遇兩丙兩巳，乙日或遇兩丁或遇兩午，亦有何礙。所慮者，日主衰弱，不能任之耳。故先看日主強(qiáng)弱為要。身食兩旺，可為貴格。然謂食神有氣勝于財(cái)官，亦一偏之論也。此神最忌梟印可之，得偏財(cái)亦不畏。若滿局食神日主無(wú)氣，亦可從之，此乃我生之神，較之從煞則更純，較從財(cái)則更美，勿泥舊勿從例也?；蛉罩魈?，局中無(wú)一可倚，只有一二點(diǎn)食神，略成氣象，則需順行食神生旺之運(yùn)為妙。如食傷相混，用食則宜去傷，用傷不比去食，蓋食純傷駁，猶之官不容煞混，煞不容官混也。至于用食見煞，雖與傷官見官不同，然克傷日主，則任食無(wú)力，抗敵食神，則養(yǎng)主少氣。惟主多比劫，最喜煞制，主用印綬，反喜煞生耳。否則官宜不宜多見，況煞乎？
看傷官法
看傷官之法，不當(dāng)月令，而局成他格，些小傷官為害，則去之，不為害則置之。雖當(dāng)月令，而用以敵煞，當(dāng)從煞格推究。惟局中無(wú)足取用，而傷官或當(dāng)令有援，或黨眾有勢(shì)，則用之。雖不得令得勢(shì)，而日主旺甚無(wú)倚，止一二點(diǎn)傷官略成氣象，則亦用之。用之者何？以其亦我所生，雖不如食神之純粹，亦我之精氣流通，英華發(fā)外，亦可取也。然比生出財(cái)神方為有用，否則頑而不靈，徒泄我氣耳。用傷官大法，日主強(qiáng)健則喜財(cái)，日主衰弱則喜印，財(cái)印俱正俱偏，則恐其相爭(zhēng)，財(cái)印一正一偏，則不嫌并露，然亦看全局理氣及財(cái)印情勢(shì)。有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。若必如舊書所云，用財(cái)去印，用印去財(cái)，則太拘矣。舊又有以當(dāng)令為真?zhèn)伲划?dāng)令為假傷官，夫以不當(dāng)令而為之假，則不當(dāng)令之官煞，為假官煞乎？不當(dāng)令之財(cái)印食神為假財(cái)印食神乎？不知傷官無(wú)論真假，當(dāng)論強(qiáng)弱，強(qiáng)則制之，傷官?gòu)?qiáng)而復(fù)行傷運(yùn)，則日愈泄氣矣。弱則復(fù)之。傷官弱而復(fù)行破傷，則日主愈無(wú)倚矣。制傷之法，印運(yùn)為上，幫身次之。扶上之法，傷食運(yùn)為上，比劫次之。若傷官不喜見官，正如先有比劫而見財(cái)，先有梟神而見食，必為患害。舊書譬之毆傷官長(zhǎng)而又見官，官必不恕，則鑒矣。又為傷官傷盡，反喜見官，將劫財(cái)劫盡，反喜見財(cái)，奪食奪盡，反喜見食矣。然官亦有可見者，身弱傷強(qiáng)而有印綬，可以見官，官生印綬，則身能任傷也。身強(qiáng)財(cái)弱而有比劫，可以見官，官制比劫，則財(cái)不受奪也。否則皆不可見官，見之非惟取傷之害，而日主受克，亦不能任傷為用。次必仍行傷運(yùn)克之為妙，次則食運(yùn)亦可。若傷官傷盡不見官，似乎如格，而乃貧賤者，必?zé)o財(cái)之故耳。舊分五行孰可見官，孰不可見官，支離無(wú)理，關(guān)于傷官賦中，至于見煞雖非見官之比，然無(wú)印無(wú)比而見煞，則亦克主而不能任傷，不可不去。若陽(yáng)刃甚有益于傷官，以其助主生傷，又能合煞也。至于日主無(wú)氣，滿局皆傷，當(dāng)棄命從之，反倚兇神為用，行運(yùn)忌壞傷相主，又未可以傷多不宜為論矣。
看食神法
食神格中有優(yōu)秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰土金育秀，今略舉取用之法。木火通明格，以以春三月木日遇火為妙，妙在木旺能任火相，方進(jìn)也，四月亦取，蓋火當(dāng)令而未燥，但木需得勢(shì)通根耳。金白水清格，以七八月金日遇水為合，亦妙在金旺水相。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木為上。土金育秀格，以八月己日遇辛，及酉金為上，蓋卯酉氣專而清，但癸與己需得氣通根耳。凡合此四格者，皆清貴上命。其喜忌之理，隨格詳審之。然不特此也，凡日主強(qiáng)旺，喜泄甚于喜克，局中官煞與食傷并見，勢(shì)均力敵，照常取斷。若官煞輕淺，其情恒向食傷，不必當(dāng)時(shí)得令，但透干成象，即可取用，反以官煞為病神矣。術(shù)家如此等局面，只泥官煞為用，所以往往不驗(yàn)。是亦所謂六神通變之端，不可不知也。
看比劫祿刃法
天干各有比劫，地支惟戊己遇辰戌丑未為比劫，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿，本氣剛暴為刃，（本字原本作異，疑有誤，即如甲乙寅卯，并非異氣也）凡陰陽(yáng)之祿刃，交互取之，乙丁己辛癸之刃，確在寅申巳亥，向來(lái)但知祿前一位為刃，而不知陽(yáng)以前為前，陰以后為前，妄為辰戌丑未為陰刃，試以陰陽(yáng)同生同死之法推之，四者皆衰地，何得有刃？即以陽(yáng)生陰死之法推之，四者皆冠帶，何以成刃，又有為陽(yáng)有刃，陰無(wú)刃者，既非通理，甚有訛陽(yáng)謂羊，謂如以刃劊羊者，尤屬謬談。至于支有刃，而干見刃，謂之刃透，往往以支無(wú)劫，以干劫當(dāng)之。然則支無(wú)祿，可以以干比當(dāng)之耳？總之，比劫祿刃，異情而同類，皆助身之神，特比純而劫駁，祿和而刃暴耳。比與劫，主衰煞旺則用之，身弱財(cái)多則用之。刃則取以助干，尤妙于合煞。蓋刃煞皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒，處置得宜，為我宣威奮武，人命值之，貴而有權(quán)。祿則能扶日主，亦能助貴神，舊謂建祿離租，專祿傷妻，間亦有驗(yàn)。然印財(cái)?shù)脮r(shí)得勢(shì)，此一端未便為害也。
看拱夾法
舊書取日時(shí)二干相同，日時(shí)二支中間虛一位，或祿或貴，以二支拱夾之，祿者，日祿也，貴者，正官也，二支夾拱，則不走失，二干相同，則無(wú)怪異。然舍四柱干支，止取虛位一字為格，其理豈得為確哉？或局中需祿而無(wú)祿，需官而無(wú)官，適值有此虛神，則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十余日，而合宜者不多，除拱煞傷劫刃，雖藏有財(cái)官印，而虛神原屬煞傷劫者，俱不用外。如甲寅日甲子時(shí)，拱夾貴丑字，癸亥日癸丑時(shí)，拱夾祿子字，癸酉日癸亥時(shí)，拱夾貴戌字，俱日干之旬空。甲子日甲戌時(shí)，乙亥日乙酉時(shí)，壬子日壬寅時(shí)，酉戌寅先落旬空，俱為無(wú)用。又甲戌日甲子時(shí)，僅拱亥字長(zhǎng)生，亦無(wú)足取。甲申日甲戌時(shí)，拱夾酉字，乙未日乙酉時(shí)，拱夾申字，豈有舍顯露之日煞時(shí)煞，不行處置，而反用虛拱之官者。故夾拱只有八日可用：戊辰日戊午時(shí)，拱巳祿；癸丑日癸亥時(shí)，拱子祿；丁巳日丁未時(shí)，己未日己巳時(shí)，俱拱午祿；庚寅日庚辰時(shí)，拱卯財(cái)；丁酉日丁未時(shí)，拱申財(cái)兼壬官；癸丑日辛卯時(shí)，拱寅財(cái)兼丙官；辛巳日辛卯時(shí)，拱辰印兼乙財(cái)，無(wú)正拱官者。凡虛神忌填實(shí)，忌沖破，拱夾虛神之二支，亦忌沖，行運(yùn)亦然。其他舊說(shuō)諸忌，俱不必論，又當(dāng)推廣其義，取日時(shí)拱夾，再加年月拱夾，如戊辰戊午戊辰戊午，四支中間，俱拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥，四支中間，俱拱子字，可名之曰四拱，余日仿此。然凡遇拱夾，終需辯論財(cái)官諸神，勿因拱夾合法，而隧取為格局，斷其榮貴也。又舊書有夾邱拱財(cái)格，取癸酉日癸亥時(shí)，拱夾戌中丁火為財(cái)，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空財(cái)，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夾。故附論如此而削之。
看雜氣墓庫(kù)法
舊書生辰戌丑未月為雜氣格，其說(shuō)以填地不正之氣，蓄于四季庫(kù)墓之中，故謂之雜。夫十干之氣，分布于十二支，皆正氣也，何以布于辰戌丑未者，獨(dú)為不正？若所謂蓄者雜，則寅巳亦各藏三支，何獨(dú)不雜？況正氣必宜于人，雜而不正之氣，必?fù)p于人，何取此損人之氣為格耳？且動(dòng)稱墓庫(kù)，取必刑沖，夫戊之在辰戌，己之在丑未，乃本氣用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在丑未乃本方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，丑中之辛，未中之乙，乃誠(chéng)墓耳。故生于四月，如用辰戌中之戊，丑未中之己，猶之用余八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛，丑未中之癸丁，猶之用余八支中支所藏，皆不特刑沖而后得力也。惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙，慮其閉藏，當(dāng)求其透出，天干茍得透出，亦不待刑沖而后得力也，不能透出，乃講刑沖，然墓神強(qiáng)旺，遇刑則動(dòng)，遇沖則發(fā)，是為開庫(kù)，墓神衰弱，遇刑則敗，遇沖則拔，是為克倒。又或日主，或六神屬水火，而生辰戌之月，屬金木，而生丑未之月，恐其入墓，亦宜刑沖，然需看木神強(qiáng)弱，強(qiáng)則欲脫墓而出，固利疏通，弱則須倚墓以存，深嫌破壞。是亦有開庫(kù)克倒之別歟，要皆未可皆取刑沖也。若土則本無(wú)庫(kù)墓，愈不待言矣。至于命理多變更，有日主六神，過(guò)于發(fā)揚(yáng)震動(dòng)，而用此季庫(kù)以斂之者，則翕辟亦隨其宜耳。或曰，向傳季支所藏，皆為庫(kù)中物，今者之論，勿乃強(qiáng)分為別否？余曰，信于舊說(shuō)，是乙不特墓于未而又墓于辰，辛不特墓于丑而又墓于戌，癸不特墓于辰而又墓于丑，丁不特墓于戌而又墓于未，戊則墓于辰而又墓于戌，己則墓于丑而又墓于未。是則木火金水，各增一木，而土競(jìng)有四墓矣，豈不大可怪乎？是故生月遇辰戌丑未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土論，后及所藏，其或用所藏之墓神，或?yàn)槿罩髁裰沟?，則斟酌宜否刑沖可也。
看從局法
凡看日主無(wú)根，滿柱皆官則當(dāng)從官，滿柱皆煞則當(dāng)從煞，滿柱皆財(cái)則當(dāng)從財(cái)，滿柱皆食則當(dāng)從食，滿柱皆傷則當(dāng)從傷。若滿柱皆印綬，則無(wú)從理，蓋皆生助日主，旺甚無(wú)依決矣。凡從何神，只要此神生旺則吉。若從神受克，日主逢根則兇。其不同者，從官?gòu)纳?，只喜生官生煞，及官煞運(yùn)。從財(cái)從食，固喜生財(cái)食傷，及食傷運(yùn)，即財(cái)再生官煞，食傷復(fù)生財(cái)皆可，此其定理也。然又須看日主情勢(shì)如何，所從之神，意向安在，而變通推測(cè)之，無(wú)不驗(yàn)矣?；蛟慌f但取從煞從財(cái)，今復(fù)取從官?gòu)氖硰膫?，其理何出？蓋不知命理惟取生克，克我之煞可從，則可我之官何不可從？我克之財(cái)可從，而我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術(shù)家未之遍考耳。至于從局動(dòng)云棄命，豈有命而可棄者乎？蓋從神強(qiáng)甚，譬之馬馳峻阪，舟飽疾風(fēng)，非人力所及制，若強(qiáng)取收頓，必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如，而駕役得宜，則馬與舟仍為我用耳。此棄乃不棄也?；蛟?，不可強(qiáng)制信矣，行運(yùn)生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾風(fēng)之中，棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎？
看化局法
凡看命先看有無(wú)合化，若日干或與月干相合，或與時(shí)干相合，化作他神，則生可俱變矣。化木以木論生克，化火以火論生克，雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然單己之土，丁壬兩見，自以印財(cái)論，合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣，獨(dú)庚之金，戊癸兩見，自以印傷論，合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。凡化局之成否，化神之喜忌，皆詳合化賦中。若舊書所載，某局生某月則化，不生某月則不化，亦不盡然。如云甲己生辰月不化，中有木氣也，見戊字有損，亦為妒合也。乃又云，甲己得戊辰時(shí)化土方真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎？若四柱中辰戌丑未全見，此反不能化，蓋四支雖皆土氣然互相沖掣，不成化局矣。要之化局看天干易，看地支難。不特化神貴生旺，忌死絕，更須字字理會(huì)，孰能助化，孰能破化，孰助化而反復(fù)破損，孰損化而仍可調(diào)停。至于行運(yùn)，又須看日主情勢(shì)，化神意向，而變通推測(cè)之?？偛豢纱中穆事砸?。更有柱中化局不真，而行運(yùn)一路助化，亦能榮達(dá)，但此運(yùn)過(guò)后，亦然不利耳。若世術(shù)于日干之外，余干見甲己二字，輒云化土，可作土用，見丁壬二字，輒云化木，可作木用，夫化局以日主為主，合月時(shí)乃化，即合年亦不在化例，若余干自相合，亦宜化氣取用，但四柱五行，俱無(wú)一定，不甚紛紜乎矣，此雖通根得時(shí)，必?zé)o化理，勿因柱卻某神，勉強(qiáng)借湊也。
看一行得氣法
命理率取五行，然一行得氣，自成局面，亦可取用。有占一方秀氣者，木日全寅卯辰，為曲直格；火日全巳午未，為炎上格；金日全申酉戌，為從革格；水日全亥子丑，為潤(rùn)下格；土日全辰戌丑未為稼穡格，土合四方為方也。有占一局秀氣者，木日全亥卯未，亦為曲直格；火日全寅午戌，亦為炎上格；金日全巳酉丑，亦為從革格；水日全申子辰，亦為潤(rùn)下格；土日從前。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三亦可用。凡人入格，一則須通月氣，得時(shí)令；二則須時(shí)上引之生旺，勿引至死絕；三則須柱中無(wú)克無(wú)破。但蠢然頑木、燥火、剛金、蕩水、濁土亦不足取。須帶食、帶財(cái)、帶印、有生動(dòng)之機(jī)為妙，惟不喜見官煞耳，行運(yùn)亦如之，然細(xì)推逆行順行，未有不遇克運(yùn)者，則看原格，所帶何神，如有理會(huì)，有情致，克亦不畏。若分某格畏克，亦不盡然也。至于方局較論，得方為優(yōu)，蓋方專一氣，格易成而難破耳。
看兩神成象法
兩神成象格，與雙飛蝴蝶，兩干不雜，俱不同。雙方二格等，所得五行，或三或四，無(wú)一定之理，故不足憑。兩神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生則金水各半，不遇火土混之；木火各半，不遇金水混之。相克，則金木各半，不遇火混之；火金各半，不遇水混之。只是兩神清澈，所以可取。若一字不均停，即偏于一，而不入格。此等四柱不少，須詳審無(wú)偏無(wú)混方取，又須有情理，無(wú)刑沖，行運(yùn)一路清澈為妙。勿見柱止兩神，隨稱上格也。
看暗沖法一
凡局中原無(wú)官星，有無(wú)他秀氣可取，始亦日支相同多者，暗沖對(duì)宮之官，其力與本局官星無(wú)異，倘止二支相同，則力薄而不能沖，必須三支或四支方妙。法取丙午日，午多沖子為官；丁巳日，巳多沖亥為官，生與夏月，其力尤大。又取庚子壬子兩日，子多沖午中丁己為官，辛亥癸亥二日，亥多沖巳中丙戊為官，生于冬月，其勢(shì)更雄。若沖子午而局有子午，或干透癸丁己，沖巳亥而局有巳亥，或干透丙戊壬，皆為破格。行運(yùn)亦然。更須生助其官，勿置七煞相混，傷官相破，此為緊要。其舊說(shuō)諸喜忌，不必太拘，若飛天倒沖之名，既無(wú)其義，且費(fèi)解說(shuō)，故不用之。或曰凡支神同類者，俱可沖官，何獨(dú)取此六日？不知六日所沖官星的確，內(nèi)有兼沖財(cái)印者，絕無(wú)沖煞傷梟劫者，故足貴耳。且先以日支為主，故甲日卯多亦可沖酉，乙日寅多，亦可沖申，緣不是日支皆不取用也。
看暗沖法二
舊有井欄叉格。蓋取庚日逢申子辰全，柱中原無(wú)官星，用申子辰暗沖寅午戌，則財(cái)官引俱備，得三庚尤妙，此與暗沖格相似，不為無(wú)理。但命名不經(jīng)，隧開鄙謬之論。孰為井田，孰為欄，孰為叉？種種取駁，故去其舊名，而附之暗沖。舊說(shuō)生子月是傷官，生申時(shí)是歸祿，皆不取，然則生申月為建祿，亦不應(yīng)取，夫以水沖火，利在寒肅之令，其沖有力，若水神無(wú)氣之月，何足貴乎？故此格生秋冬為美，不必拘定時(shí)月，但柱中無(wú)丙丁己，及寅午戌字，即為入格，有之即為破格。若干透戊己，則能損水局，透壬癸，則引作傷官，格亦不真。故舊取三庚，蓋以其純而不雜耳。行運(yùn)亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自見矣。
看暗合法
支神六合，其氣相關(guān)，局無(wú)官星，則以日支相同多者，暗邀合宮之官。其力稍遜于暗沖，然合之精當(dāng)者，亦可取用。法取甲辰日，辰多暗合酉中辛金為官。戊戌日，戌多暗合卯中之乙木為官。癸卯日，卯多暗合戌中戊土為官。癸酉日，酉多暗合辰中戊土為官。必須三四支相同，其合力方真。甲辰癸卯日，喜生春令，戊戌癸酉日，喜生秋冬，其合有力。亦忌填實(shí)沖破。余日或入他格，或不合法，俱不取?；蛟唬才f格遙合、合祿、刑合皆不用，何以復(fù)立暗合之格？不知遙合諸格，皆迂回附會(huì)，理不自然。暗合則以此支合彼支，直接得當(dāng)，豈可同論乎？
看六親法一
舊取正印生我為母，偏財(cái)克正印為父，我所克之財(cái)為妻，財(cái)所生之官煞為子。命家封為定法，實(shí)則悖戾多端，請(qǐng)一一論之。人由父母共生，止以正印屬母，豈母能獨(dú)生耳？其悖戾一也。偏財(cái)故正印之配，然財(cái)乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子無(wú)制父之理，偏財(cái)系我所克，是為子制父，其悖戾三也。財(cái)為妻財(cái)，又可為父，是翁與婦共矣，其悖戾四也。子與夫妻共有，至取財(cái)生官煞，將妻能獨(dú)生焉，其悖戾五也。官煞克我之神，豈肯為我之子，其悖戾六也。為人子則制父為人父又受制于子，可謂聚逆矣，其悖逆七也。父之與母，既以克取，兒之于婦，亦應(yīng)以克推，官煞克者即日主，是又婦與翁共矣，其悖逆八矣。為日之父者，則為日生者之祖，為日之子者，則為日生之孫，偏財(cái)實(shí)生官煞，是孫從祖生？其悖戾九也?？计鋺{據(jù)，不過(guò)日有夫婦然后有父子，若依夫婦父子之例，輾轉(zhuǎn)推之，三黨男女，錯(cuò)綜無(wú)極，其悖戾十也。今定男以印為父母，食神傷官為子，我克之財(cái)為妻，女以印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官煞為夫。印不論偏正，但不遭沖克，則父母俱全，扶抑合宜，則父母雙壽，更帶貴氣，則父母榮顯。食神傷官不遭沖克，則有子，扶抑合宜，則多子，更帶貴氣，則有貴子。財(cái)不遭劫奪，官煞不遭沖克，則夫妻皆老，扶抑合宜，則夫妻賢淑，更帶貴氣，則夫顯妻榮。反是則父母或不全或不貴，子或無(wú)或少或有而不肖，夫妻或克或不賢不顯，此宜得其大略耳。人命常有無(wú)印而父母貴壽者矣，無(wú)食神傷官而子息繁昌者矣，無(wú)財(cái)官煞而夫妻安榮者矣。但就日主及全局觀之，知其有無(wú)根氣，則知其父母，知其有無(wú)生氣則知其子息，知其有無(wú)和氣則知其夫妻。即顯露財(cái)印官煞食傷亦須以此意消息之?？傊泻屯旰谜?，家門必多福慶，偏枯缺陷者，骨肉不免刑傷，此自然之理也，若兄弟但看同類干支氣勢(shì)如何，純美者多或貴，虧損者或寡或賤，和洽者得力，偏駁者相乖，如無(wú)同類干支，即看日主氣勢(shì)如何，或生扶有情，或孤干無(wú)輔，可以知其兄弟矣。
看六親法二
看六親之法，舊以年為祖上，月為父母，日支為妻，時(shí)為子息，同類為兄弟，此立法之有理者。如吉神居年則祖上榮顯，亦主受祖上之陰；兇神居年，則祖上寒薄，亦主不受祖上之陰。如吉神居月，則父母貴盛，主受父母之陰；兇神居月，則父母衰殘，亦主不受父母之陰。如吉神居日支，則妻室皆老，主受妻室之力，；兇神居日支，則妻室喪亡，主不得妻室之力。如吉神居時(shí)，則子息繁衍，主得子息之力；兇神居時(shí)，則子息凋零，主不得子息之力。若兄弟則無(wú)定位，但看同類為吉神，則兄弟繁昌，主得兄弟之力；同類為兇神，則兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘，然大概不遠(yuǎn)，與前法參看可也。若舊書更有以月為兄弟者，夫月尊于日，兄弟安能當(dāng)之？柱無(wú)兄弟，猶之干無(wú)妻位，豈可強(qiáng)乎？
看貴賤法
陰陽(yáng)有清氣有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。凡日主高朗秀異，有拔俗出塵之相，所用格局純粹清澈，條例井然，此清氣也。日主尊嚴(yán)端重，有居高臨眾之相，所用格局，整肅宏遠(yuǎn)，規(guī)模渙然，此貴氣也。得七八分清貴之氣，上則公候，次則宰相卿貳，得五六清貴之氣，內(nèi)則京堂，外則方面，得三四分清貴之氣，內(nèi)則郎官，外則郡邑，得一二分清貴之氣，亦一命之榮，儋石之祿。清氣勝者，多居翰苑；貴氣勝者，屢居要津；清而不貴，歷任只在閑曹；貴而不清，出身或非科目。清貴之氣，無(wú)混無(wú)破者，終身榮顯。清貴之氣，有上雜者，幾度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清貴二氣，但清而剛，貴而威，為少異耳。爵位高下，亦以分?jǐn)?shù)斷之，若武命中有一段秀雅處，必能橫槊賦詩(shī)。文中有一段英武處，定主擁旌開閫?；蛞晌洳蝗∏澹嗣灿袧岫F者乎。至舊書論貴，每云任某官，司某事，夫任官者或文武換職，或中外改官，一歲之內(nèi)，周歷錢谷兵刑，或數(shù)十年之間，回翔臺(tái)閣卿寺，安得一官一事定之。至于卑賤之命，必稟濁氣賤氣，滿柱混亂單寒，入眼易見。其有似清而實(shí)濁，似貴而實(shí)賤者，亦猶堪輿家假地，初視則美，細(xì)看則種種偽形畢露矣。其貴賤諸格，另詳于后。
看貧富法
陰陽(yáng)之氣，有厚薄有聚散，人命稟之。凡日主及所同格局，氣體充足為厚，精神翕藏為聚，氣體單寒為薄，精神虛脫為。，得氣之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不甚厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦云衣食足給，囊匣不空。若薄而無(wú)以培之，散而無(wú)以斂之，有一必貧，兼之必極貧。又須看行運(yùn)何如，或始終厚而聚，或始終薄而散，或始厚終薄，或始聚終散，或始薄終厚，或始散終聚，貧富固萬(wàn)有不齊耳?？傊埛χ矶喽?，勿專泥財(cái)神取斷，自無(wú)不驗(yàn)矣。其貧富諸格，詳列于后。
看吉兇法
陰陽(yáng)之氣，有善惡，有順逆，人命稟之。凡日主及所用格局，神理和平為善，情勢(shì)安靜為順，神理剛暴為惡，情勢(shì)戰(zhàn)克為逆。得氣之善而順者，一生無(wú)患，五福咸臻，吉無(wú)不利。善之中未盡善，順之中未盡順者，獲福則厚，遇咎則輕，吉多兇少。善惡互見，順逆不一者，吉兇參半。惡勝于善，逆勝于順者，兇多吉少。茍惡而且逆，大敗取禍不測(cè)，小則做事多乖。然又看行運(yùn)何如，局善而運(yùn)惡，局順而運(yùn)逆，則化吉為兇。局惡而運(yùn)善，局逆而運(yùn)順，則轉(zhuǎn)兇為吉?；蛏苹蝽槪幸欢藙t兇中微吉?；驉夯蚰嬗幸欢?，則吉中微兇。至于應(yīng)吉而兇，應(yīng)兇而吉，則存互其人，不在命與運(yùn)矣。或曰，善與順，惡與逆，有何分別，而兼論之？不知人命有大勢(shì)和平，而忌神相猶，不得安靜者；有大勢(shì)安靜，而主氣失中，不得和平者；有大勢(shì)剛暴，而局無(wú)沖激，不至戰(zhàn)克者；而主頗恒常，不至剛暴者，倘不兼論理安得而全乎。其吉兇諸格，另詳于后。
看壽夭法
陰陽(yáng)之氣，有生死，有永促，人命稟之。凡日主及所用格局，神理常茂為生意象悠長(zhǎng)為永，神理枯粹為死，意象短嗇為促。得氣之生與永者，必壽。而生與永之分?jǐn)?shù)不齊，或至上壽，或至中壽，或至下壽。得氣之死與促者，必夭。而死與促之分?jǐn)?shù)不齊，或弱而夭，或壯而夭，或強(qiáng)而夭。然又看行運(yùn)和如，格本應(yīng)壽，而運(yùn)窮兇之地，則生者死，永者促。局本應(yīng)夭，而運(yùn)逢力救之神，則死者生，促者永。又或雖壽而一生蹭蹬，或逸夭而多病纏綿，皆運(yùn)為之也。嘗考人命富貴貧賤，驗(yàn)者頗多，惟壽夭驗(yàn)者較少，蓋一念之善，可以延年，一事之惡，足以?shī)Z算。茍恃命之生與永，而多形惡事；知命之死與促，而廣集陰功，此則愛之不能使生，惡之不能使死，區(qū)區(qū)八字干支，何足道乎？其壽夭諸格，另詳于后。
看富貴吉壽貧賤兇夭總法
術(shù)家看命，必取何局為貴，何局為富，何局為吉，何局為壽，以及何局為貧賤兇夭，此未嘗悖理也。然往往有驗(yàn)，有不驗(yàn)，是有故也，局當(dāng)貴而得富，局當(dāng)富而得貴，富貴之美一也，足以相準(zhǔn)矣。局當(dāng)賤而得貧，局當(dāng)貧而得賤，貧賤之不美一也，足以相準(zhǔn)矣。不寧惟是，吉壽富貴，可相準(zhǔn)也。兇夭貧賤，可相準(zhǔn)也。富貴而兇夭，貧賤而吉壽，可相準(zhǔn)也。故今統(tǒng)富貴吉壽，列上局六十，統(tǒng)貧賤列下局六十，人命合上局多者備美，少者次之。合下局多者窮兇，少者次之。雖然泛而無(wú)定如此，何取惟命乎？法當(dāng)取上下諸局，融會(huì)貫通于胸中，而證以古人之命，學(xué)以今人之命，則相準(zhǔn)之故徹，而有定之理出矣。即分孰富貴，孰吉壽，孰貧賤，孰兇夭，亦無(wú)不可耳。
富貴吉壽諸局
日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得祿，正官馭刃，財(cái)官兩旺，純煞有制，獨(dú)煞乘權(quán)，煞印相生，煞刃相輔，身煞兩停，食煞相停，財(cái)滋權(quán)煞，去官留煞，去煞留官，財(cái)印相濟(jì)，令印無(wú)傷，旺財(cái)成局，旺食生財(cái)，傷官用財(cái)，傷官用印，刃傷相輔，從官官旺，從煞煞旺，從財(cái)財(cái)旺，從食有財(cái)，從傷有相，合化無(wú)破，一行得氣，兩神無(wú)雜，暗沖得用，暗合得用，五行遞生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶財(cái)，二德扶食，二德化傷，日主坐貴，官星遇貴，煞星遇貴，印綬遇貴，財(cái)星遇貴，食神遇貴，月將扶身，月將扶官，月將化煞，月將扶印，月將扶財(cái)，月將扶食，月將化傷，吉神遇馬，兇刃逢空，水木相涵，木火相輝，金水雙清，金木相成，水火既濟(jì)。
貧賤兇夭諸局
日主扶兇，主旺無(wú)倚，正官破損，官多無(wú)印，官弱無(wú)財(cái)，官輕印重，煞重身輕，煞多無(wú)制，煞輕制重，官煞混雜，印綬被傷，滿局印綬，滿局比劫，貪財(cái)壞印，梟神奪食，財(cái)多身弱，財(cái)扶惡煞，財(cái)遭沖劫，食多無(wú)財(cái)，傷多無(wú)財(cái)，傷多無(wú)印，傷官見官，刃星重疊，刃星逢沖，祿神沖破，從官不真，從煞不真，從財(cái)不真，從食不真，從傷不真，化局被破，一行被克，兩神被混，暗局破損，暗貴填實(shí)，滿局刑沖，多合羈絆，三刑破吉，三刑助兇，滿局驛馬，滿局空亡，滿局劫煞，劫煞破吉，劫煞助兇，官落空亡，印落空亡，財(cái)落空亡，食落空亡，貴落空亡，年月對(duì)沖，月日對(duì)沖，日時(shí)對(duì)沖，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土混濁，水木浮沉，金水寒凝，水火交戰(zhàn)，金水相戰(zhàn)，
看富貴吉壽貧賤兇夭要法
看富貴吉壽貧賤兇夭諸局，相準(zhǔn)之故即徹，有定之理既得矣。然以人命不盡然，是有己身之善惡焉，有家世之善惡焉，福善禍淫，必然之理。如為惡之人，命應(yīng)一品之貴，而減至四五品。命應(yīng)百萬(wàn)之富，而減至六七十萬(wàn)。命應(yīng)百歲之壽，而減至六七十歲。命應(yīng)五福全備，而減至一二。又如為善之人，命應(yīng)極賤，而得一命之榮。命應(yīng)極貧，而得中人之產(chǎn)。命應(yīng)早世，而得數(shù)十歲之壽。命應(yīng)諸兇必集，而免其二三。世俗之見，將為惡者，何嘗不福，為善者，何嘗不禍，豈知福之易損，禍之己減乎？知禍福者，非知命者也。知善惡之為禍福者，則誠(chéng)知命耳。雖然，徒知之何益，是有轉(zhuǎn)移之道焉？昔袁了凡先生，，遇 術(shù)士推命，止于貢士而無(wú)子，因詳列將來(lái)履歷，始則一一神驗(yàn)。后遇高僧，導(dǎo)以造命之學(xué)，積以若干善求科第，積若干善求子息，善數(shù)既積，果登兩榜而舉子。術(shù)士所推，毫不驗(yàn)矣。故凡欲求富貴吉壽，而免貧賤兇夭者，當(dāng)以積善為要。每日自記功過(guò)，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所愿。若恃命之善，而敢于為惡，咎命之薄，而不思挽回，此為天下至愚之人，無(wú)志之士矣。諸命法皆末耳，是乃要法也。
看科第法
看科弟之法，不外清貴，但于清貴中尋其秀氣，是為科目，或秀之極，或秀而奇，則廷對(duì)及第，闈試論元。舊取木秀火輝，金白水清等格，往往有驗(yàn)。然五行生克合法，皆可以擢巍科。舊又取最吉之運(yùn)，方發(fā)科第，不知大貴之人，即及第掄元，不必遇最吉運(yùn)始貴，次吉之運(yùn)可以得之，最吉之運(yùn)，乃其成大權(quán)躋極品時(shí)也。若科第必登于最吉之運(yùn)，則其成就有限矣。至于人之博學(xué)能文，亦從清氣秀氣推之，然未嘗有確然之理。舊有取木火金水等，不足盡憑，若學(xué)堂逢驛馬等，則又誕妄矣。
看性情法
舊分五行掄人性情。此不可拘。如木主仁壽慈，然有成局入格之木而不仁者矣。金主肅殺，然又有得時(shí)乘勢(shì)之金而不殺者矣。須先看柱中神情氣勢(shì)，或正大，或光顯，或純厚，或英發(fā)，皆賢人也?；蚱g，或晦昧，或剛戾，或卑瑣，皆不賢人也。又看取格取用，或中正顯白，無(wú)所貪戀包藏，或奇巧隱曲，多所牽合攘取，則性情大端可睹矣。然后以五行推之，深見其肺腑，淺則得其梗概。其又始正而終邪者，始駁而終粹者，則行運(yùn)使然耳。至于二德多善，貴人多賢，空亡多虛，劫煞多暴，理之所有。然執(zhí)一端取斷，斷不驗(yàn)也。
看疾病法
舊分五行，論人疾病，未嘗不合于理。但人身臟腑經(jīng)絡(luò)，五行具全，人命柱中運(yùn)中，五行未必全備，必以某行斷其病，亦不盡然。須看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平順，皆無(wú)疾病之命?；蚧奕?，或駁雜，或乖戾，皆有疾病之命也。又看其神理氣勢(shì)，或太過(guò)或不及，兼取柱中運(yùn)中五行參合論之。即無(wú)木而就生木，克木，木生，木克之神，亦可推木之受病否。至于干支配頭目手足等項(xiàng)，皆當(dāng)以意消息之，弱必取諸病而擬議之，則名醫(yī)所論。孰非五行，空須摘取醫(yī)書數(shù)十百種，列于命書矣。
看女命法一
凡看女命，喜柔不喜剛，喜靜不喜動(dòng)，夫子喜旺不喜衰，喜生不喜絕，財(cái)印喜和不喜戾，貴合喜少不喜多，傷刃比劫，沖戰(zhàn)刑害，喜無(wú)不喜有，此大法也。然日主過(guò)弱，亦宜生之助之，夫子太旺，亦須損之泄之。有時(shí)用財(cái)制印，用梟制食，用傷制官，用煞制刃，用刃制財(cái)，用合邀吉神，用刑沖去忌神，用之且當(dāng)，兇反為吉。又有局無(wú)夫星而夫貴者，局無(wú)子星而子多者，此比暗生暗會(huì)。有夫星透露而夫賤者，有子星顯明而子少者，此比暗損暗破。若夫多無(wú)夫，子多無(wú)子，則不克不化之故也。至于富貴貧賤吉兇壽夭，亦于諸格推之，但中有剛健威武之局，及暗沖暗合，用刃用馬之類，女命不宜耳。若分別或貞或邪，或順或戾，須看日主及所用格局，純凈者為貞，剛強(qiáng)者為戾。亦只就五行取斷，勿泥舊書妄造神煞也。至舊書論女命，止許一官，不宜重見，此始兩干兩支，重見非宜耳。若甲官帶寅而得祿。帶卯而有制，此乃吉而有力，即官煞兩遇去留得法，亦自無(wú)害，凡財(cái)印食傷皆然。
看女命法二
舊書女命，子辰巳年生，四月為大敗，八月為八敗。丑申酉年生，七月為大敗，五月為八敗。寅卯午年生，十月為大敗，十二月為八敗。未戌亥生，正月未大敗，三月未八敗。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子丑年生舊月，寅卯辰年生十二月，具為寡宿。皆每年取一月，夫一月之中，生女幾千萬(wàn)億，安有皆敗皆寡者。況不論四柱，而獨(dú)論一字，是有理乎？嘗考富貴偕老女命，犯敗與寡者甚多，其為謬說(shuō)決矣。若不及辟之，或婚姻將諧而被破，或夫婦已配而相怨，或翁姑因此而憎棄，豈誤人豈少哉。世俗父母，往往托星家合婚，遂造種種謬說(shuō)，如三元男女幾宮，雖載于歷，然理亦不確。乃以男幾宮，女幾宮配成生氣福德天醫(yī)為上，配成游魂歸魂絕體為中，配成五鬼絕命為下又有胞胎沖骨髓破，鐵掃帚，及益財(cái)，退財(cái)，守寡，相厄，相妨等兇。皆以生年月取之，尤為誕妄。即女命亦有值敗寡及諸兇而驗(yàn)者，嘗取而推之，其四柱本自不美，安可借之以實(shí)謬說(shuō)乎。總之男家擇女，女家擇夫，只照四柱常理，取其中和平順者而已?；楹蠹獌?，聽之于天可也。
看小兒命法
人命自一歲至百歲，遇吉?jiǎng)t吉，遇兇則兇，少之所喜所畏，老亦喜之畏之，老之所喜所畏，少亦喜之畏之。術(shù)家有少怕死絕，老怕長(zhǎng)生之說(shuō)，不知長(zhǎng)生收歲，時(shí)序則然，少壯老耄，年齡則然，自量年齒，而取法時(shí)序，為人之道則然，以之論命則不然。太旺而復(fù)遇長(zhǎng)生，稚年可夭。太衰而復(fù)行死絕，晚歲亦亡。命之當(dāng)抑者，孩提亦喜琢削。命之當(dāng)扶者，黃考亦喜滋生。故古來(lái)談命家，小兒老人，未嘗別立法則，不知何人，妄造小兒關(guān)煞，傳世既久，狡獪之徒，借以恐人父母，增造日多，名目不啻數(shù)十，考其起例，大率生于某年某月，遇某字為關(guān)，其理毫無(wú)所出。夫合觀四柱，尚多難決，安有具一字而可斷生死者。乃偶合則曰果然某關(guān)某煞為害，不合則曰好命非關(guān)煞所能傷。又或以游關(guān)無(wú)煞，有煞無(wú)關(guān)為解，嘗考小兒命，有犯種種關(guān)煞，而成立者，有不犯關(guān)煞，而夭者?？傊徽丈硕ɡ砣嗫梢病；蛞尚褐c成人，畢竟有不同處，此法殆不可廢。然則老人之與少壯，亦畢竟有不同處，何不立一老人命法耳。
看命總法一
看命大法，不過(guò)生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；隨看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本氣透于天干，寅透甲，午透丁，即取為格，系正官、食神、偏財(cái)、偏印，則宜生之助之；系偏官、傷官，則宜制之化之。若本氣未透遭克，則寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又不通遭克則不用月支，而用別干之勢(shì)盛力旺者為格。其祿刃比劫，無(wú)論在干在支，均不以取格，但用為日干之助耳。總之以日干與財(cái)官等較其強(qiáng)弱，強(qiáng)者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以運(yùn)扶抑之，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之。惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格，不在此例。總之錢而易見者小，清而難測(cè)者大，清而有神者貴，濁而無(wú)氣者賤，純粹中和者貴而安，奇怪偏駁者貴而危?；蛑^太平之世取正，有事之秋取奇，余嘗閱古今之命數(shù)萬(wàn)，承平安樂，盡多七煞傷官，開創(chuàng)經(jīng)綸，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，氣運(yùn)偶然。非奇者生太平之世必?zé)o用，正者生有事之世必不貴也。
看命總法二
推命先看日干，或得時(shí)，或失時(shí)，或得勢(shì)，或失勢(shì)。下坐某支，緊貼某干，于日干生克扶抑何如。隨看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。然不特日干而已，凡主中干支皆當(dāng)如此研究，如看年干，先看得時(shí)得勢(shì)否？下坐扶抑何如？月干時(shí)干亦然。又看年支，先看得時(shí)得勢(shì)否？上載何干緊貼何支？于年支生克扶抑何如？隨看余三支四干，于年支生克扶抑何如？月支時(shí)支亦然。如此一一研究的確，然后用之為官煞，為財(cái)印，為食傷，其是強(qiáng)是弱，當(dāng)用當(dāng)舍，自然精當(dāng)無(wú)差，洞徹不惑矣。此看命第一要訣也。
看格局法
格局有正有變，正者五行之常理也。曰正官，曰偏官，曰印，曰財(cái)，曰食神，曰傷官。變者五行之常理，而取用則異矣，曰從，曰化，曰一行得氣，曰兩神成象，曰暗沖，曰暗合。凡正格未有不相兼者，官煞必兼財(cái)印，印財(cái)必兼官煞，食傷必兼印財(cái)，推之須詳，取之須確，變格更宜精審。從化須極真，一行兩神須無(wú)雜，暗沖暗合須至當(dāng)，俱勿依稀妄取，開列于左。
正官格--兼印曰官印格、兼財(cái)曰財(cái)官格。
偏官格--兼印曰煞印格、兼財(cái)曰財(cái)煞格。
印 格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。
財(cái) 格--兼官曰財(cái)官格、兼煞曰財(cái)煞格。
食神格--用煞曰食神制煞格、用財(cái)曰食神生財(cái)格。
傷官格--取印曰傷官用印格、取財(cái)曰傷官生財(cái)格。
從 格--日主無(wú)根滿局皆官曰從官格
日主無(wú)根滿局皆財(cái)曰從財(cái)格
日主無(wú)根滿局皆傷曰從傷格
日主無(wú)根滿局皆煞曰從煞格
日主無(wú)根滿局皆煞曰從煞格
日主無(wú)根滿局皆食曰從食格
化 格--甲日合己曰或己時(shí)、己日合甲曰或甲日曰化土格
乙日合庚月或庚時(shí)、庚日合乙月或乙日曰化金格
丙日合辛月或辛?xí)r、辛日合丙月或丙日曰化水格
丁日合壬月或壬時(shí)、壬日合丁月或丁日曰化木格
戊日合癸曰或癸時(shí)、癸日合戊月或戊日曰化火格
一行得氣格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格
火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格
金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰從革格
水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰潤(rùn)下格
土日全辰戌丑未局曰稼穡格
兩神成象格--水木各占兩干兩支曰水木相生格
木火各占兩干兩支曰木火相生格
火土各占兩干兩支曰火土相生格
土金各占兩干兩支曰土金相生格
金水各占兩干兩支曰金水相生格
木土各占兩干兩支曰木土相成格
水火各占兩干兩支曰水火相成格
火金各占兩干兩支曰火金相成格
金木各占兩干兩支曰金木相成格
暗沖格--丙午日午多沖子、丁巳日巳多沖亥曰沖官格
庚子壬子兩日子多沖午、辛亥癸亥兩日亥多沖巳曰沖官格
庚日申子辰全沖寅午戌曰曰暗沖格
暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格
以上正變諸格作用，或載于賦，或著于法，宜通閱之。
看格局法二
五行之理，只是生我克我，我生我克，但不設(shè)名目，不便推詳，故古人立官煞、印財(cái)、食傷之名，而六格出焉。然所謂官者非誠(chéng)官爵；所謂印者，非誠(chéng)印章；所謂財(cái)者，非誠(chéng)財(cái)寶；所謂傷者，非誠(chéng)損傷。故得時(shí)得局，煞傷可以富貴；失時(shí)失局，官印可以貧賤。大抵成格則為上命，破格則為下命。然有初看甚吉，而競(jìng)不吉，或吉兇相參者，初看甚兇，而競(jìng)不兇或吉兇相參者此乃主中有暗神助格破格，而不易見也。又有細(xì)看仍吉而終不吉，或吉兇相參者，細(xì)看仍兇而終不兇，或吉兇相參者，此乃運(yùn)中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉處藏兇，兇中隱昔賢諄諄言之，豈不精審乎。若人命更有令神無(wú)力，六神皆輕，不敢取某神為格者，故多下命，亦有上命，此亦隨柱斟酌，逐運(yùn)消詳，不必膠執(zhí)取格也。至于諸變格，亦不外生克之理。從局化局，則欲生扶其所從所化。一行得氣，則欲生扶此一行，不欲損克此一行。兩神成象，則或相生、或相克、欲輕不欲混。暗沖暗合，暗取克我之神，欲虛不欲實(shí)。此其大略也。然變局有時(shí)似成矣，而競(jìng)不成，有時(shí)似不成矣，而競(jìng)有成，此亦吉藏兇，兇隱吉耳。寧求全毋姑取也。
看用神法
命以用神為緊要。看用神之法，不過(guò)扶抑而已。凡若者宜扶，扶之者即用神也。扶之太過(guò)，抑其扶者為用神。扶之不及，扶其扶者為用神。凡強(qiáng)者亦抑，抑之者即用神也。抑之太過(guò)，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神。如弱扶之以水，水扶太過(guò)，制水以土，水扶不及，生水以金。木強(qiáng)抑之以金，金抑太過(guò)，制金以火，金抑不及，生金以土。至通類之相助，財(cái)氣之相姿，亦扶也。生物泄其氣，克物煞其勢(shì)，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即為日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行運(yùn)之用神焉，運(yùn)中補(bǔ)足之扶抑是也，行運(yùn)之用神，即為原用局也。用神無(wú)破為吉，有助則更吉，用神有損為兇，無(wú)救則更兇。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長(zhǎng)存則身生，精神壞盡則身死，看命者，看用身而已矣。然取用神之法，雖當(dāng)專一而不玄眩，宜變通而不拘。如正偏官格，有時(shí)制化互用，甚或生制參用，況行運(yùn)數(shù)十年，無(wú)俱木俱金之理。嘗見大富貴之命不特一神為用，其專恃一神者，乃補(bǔ)偏救弊之命耳。抑更有說(shuō)焉，有體而后有用，日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。茍日主六神或強(qiáng)不可制，或衰不堪扶，或散漫無(wú)倫，或戰(zhàn)爭(zhēng)不定，是則體先不成，用于或有？其為下命決矣。
看生年法一
古時(shí)以生年干支論命，后來(lái)專主日干，然生年中為根本，年干重于月干，年支重于月支，若得時(shí)得勢(shì)，氣力較大，其干支力亦相等。術(shù)者多有重年干，輕年支者，蓋惑于流年重天干之說(shuō)，謂柱中亦然耳，無(wú)論干支共司一歲之事。即如種種神煞，從年干起者少，從年支起者多，何容妄有軒輊乎。若舊書所載歲德扶官扶煞扶財(cái)?shù)雀瘢瑒t又不然，夫五陽(yáng)干為歲德，五陰干為歲德合，安可混以德稱？且官煞財(cái)可扶，印食何不可扶，況煞非吉神，方將制化之，奈何扶之？總之合四柱干支取斷，斯無(wú)弊之道耳。
看月令法一
格局先取當(dāng)令，次要得勢(shì)（詳于賦中），若日主之為旺為弱，官煞、財(cái)印食傷之為旺為弱，亦先以月令推之。如木在春月為旺，在驚蟄以后，谷雨以前，為尤旺，在秋月為弱，在白露后，霜降以前為尤弱?；螯h多援眾，則秋木亦旺，勢(shì)孤克眾，則春木亦弱。余仿此。神峰張楠，謂生本月之氣，反不能任克，只可一二點(diǎn)克神，多克必倒。生受克之月，而有生扶者，反能任克，試之屢然。以為理外之見。余考舊命誠(chéng)有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏，或二神或三神，其取用之法，如甲生寅月，先論甲木，次論丙火戊土，或寅字損壞無(wú)氣，則取丙戊，或寅字雖無(wú)損傷，而丙戊中有一字透干成像者，則亦取之否則無(wú)舍甲而用丙戊者。余支皆然。舊書謂行運(yùn)必不可沖月令，沖必不利，夫人生六十歲左右，不論順逆，運(yùn)無(wú)不沖令者，多有安富尊榮，豈皆不利乎？且格局有不恃令神者，又有令神強(qiáng)旺，不畏沖者，何可概論乎？惟原命止恃此令神而令神本來(lái)斷單弱，則誠(chéng)不可沖耳。
看月令法二
舊書十二月支中所藏諸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但實(shí)理不然，推本論之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，蓋木火金水生地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，蓋木火金水余氣之故。寅巳又有戊，午又有己，蓋土隨火母生旺之故?？傊衅錃?，非能分諸支之位，而各得若干日也。惟有其氣，故論命者必兼取之，惟不能分其位，故論命者必以本支為主，而后及其所藏也。今列舊例于左，若果如其所分，則己有戊，猶可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古今論命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？且又牽于土生申之說(shuō)，故于申中混列戊己共七日，夫諸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎？論命逢申將取戊乎，取己乎？舊書陰生于子午卯酉，則子午卯酉中，當(dāng)亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言長(zhǎng)生，而不分日乎？陽(yáng)之所墓，既能分日，陰之所墓，何不亦分日乎？四時(shí)只有三百六十五日，乃每支中諸干皆共三十一日，豈非四時(shí)共三百七十二日乎？種種難通，將何說(shuō)以處此？則各干分日，萬(wàn)不可拘矣。
舊例
子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛長(zhǎng)生。
丑--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。
寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。
卯--甲十日三分一錢、乙二十日六分半、癸長(zhǎng)生。
辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分
巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。
午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。
未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。
申--戊己七日二分一錢、壬七日三分半、庚十六日三分。
酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁長(zhǎng)生。
戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。
亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。
在考?xì)v法，木火金水，分旺四時(shí)，各七十二日，土旺四季，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日，驚蟄后六日，乙木用事山十六日，清明后十二日，戊土用事十八日，余仿此。是則卯月前六日，當(dāng)用甲木不用乙，辰月前十二日，當(dāng)用乙木不用戊癸。然昔人論命，甲木生卯月前六日，取卯為刃，不以為本氣，生辰月前十二日，先論己土此取透干之乙癸，未有競(jìng)?cè)∫艺?，蓋既以分建，卯自當(dāng)從乙，辰自當(dāng)從戊，且命法不同歷法也。
看日主法
舊書論日主，或?qū)Ｖ鲝?qiáng)旺，或反尚衰弱，蓋以太強(qiáng)則得抑有力，太弱則得扶立效，此即有病方為貴之說(shuō)，皆偏見也。凡日主最貴中和，自然吉多兇少，日主太強(qiáng)太弱，自然吉少兇多。惟可抑之強(qiáng)，可扶之弱，則存乎作用耳。作用之法，如木日強(qiáng)，則用金克之，用火泄之，木日弱，則用水生之，用木助之，若得土而殺其勢(shì)，亦所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要?dú)w中和而已。舊謂男命日主不嫌于強(qiáng)，然過(guò)強(qiáng)則亦取咎。女命日主不嫌于弱，然過(guò)弱則亦受虧。至于日主所坐之支，較為親切，但坐財(cái)官等吉神，亦須四柱透露扶助，坐傷劫等兇神，四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎也。
看生時(shí)法一
自日干而外，三干四支，均各關(guān)系，而時(shí)尤要緊，蓋時(shí)乃全局之歸宿，必將日主引之時(shí)上，喜生旺，惡衰絕。凡局中喜神，引之時(shí)上，生旺則俞吉，衰絕則不吉，局中忌神，引之時(shí)上，生旺則俞兇，衰絕則不兇。又有喜神過(guò)旺，喜時(shí)上克之泄之，兇神無(wú)制，喜時(shí)上克之化之，較為得力。若日干茍非太過(guò)，未有不喜時(shí)上生旺者。即日主太過(guò)，亦喜時(shí)上克泄，然終非所宜耳。或曰時(shí)既緊要如此，然以時(shí)取格或不可，不知?dú)w宿特重生時(shí)，格局須合全柱，何可概論乎？
看生時(shí)法二
舊有時(shí)分上中下刻之說(shuō)，謂四柱同而窮達(dá)不同，識(shí)此故也。其說(shuō)似乎精晰，然昔賢論此者甚少，偶有及之者，不過(guò)時(shí)分刻用事，亦若月支分日用事耳。如寅時(shí)一二刻，則丙火用事，三四刻則戊土用事，后四刻則甲木用事。夫月支尚無(wú)分日用事之理，安有一時(shí)之間，某刻金水當(dāng)權(quán)，某刻木火司柄者乎？若時(shí)支如是，則日支亦然，何不分味爽以前某神用事，日出之后，某神用事，日中之后，某神用事乎？不知生于某月，不拘何日，月支之氣俱備，生于某時(shí)，不拘何刻，時(shí)支之氣俱備。生于寅時(shí)，不俱何刻，甲丙戊之氣俱備，之看三者之中，何神得時(shí)得勢(shì)則用之，何神失時(shí)失勢(shì)則舍之。如是取斷，于理最當(dāng)，勿信分刻虛談刻也。
看運(yùn)法一
舊書謂一運(yùn)上干下支，分管年數(shù)，率謂上下各五年，又有因運(yùn)重地支之說(shuō)，或謂上四下六，或謂上三下七，其實(shí)皆不然也，蓋行運(yùn)從月見而起，順行者，行未來(lái)之月建，逆行者，行已往之月建，凡月建干支，共管一月之事，無(wú)干管上半月，支管下半月之理，乃因以行運(yùn)，反分裂干支，各管幾年，有是理乎？故上干下支共管十年為是。上下比和，上下相生，則其力相同，上克下者，上之力勝于下，下克上者，下之力勝于上，合之命主，上下俱喜，則十年全吉，上下俱忌，則十年全兇，上下一喜一忌，則十年之間，吉兇參半，此理之最確當(dāng)者。但看上干較易，看下支較難，蓋干神甲只是甲，乙只是乙，惟支則各有所藏，須一一研析。如行運(yùn)寅字，原柱有或甲或丙或戊，當(dāng)察此運(yùn)，某干得氣，再看上干是甲，則此運(yùn)純?nèi)皇悄?，上干是丙，則此運(yùn)大半是火，上干是戊，則此運(yùn)一般是土，余支仿此。又上下與原柱干支，止論生克，理亦易見，下支則與原柱干支，生克之外，更有相沖、相合、相刑、相害種種道理，未易草率論斷也。
看運(yùn)法二
初運(yùn)管少年，中運(yùn)管中年，未運(yùn)管晚年，此看運(yùn)法也。更有舊法可參用者，即以四柱推論，年管少年，月日管中年，時(shí)管晚年。若年為喜神，則少年發(fā)達(dá)，為忌神，則少年處困而不得志，月日為喜神，則中年亨通，為忌神則中年蹇滯，時(shí)為喜神，則晚年安榮，為忌神，則晚年零落，此法屢試有然，故附之。然但可約略少旺老之大概而已，若確分年限，詳斷吉兇，仍當(dāng)看運(yùn)為主耳。
看流年法
自少至老之歲，謂之流年。雖不若大運(yùn)之重，然于原柱及大運(yùn)，亦能抑扶，其法合上干下支，先看于原柱干支生克何如，此看與大運(yùn)干支生克何如，參伍窮究之，柱運(yùn)喜神相聚，能助吉乎，能損吉乎，柱運(yùn)忌神交會(huì)，能增兇乎，能減兇乎，柱運(yùn)或有不合和，為解斗乎，為佐斗乎，柱運(yùn)或有偏勝，為左袒，為右袒乎，雖柱與運(yùn)之所喜憎，大略相同，然柱運(yùn)流年三項(xiàng)，干支輾轉(zhuǎn)生克，情理多端，亦有柱喜而運(yùn)憎者，且一年之中，當(dāng)令不齊，一支之中，藏神非一，其理甚紛甚細(xì)，既須窮精極微，又須從詳反約，推斷休咎之難，全在此處。果能了于心，則命理思過(guò)半矣。
看正官法
看官之法，先論日干強(qiáng)弱。日干強(qiáng)則當(dāng)扶官，日干若，則當(dāng)扶日，再看官星得時(shí)得勢(shì)與否，適當(dāng)月令，又透天干為上。如甲生酉月，天干透辛，乙生申月，天干透庚是也。次則或當(dāng)月令而不透干，或不當(dāng)月令而干官通支，支官通干，又次。則干有支無(wú)，支有干無(wú)，皆需財(cái)以生之，則官之根茂。印以衛(wèi)之，則傷官之害遠(yuǎn)，必須正財(cái)配偏印，偏財(cái)配正印，則財(cái)印不相戰(zhàn)，或財(cái)在干，印在支，或印在干，財(cái)在支，雖皆正皆偏，各有理會(huì)，亦不相戰(zhàn)也。若官星太多，亦需食傷制之，然不作煞論。切忌有二：一曰沖破，一曰傷官。須忌有三：一曰食眾暗損，一曰印眾泄氣，一曰時(shí)歸死絕。大抵官之強(qiáng)旺者，遇次五忌，但減貴氣；官之衰弱者，遇次五忌，則壞矣。至于逢官看財(cái)，雖一定之理，然官衰依財(cái)，以多為貴，官旺亦不甚依財(cái)，略見已足。行運(yùn)之法，俱與看官法相同?？傊崭赡苋呜?cái)官為要，茍日干太衰太旺，運(yùn)局中又無(wú)生克扶抑，即財(cái)官俱有，亦不免貧賤。古云小人命內(nèi)，亦有正氣官星，蓋坐是耳。至于日主無(wú)氣，滿局皆官，當(dāng)棄命從之，與從煞同法，然自是從官，非官多作煞也。若神峰張楠年時(shí)虛官可用，月令官星必?zé)o可用之理，此偏激之見，不足深信。又舊書有官不見官之說(shuō)，謂甲日見丙辛，則甲得辛為官，辛又得丙為官此乃節(jié)外生枝，不足信也。
看偏官法
看煞之法，先論日干強(qiáng)弱，日干強(qiáng)，則一點(diǎn)煞星亦可不制，日干弱，則不問煞之多寡，必須制之。再看煞星得時(shí)得勢(shì)否，當(dāng)令而又透干，為煞旺，次則或當(dāng)令而不透干，或不當(dāng)令而干煞通支，支煞通干，又次則干有支無(wú)，支有干無(wú)。制之用食傷，食較有力，合之用刃劫，刃較有勢(shì)，化之用印，偏正同功。煞太旺則制化兩用，但須食神配正印，則不相戰(zhàn)也?；蚴硞湔。芍Ь惝悾饔欣頃?huì)，不相戰(zhàn)也。若刃劫合煞，引日不如陽(yáng)日，蓋甲用卯中之乙合庚，乃卯之本氣，乙用寅中之丙合辛，視本氣有間矣；甲用乙合庚，庚貪合則忘煞，乙用甲只能幫身，視合煞又有間矣，故陰日以制化為急。若煞星太弱，宜財(cái)神姿之，制神太過(guò)，宜印破之。至煞星太強(qiáng)而無(wú)制，日主太弱而無(wú)根，宜棄命從之，總之日干能任財(cái)煞為要。茍日干衰絕，又不能從煞，即有制有化，歲運(yùn)財(cái)煞旺地，必成災(zāi)禍。徜更有制無(wú)化，歲運(yùn)財(cái)煞旺地，無(wú)不危亡。若身煞兩停，行運(yùn)寧可扶身。古云：煞不離印，印不離煞。又云：印無(wú)煞不顯，煞無(wú)刃不威。蓋印所以生日主，刃所以護(hù)日主，雖不言扶身，而扶身在其中矣。又有煞強(qiáng)于主，行煞云反利者，此必日主本非衰絕，而原局印綬成像有力，煞生印，印生身也，惟忌行財(cái)運(yùn)，壞印助煞，則必為禍矣。
看官煞去留法一
官煞去留，需審其輕重。官重煞輕，必當(dāng)去煞，蓋官乃清純之氣，不可混也。煞重官輕，不必去官，乃煞乃雄剛之氣，不畏混也。若官煞兩停，則當(dāng)分去留，主中傷官有力，則去官用煞，主中食神有力，則去煞用官。舊書云：陽(yáng)日食神能去煞，又能留官。如甲日得丙，能克庚而去之，又能合辛而留之也；陰日傷官能去官，又能留煞，如丁日得戊，能克壬而去之，又能合癸而留之。陽(yáng)日傷官能去官，不能留煞，如甲日得丁能克辛而去之，不能合庚而留之也，陰日食神能去煞，不能留官如丁日得己，能克癸而去之，不能合壬而留之。蓋克則去，去則不為我害，合則留，留則可為我用。然舊書又云：甲以乙妹妻庚，兇為吉兆，豈非合而去之乎？蓋庚見乙系我克，故去；辛見丙系受克，故留也。舊又有貪合忘官，貪合忘煞之說(shuō)。如甲以辛為官，遇丙則辛貪合丙而忘官，乙以辛為煞，遇丙則辛貪合而忘煞，得毋忘則不留，留則不忘乎。蓋官煞獨(dú)見，則因合而忘，官煞并見，則得合而留也。然究竟留者存留也，去其一，則其一自留耳，豈必有某神挽之使住乎。若必舊書所云，陰日 食神不能留官，日主自能留之，則陽(yáng)日傷官不能留煞，日主又不能留，遂將不留乎。總之官煞相混，去留凈盡為上，雖不凈盡，而調(diào)劑合宜，勢(shì)歸于一者亦妙。煞不能歸一，寧以官混煞，勿使煞混官也?？催\(yùn)俱此同法。
千里按：官煞并見，正不必識(shí)其留，止需識(shí)其去，一者既去，一者自留矣。合者羈絆也，官煞之逢合，自應(yīng)以去論，舊書以合為留之說(shuō)，恐未妥耳。
看官煞去留法二
舊書所論官煞去留，大率言天干耳，雖言干而支藏之干在其中，干支互相去留，亦在其中，然使支有官煞，干無(wú)官煞，則支神相去留之法，不可不講也，今補(bǔ)之。：甲乙日見申酉，以巳去申，以午去酉；丙丁日見亥子，以辰戌去亥，以丑未去子；戊己日見寅卯，以申去寅，以酉去卯；庚辛日見巳午，以亥去巳，以子去午；壬癸日見辰戌丑未，以寅去辰戌，以卯去丑未。皆用食神去煞，用傷官去官，雖巳申子丑為六合，寅戌卯未為三合，然合自合，克自克，猶之合自合，刑自刑也，官煞去一，則其一自留，不必更求留之之神。此外有會(huì)成它俱而去之者，寅卯遇午戌，則寅合午戌成火，而卯獨(dú)當(dāng)權(quán)；巳午遇酉丑，則巳會(huì)酉丑成金，而午獨(dú)當(dāng)權(quán)；申酉遇子辰，則申會(huì)子辰成水，而酉獨(dú)當(dāng)權(quán)；亥子遇卯未，則亥會(huì)卯未成木，而子獨(dú)當(dāng)權(quán)；辰遇子申而成水，戌遇寅午而成火，則丑未當(dāng)權(quán)；丑遇巳酉而成金，未遇亥卯而成木，則辰戌當(dāng)權(quán)。又有隨合入庫(kù)而去者，子隨辰合如庫(kù)，則亥當(dāng)權(quán)；午隨戌合如庫(kù)，則巳當(dāng)權(quán)；卯隨未合如庫(kù)，則寅當(dāng)權(quán)；酉隨丑合如庫(kù)，則申當(dāng)權(quán)。總之，去官去煞，必天干地支合力，乃能去之。如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯，去其必矣。即如去甲寅乙卯，亦克去。若一庚一申一辛一酉，去甲寅乙卯，勢(shì)必不能。即一庚去一甲，一辛去一乙，申去一寅，一酉去一卯，亦有不可知也。故官煞相混，以去為主，留不待議。
看官煞去留法三
官煞有真相混，有似相混，而非相混者。如木為日主，庚辛并露，申酉兩見者，是為相混，若止露庚而見酉，止露辛而見申，乃干神成旺，非混也。亦或丙坐午，丁坐巳，壬坐子，癸坐亥，尤一氣乘旺，非混也。又或庚辛甲乙俱露于干，申酉寅卯俱見于支乃各子相克，非混也。又或四柱之中，食神制煞，自成一勢(shì)，官星生印，自成一勢(shì)，合之雙美，非混也。此等似混非混，不一而足，不去不留亦可。且有似去而反留，似留而反去者，如甲生申月，丙辛透干，丙或無(wú)根，或坐絕，則丙不能去當(dāng)令之申，反以丙辛之合，去辛而用申矣。此等亦不一而足，不可誤認(rèn)去留。且陰陽(yáng)之理，至深至變，正惟似混非混，深厚難見，再三尋繹，乃悟其妙，斯為大貴。至于人命，又有官煞兩停，或俱有克合，，或俱無(wú)克合，不分去留，而亦富貴者，一則日主旺甚，官煞皆輕，正賴其合力琢削，一則日主官煞俱強(qiáng)，喜有旺神引化。若純官無(wú)煞，而發(fā)于煞年，純煞無(wú)官，而發(fā)于官年者，比比皆是?？傊チ糁?，只是大概當(dāng)然，亦不必拘執(zhí)也。舊又謂官煞相連只論煞，官煞各分為混雜，相連者，謂年月也，各分者，一在年月上見，一在時(shí)上見也。誠(chéng)如是，則只論連與分可矣，何必辯去留乎？又謂露官藏煞只論官，露煞藏官只論煞，是則露者必留，亦非通論也。
看正偏印法
舊書取印。喜正忌偏，此只論天干耳，若地支仿此推之，五陽(yáng)干遇寅申巳亥為梟，遇子午卯酉為敗，五陰干遇子午卯酉為梟，遇寅申巳亥為死，則地支競(jìng)無(wú)印可取矣，不之五陽(yáng)干遇寅申巳亥是生印，非梟也，遇子午卯酉是正印，非敗也，五陰干遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉為偏印，然子為乙貴，午為己祿，何可以梟論乎？大抵印不論正偏，但當(dāng)月令而取之為格，必不可傷，即不當(dāng)月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運(yùn)皆然。術(shù)家往往重財(cái)官而輕印，不知印被傷，與官被克，財(cái)被劫相同。其有時(shí)而輕者，局偶不用印也，若局用印，而無(wú)顯印，則暗印宜可取?；蚰救杖∩曛兄桑匠笾兄?；或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二三處有之，仿可取用。行運(yùn)透出為吉，克壞為兇。僅止一點(diǎn)，亦不濟(jì)事?？傊钟√p，須以官煞運(yùn)生之，局印太多須以財(cái)運(yùn)制之。若太多而強(qiáng)不可制，競(jìng)為下命。蓋印乃生我之神，忌無(wú)棄命從印之法，又無(wú)比劫泄印之法。至于梟印克食，惟梟食兩透于干，禍并見于支，而無(wú)制無(wú)化則忌。茍制化得宜，或干支異處，則亦不忌。又舊忌印行死地，亦不盡然，蓋所貴乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之祿旺，何害之有？若但取印旺，則印之祿旺，即官之死絕，何利之有乎。
千里按：以理衡之，局中印綬太多，亦可從印，蓋七煞為克我之神，倘可從，則印為生我之神，如子投母，豈不可從。任鐵樵所注之《滴天髓闡微》一書載有從強(qiáng)之說(shuō)，即此意也。印之病死，即身之祿旺，此指陰陽(yáng)同生同死而言，若以陽(yáng)生陰死，陰死陽(yáng)生，則又穿鑿不附矣。
看偏正財(cái)法
看財(cái)之法，不論正偏，只取得時(shí)得勢(shì)，適當(dāng)月令而有氣為得時(shí)，不當(dāng)月令而成象為得勢(shì)。然看日干強(qiáng)弱為要，日干強(qiáng)，則當(dāng)扶財(cái)，日干弱，則當(dāng)扶日。舊云逢財(cái)看官者，不盡然，凡我克我生，一件入格得氣，皆可取貴，但恐只此一件，便是滯物，故財(cái)與食傷，又欲其輾轉(zhuǎn)生化，非必以生出克我為貴也。每見用財(cái)之命，或財(cái)輕而行生財(cái)之運(yùn)，或財(cái)重而行制財(cái)之運(yùn)，一生不行官煞，往往富貴，但局中運(yùn)中見官煞，亦其所宜耳。茍財(cái)多身弱，又加以官煞，取禍必矣。舊謂正財(cái)乃分內(nèi)之財(cái)，遇之非奇，偏財(cái)乃眾人之財(cái)，得之為美，夫不安己之分，而喜取人之物，此貪夫之見耳。特正財(cái)能傷正印，偏財(cái)能制梟神，然不可因此而貴偏賤正也。舊又有惡露喜藏之說(shuō)，此亦謬認(rèn)財(cái)為錢幣耳。即以錢幣論之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，揮霍豈憂睥睨。力微勢(shì)弱，扃鑰何難劫奪乎？至于財(cái)神太旺，而用比劫，蓋愛其助主，非取其分財(cái)，財(cái)神太衰而用食傷，雖籍其生財(cái)，亦防其泄主。若財(cái)多而強(qiáng)不可制，當(dāng)棄命從之，行助財(cái)運(yùn)則吉，行奪財(cái)助助運(yùn)則兇。他如時(shí)上偏財(cái)，時(shí)上財(cái)庫(kù)，日時(shí)專財(cái)，夾財(cái)拱財(cái)?shù)雀瘢远嗔⒚?，不若四柱通融取用，較為簡(jiǎn)當(dāng)也。
看食神法
看食神之法，如用于制煞，則以食煞相較，煞重食輕，當(dāng)扶食抑煞，食重煞輕，當(dāng)扶煞抑食。如無(wú)煞可制，只以食神取用，或當(dāng)令有援，或成局有勢(shì)，皆妙。然須生出財(cái)神，或局中有財(cái)，或運(yùn)行財(cái)?shù)?，方為有用。此神與正官相似，性情和順，多吉少兇。舊云只要一位，此系不然。假令甲日得丙，而又見巳，乙日得丁，而又見午，斯為更美。即甲日或遇兩丙兩巳，乙日或遇兩丁或遇兩午，亦有何礙。所慮者，日主衰弱，不能任之耳。故先看日主強(qiáng)弱為要。身食兩旺，可為貴格。然謂食神有氣勝于財(cái)官，亦一偏之論也。此神最忌梟印可之，得偏財(cái)亦不畏。若滿局食神日主無(wú)氣，亦可從之，此乃我生之神，較之從煞則更純，較從財(cái)則更美，勿泥舊勿從例也?；蛉罩魈?，局中無(wú)一可倚，只有一二點(diǎn)食神，略成氣象，則需順行食神生旺之運(yùn)為妙。如食傷相混，用食則宜去傷，用傷不比去食，蓋食純傷駁，猶之官不容煞混，煞不容官混也。至于用食見煞，雖與傷官見官不同，然克傷日主，則任食無(wú)力，抗敵食神，則養(yǎng)主少氣。惟主多比劫，最喜煞制，主用印綬，反喜煞生耳。否則官宜不宜多見，況煞乎？
看傷官法
看傷官之法，不當(dāng)月令，而局成他格，些小傷官為害，則去之，不為害則置之。雖當(dāng)月令，而用以敵煞，當(dāng)從煞格推究。惟局中無(wú)足取用，而傷官或當(dāng)令有援，或黨眾有勢(shì)，則用之。雖不得令得勢(shì)，而日主旺甚無(wú)倚，止一二點(diǎn)傷官略成氣象，則亦用之。用之者何？以其亦我所生，雖不如食神之純粹，亦我之精氣流通，英華發(fā)外，亦可取也。然比生出財(cái)神方為有用，否則頑而不靈，徒泄我氣耳。用傷官大法，日主強(qiáng)健則喜財(cái)，日主衰弱則喜印，財(cái)印俱正俱偏，則恐其相爭(zhēng)，財(cái)印一正一偏，則不嫌并露，然亦看全局理氣及財(cái)印情勢(shì)。有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。若必如舊書所云，用財(cái)去印，用印去財(cái)，則太拘矣。舊又有以當(dāng)令為真?zhèn)伲划?dāng)令為假傷官，夫以不當(dāng)令而為之假，則不當(dāng)令之官煞，為假官煞乎？不當(dāng)令之財(cái)印食神為假財(cái)印食神乎？不知傷官無(wú)論真假，當(dāng)論強(qiáng)弱，強(qiáng)則制之，傷官?gòu)?qiáng)而復(fù)行傷運(yùn)，則日愈泄氣矣。弱則復(fù)之。傷官弱而復(fù)行破傷，則日主愈無(wú)倚矣。制傷之法，印運(yùn)為上，幫身次之。扶上之法，傷食運(yùn)為上，比劫次之。若傷官不喜見官，正如先有比劫而見財(cái)，先有梟神而見食，必為患害。舊書譬之毆傷官長(zhǎng)而又見官，官必不恕，則鑒矣。又為傷官傷盡，反喜見官，將劫財(cái)劫盡，反喜見財(cái)，奪食奪盡，反喜見食矣。然官亦有可見者，身弱傷強(qiáng)而有印綬，可以見官，官生印綬，則身能任傷也。身強(qiáng)財(cái)弱而有比劫，可以見官，官制比劫，則財(cái)不受奪也。否則皆不可見官，見之非惟取傷之害，而日主受克，亦不能任傷為用。次必仍行傷運(yùn)克之為妙，次則食運(yùn)亦可。若傷官傷盡不見官，似乎如格，而乃貧賤者，必?zé)o財(cái)之故耳。舊分五行孰可見官，孰不可見官，支離無(wú)理，關(guān)于傷官賦中，至于見煞雖非見官之比，然無(wú)印無(wú)比而見煞，則亦克主而不能任傷，不可不去。若陽(yáng)刃甚有益于傷官，以其助主生傷，又能合煞也。至于日主無(wú)氣，滿局皆傷，當(dāng)棄命從之，反倚兇神為用，行運(yùn)忌壞傷相主，又未可以傷多不宜為論矣。
看食神法
食神格中有優(yōu)秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰土金育秀，今略舉取用之法。木火通明格，以以春三月木日遇火為妙，妙在木旺能任火相，方進(jìn)也，四月亦取，蓋火當(dāng)令而未燥，但木需得勢(shì)通根耳。金白水清格，以七八月金日遇水為合，亦妙在金旺水相。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木為上。土金育秀格，以八月己日遇辛，及酉金為上，蓋卯酉氣專而清，但癸與己需得氣通根耳。凡合此四格者，皆清貴上命。其喜忌之理，隨格詳審之。然不特此也，凡日主強(qiáng)旺，喜泄甚于喜克，局中官煞與食傷并見，勢(shì)均力敵，照常取斷。若官煞輕淺，其情恒向食傷，不必當(dāng)時(shí)得令，但透干成象，即可取用，反以官煞為病神矣。術(shù)家如此等局面，只泥官煞為用，所以往往不驗(yàn)。是亦所謂六神通變之端，不可不知也。
看比劫祿刃法
天干各有比劫，地支惟戊己遇辰戌丑未為比劫，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿，本氣剛暴為刃，（本字原本作異，疑有誤，即如甲乙寅卯，并非異氣也）凡陰陽(yáng)之祿刃，交互取之，乙丁己辛癸之刃，確在寅申巳亥，向來(lái)但知祿前一位為刃，而不知陽(yáng)以前為前，陰以后為前，妄為辰戌丑未為陰刃，試以陰陽(yáng)同生同死之法推之，四者皆衰地，何得有刃？即以陽(yáng)生陰死之法推之，四者皆冠帶，何以成刃，又有為陽(yáng)有刃，陰無(wú)刃者，既非通理，甚有訛陽(yáng)謂羊，謂如以刃劊羊者，尤屬謬談。至于支有刃，而干見刃，謂之刃透，往往以支無(wú)劫，以干劫當(dāng)之。然則支無(wú)祿，可以以干比當(dāng)之耳？總之，比劫祿刃，異情而同類，皆助身之神，特比純而劫駁，祿和而刃暴耳。比與劫，主衰煞旺則用之，身弱財(cái)多則用之。刃則取以助干，尤妙于合煞。蓋刃煞皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒，處置得宜，為我宣威奮武，人命值之，貴而有權(quán)。祿則能扶日主，亦能助貴神，舊謂建祿離租，專祿傷妻，間亦有驗(yàn)。然印財(cái)?shù)脮r(shí)得勢(shì)，此一端未便為害也。
看拱夾法
舊書取日時(shí)二干相同，日時(shí)二支中間虛一位，或祿或貴，以二支拱夾之，祿者，日祿也，貴者，正官也，二支夾拱，則不走失，二干相同，則無(wú)怪異。然舍四柱干支，止取虛位一字為格，其理豈得為確哉？或局中需祿而無(wú)祿，需官而無(wú)官，適值有此虛神，則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十余日，而合宜者不多，除拱煞傷劫刃，雖藏有財(cái)官印，而虛神原屬煞傷劫者，俱不用外。如甲寅日甲子時(shí)，拱夾貴丑字，癸亥日癸丑時(shí)，拱夾祿子字，癸酉日癸亥時(shí)，拱夾貴戌字，俱日干之旬空。甲子日甲戌時(shí)，乙亥日乙酉時(shí)，壬子日壬寅時(shí)，酉戌寅先落旬空，俱為無(wú)用。又甲戌日甲子時(shí)，僅拱亥字長(zhǎng)生，亦無(wú)足取。甲申日甲戌時(shí)，拱夾酉字，乙未日乙酉時(shí)，拱夾申字，豈有舍顯露之日煞時(shí)煞，不行處置，而反用虛拱之官者。故夾拱只有八日可用：戊辰日戊午時(shí)，拱巳祿；癸丑日癸亥時(shí)，拱子祿；丁巳日丁未時(shí)，己未日己巳時(shí)，俱拱午祿；庚寅日庚辰時(shí)，拱卯財(cái)；丁酉日丁未時(shí)，拱申財(cái)兼壬官；癸丑日辛卯時(shí)，拱寅財(cái)兼丙官；辛巳日辛卯時(shí)，拱辰印兼乙財(cái)，無(wú)正拱官者。凡虛神忌填實(shí)，忌沖破，拱夾虛神之二支，亦忌沖，行運(yùn)亦然。其他舊說(shuō)諸忌，俱不必論，又當(dāng)推廣其義，取日時(shí)拱夾，再加年月拱夾，如戊辰戊午戊辰戊午，四支中間，俱拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥，四支中間，俱拱子字，可名之曰四拱，余日仿此。然凡遇拱夾，終需辯論財(cái)官諸神，勿因拱夾合法，而隧取為格局，斷其榮貴也。又舊書有夾邱拱財(cái)格，取癸酉日癸亥時(shí)，拱夾戌中丁火為財(cái)，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空財(cái)，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夾。故附論如此而削之。
看雜氣墓庫(kù)法
舊書生辰戌丑未月為雜氣格，其說(shuō)以填地不正之氣，蓄于四季庫(kù)墓之中，故謂之雜。夫十干之氣，分布于十二支，皆正氣也，何以布于辰戌丑未者，獨(dú)為不正？若所謂蓄者雜，則寅巳亦各藏三支，何獨(dú)不雜？況正氣必宜于人，雜而不正之氣，必?fù)p于人，何取此損人之氣為格耳？且動(dòng)稱墓庫(kù)，取必刑沖，夫戊之在辰戌，己之在丑未，乃本氣用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在丑未乃本方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，丑中之辛，未中之乙，乃誠(chéng)墓耳。故生于四月，如用辰戌中之戊，丑未中之己，猶之用余八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛，丑未中之癸丁，猶之用余八支中支所藏，皆不特刑沖而后得力也。惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙，慮其閉藏，當(dāng)求其透出，天干茍得透出，亦不待刑沖而后得力也，不能透出，乃講刑沖，然墓神強(qiáng)旺，遇刑則動(dòng)，遇沖則發(fā)，是為開庫(kù)，墓神衰弱，遇刑則敗，遇沖則拔，是為克倒。又或日主，或六神屬水火，而生辰戌之月，屬金木，而生丑未之月，恐其入墓，亦宜刑沖，然需看木神強(qiáng)弱，強(qiáng)則欲脫墓而出，固利疏通，弱則須倚墓以存，深嫌破壞。是亦有開庫(kù)克倒之別歟，要皆未可皆取刑沖也。若土則本無(wú)庫(kù)墓，愈不待言矣。至于命理多變更，有日主六神，過(guò)于發(fā)揚(yáng)震動(dòng)，而用此季庫(kù)以斂之者，則翕辟亦隨其宜耳。或曰，向傳季支所藏，皆為庫(kù)中物，今者之論，勿乃強(qiáng)分為別否？余曰，信于舊說(shuō)，是乙不特墓于未而又墓于辰，辛不特墓于丑而又墓于戌，癸不特墓于辰而又墓于丑，丁不特墓于戌而又墓于未，戊則墓于辰而又墓于戌，己則墓于丑而又墓于未。是則木火金水，各增一木，而土競(jìng)有四墓矣，豈不大可怪乎？是故生月遇辰戌丑未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土論，后及所藏，其或用所藏之墓神，或?yàn)槿罩髁裰沟?，則斟酌宜否刑沖可也。
看從局法
凡看日主無(wú)根，滿柱皆官則當(dāng)從官，滿柱皆煞則當(dāng)從煞，滿柱皆財(cái)則當(dāng)從財(cái)，滿柱皆食則當(dāng)從食，滿柱皆傷則當(dāng)從傷。若滿柱皆印綬，則無(wú)從理，蓋皆生助日主，旺甚無(wú)依決矣。凡從何神，只要此神生旺則吉。若從神受克，日主逢根則兇。其不同者，從官?gòu)纳?，只喜生官生煞，及官煞運(yùn)。從財(cái)從食，固喜生財(cái)食傷，及食傷運(yùn)，即財(cái)再生官煞，食傷復(fù)生財(cái)皆可，此其定理也。然又須看日主情勢(shì)如何，所從之神，意向安在，而變通推測(cè)之，無(wú)不驗(yàn)矣?；蛟慌f但取從煞從財(cái)，今復(fù)取從官?gòu)氖硰膫?，其理何出？蓋不知命理惟取生克，克我之煞可從，則可我之官何不可從？我克之財(cái)可從，而我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術(shù)家未之遍考耳。至于從局動(dòng)云棄命，豈有命而可棄者乎？蓋從神強(qiáng)甚，譬之馬馳峻阪，舟飽疾風(fēng)，非人力所及制，若強(qiáng)取收頓，必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如，而駕役得宜，則馬與舟仍為我用耳。此棄乃不棄也?；蛟?，不可強(qiáng)制信矣，行運(yùn)生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾風(fēng)之中，棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎？
看化局法
凡看命先看有無(wú)合化，若日干或與月干相合，或與時(shí)干相合，化作他神，則生可俱變矣。化木以木論生克，化火以火論生克，雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然單己之土，丁壬兩見，自以印財(cái)論，合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣，獨(dú)庚之金，戊癸兩見，自以印傷論，合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。凡化局之成否，化神之喜忌，皆詳合化賦中。若舊書所載，某局生某月則化，不生某月則不化，亦不盡然。如云甲己生辰月不化，中有木氣也，見戊字有損，亦為妒合也。乃又云，甲己得戊辰時(shí)化土方真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎？若四柱中辰戌丑未全見，此反不能化，蓋四支雖皆土氣然互相沖掣，不成化局矣。要之化局看天干易，看地支難。不特化神貴生旺，忌死絕，更須字字理會(huì)，孰能助化，孰能破化，孰助化而反復(fù)破損，孰損化而仍可調(diào)停。至于行運(yùn)，又須看日主情勢(shì)，化神意向，而變通推測(cè)之?？偛豢纱中穆事砸?。更有柱中化局不真，而行運(yùn)一路助化，亦能榮達(dá)，但此運(yùn)過(guò)后，亦然不利耳。若世術(shù)于日干之外，余干見甲己二字，輒云化土，可作土用，見丁壬二字，輒云化木，可作木用，夫化局以日主為主，合月時(shí)乃化，即合年亦不在化例，若余干自相合，亦宜化氣取用，但四柱五行，俱無(wú)一定，不甚紛紜乎矣，此雖通根得時(shí)，必?zé)o化理，勿因柱卻某神，勉強(qiáng)借湊也。
看一行得氣法
命理率取五行，然一行得氣，自成局面，亦可取用。有占一方秀氣者，木日全寅卯辰，為曲直格；火日全巳午未，為炎上格；金日全申酉戌，為從革格；水日全亥子丑，為潤(rùn)下格；土日全辰戌丑未為稼穡格，土合四方為方也。有占一局秀氣者，木日全亥卯未，亦為曲直格；火日全寅午戌，亦為炎上格；金日全巳酉丑，亦為從革格；水日全申子辰，亦為潤(rùn)下格；土日從前。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三亦可用。凡人入格，一則須通月氣，得時(shí)令；二則須時(shí)上引之生旺，勿引至死絕；三則須柱中無(wú)克無(wú)破。但蠢然頑木、燥火、剛金、蕩水、濁土亦不足取。須帶食、帶財(cái)、帶印、有生動(dòng)之機(jī)為妙，惟不喜見官煞耳，行運(yùn)亦如之，然細(xì)推逆行順行，未有不遇克運(yùn)者，則看原格，所帶何神，如有理會(huì)，有情致，克亦不畏。若分某格畏克，亦不盡然也。至于方局較論，得方為優(yōu)，蓋方專一氣，格易成而難破耳。
看兩神成象法
兩神成象格，與雙飛蝴蝶，兩干不雜，俱不同。雙方二格等，所得五行，或三或四，無(wú)一定之理，故不足憑。兩神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生則金水各半，不遇火土混之；木火各半，不遇金水混之。相克，則金木各半，不遇火混之；火金各半，不遇水混之。只是兩神清澈，所以可取。若一字不均停，即偏于一，而不入格。此等四柱不少，須詳審無(wú)偏無(wú)混方取，又須有情理，無(wú)刑沖，行運(yùn)一路清澈為妙。勿見柱止兩神，隨稱上格也。
看暗沖法一
凡局中原無(wú)官星，有無(wú)他秀氣可取，始亦日支相同多者，暗沖對(duì)宮之官，其力與本局官星無(wú)異，倘止二支相同，則力薄而不能沖，必須三支或四支方妙。法取丙午日，午多沖子為官；丁巳日，巳多沖亥為官，生與夏月，其力尤大。又取庚子壬子兩日，子多沖午中丁己為官，辛亥癸亥二日，亥多沖巳中丙戊為官，生于冬月，其勢(shì)更雄。若沖子午而局有子午，或干透癸丁己，沖巳亥而局有巳亥，或干透丙戊壬，皆為破格。行運(yùn)亦然。更須生助其官，勿置七煞相混，傷官相破，此為緊要。其舊說(shuō)諸喜忌，不必太拘，若飛天倒沖之名，既無(wú)其義，且費(fèi)解說(shuō)，故不用之。或曰凡支神同類者，俱可沖官，何獨(dú)取此六日？不知六日所沖官星的確，內(nèi)有兼沖財(cái)印者，絕無(wú)沖煞傷梟劫者，故足貴耳。且先以日支為主，故甲日卯多亦可沖酉，乙日寅多，亦可沖申，緣不是日支皆不取用也。
看暗沖法二
舊有井欄叉格。蓋取庚日逢申子辰全，柱中原無(wú)官星，用申子辰暗沖寅午戌，則財(cái)官引俱備，得三庚尤妙，此與暗沖格相似，不為無(wú)理。但命名不經(jīng)，隧開鄙謬之論。孰為井田，孰為欄，孰為叉？種種取駁，故去其舊名，而附之暗沖。舊說(shuō)生子月是傷官，生申時(shí)是歸祿，皆不取，然則生申月為建祿，亦不應(yīng)取，夫以水沖火，利在寒肅之令，其沖有力，若水神無(wú)氣之月，何足貴乎？故此格生秋冬為美，不必拘定時(shí)月，但柱中無(wú)丙丁己，及寅午戌字，即為入格，有之即為破格。若干透戊己，則能損水局，透壬癸，則引作傷官，格亦不真。故舊取三庚，蓋以其純而不雜耳。行運(yùn)亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自見矣。
看暗合法
支神六合，其氣相關(guān)，局無(wú)官星，則以日支相同多者，暗邀合宮之官。其力稍遜于暗沖，然合之精當(dāng)者，亦可取用。法取甲辰日，辰多暗合酉中辛金為官。戊戌日，戌多暗合卯中之乙木為官。癸卯日，卯多暗合戌中戊土為官。癸酉日，酉多暗合辰中戊土為官。必須三四支相同，其合力方真。甲辰癸卯日，喜生春令，戊戌癸酉日，喜生秋冬，其合有力。亦忌填實(shí)沖破。余日或入他格，或不合法，俱不取?；蛟唬才f格遙合、合祿、刑合皆不用，何以復(fù)立暗合之格？不知遙合諸格，皆迂回附會(huì)，理不自然。暗合則以此支合彼支，直接得當(dāng)，豈可同論乎？
看六親法一
舊取正印生我為母，偏財(cái)克正印為父，我所克之財(cái)為妻，財(cái)所生之官煞為子。命家封為定法，實(shí)則悖戾多端，請(qǐng)一一論之。人由父母共生，止以正印屬母，豈母能獨(dú)生耳？其悖戾一也。偏財(cái)故正印之配，然財(cái)乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子無(wú)制父之理，偏財(cái)系我所克，是為子制父，其悖戾三也。財(cái)為妻財(cái)，又可為父，是翁與婦共矣，其悖戾四也。子與夫妻共有，至取財(cái)生官煞，將妻能獨(dú)生焉，其悖戾五也。官煞克我之神，豈肯為我之子，其悖戾六也。為人子則制父為人父又受制于子，可謂聚逆矣，其悖逆七也。父之與母，既以克取，兒之于婦，亦應(yīng)以克推，官煞克者即日主，是又婦與翁共矣，其悖逆八矣。為日之父者，則為日生者之祖，為日之子者，則為日生之孫，偏財(cái)實(shí)生官煞，是孫從祖生？其悖戾九也?？计鋺{據(jù)，不過(guò)日有夫婦然后有父子，若依夫婦父子之例，輾轉(zhuǎn)推之，三黨男女，錯(cuò)綜無(wú)極，其悖戾十也。今定男以印為父母，食神傷官為子，我克之財(cái)為妻，女以印為父母翁姑，食神傷官為子，克我之官煞為夫。印不論偏正，但不遭沖克，則父母俱全，扶抑合宜，則父母雙壽，更帶貴氣，則父母榮顯。食神傷官不遭沖克，則有子，扶抑合宜，則多子，更帶貴氣，則有貴子。財(cái)不遭劫奪，官煞不遭沖克，則夫妻皆老，扶抑合宜，則夫妻賢淑，更帶貴氣，則夫顯妻榮。反是則父母或不全或不貴，子或無(wú)或少或有而不肖，夫妻或克或不賢不顯，此宜得其大略耳。人命常有無(wú)印而父母貴壽者矣，無(wú)食神傷官而子息繁昌者矣，無(wú)財(cái)官煞而夫妻安榮者矣。但就日主及全局觀之，知其有無(wú)根氣，則知其父母，知其有無(wú)生氣則知其子息，知其有無(wú)和氣則知其夫妻。即顯露財(cái)印官煞食傷亦須以此意消息之?？傊泻屯旰谜?，家門必多福慶，偏枯缺陷者，骨肉不免刑傷，此自然之理也，若兄弟但看同類干支氣勢(shì)如何，純美者多或貴，虧損者或寡或賤，和洽者得力，偏駁者相乖，如無(wú)同類干支，即看日主氣勢(shì)如何，或生扶有情，或孤干無(wú)輔，可以知其兄弟矣。
看六親法二
看六親之法，舊以年為祖上，月為父母，日支為妻，時(shí)為子息，同類為兄弟，此立法之有理者。如吉神居年則祖上榮顯，亦主受祖上之陰；兇神居年，則祖上寒薄，亦主不受祖上之陰。如吉神居月，則父母貴盛，主受父母之陰；兇神居月，則父母衰殘，亦主不受父母之陰。如吉神居日支，則妻室皆老，主受妻室之力，；兇神居日支，則妻室喪亡，主不得妻室之力。如吉神居時(shí)，則子息繁衍，主得子息之力；兇神居時(shí)，則子息凋零，主不得子息之力。若兄弟則無(wú)定位，但看同類為吉神，則兄弟繁昌，主得兄弟之力；同類為兇神，則兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘，然大概不遠(yuǎn)，與前法參看可也。若舊書更有以月為兄弟者，夫月尊于日，兄弟安能當(dāng)之？柱無(wú)兄弟，猶之干無(wú)妻位，豈可強(qiáng)乎？
看貴賤法
陰陽(yáng)有清氣有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。凡日主高朗秀異，有拔俗出塵之相，所用格局純粹清澈，條例井然，此清氣也。日主尊嚴(yán)端重，有居高臨眾之相，所用格局，整肅宏遠(yuǎn)，規(guī)模渙然，此貴氣也。得七八分清貴之氣，上則公候，次則宰相卿貳，得五六清貴之氣，內(nèi)則京堂，外則方面，得三四分清貴之氣，內(nèi)則郎官，外則郡邑，得一二分清貴之氣，亦一命之榮，儋石之祿。清氣勝者，多居翰苑；貴氣勝者，屢居要津；清而不貴，歷任只在閑曹；貴而不清，出身或非科目。清貴之氣，無(wú)混無(wú)破者，終身榮顯。清貴之氣，有上雜者，幾度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清貴二氣，但清而剛，貴而威，為少異耳。爵位高下，亦以分?jǐn)?shù)斷之，若武命中有一段秀雅處，必能橫槊賦詩(shī)。文中有一段英武處，定主擁旌開閫?；蛞晌洳蝗∏澹嗣灿袧岫F者乎。至舊書論貴，每云任某官，司某事，夫任官者或文武換職，或中外改官，一歲之內(nèi)，周歷錢谷兵刑，或數(shù)十年之間，回翔臺(tái)閣卿寺，安得一官一事定之。至于卑賤之命，必稟濁氣賤氣，滿柱混亂單寒，入眼易見。其有似清而實(shí)濁，似貴而實(shí)賤者，亦猶堪輿家假地，初視則美，細(xì)看則種種偽形畢露矣。其貴賤諸格，另詳于后。
看貧富法
陰陽(yáng)之氣，有厚薄有聚散，人命稟之。凡日主及所同格局，氣體充足為厚，精神翕藏為聚，氣體單寒為薄，精神虛脫為。，得氣之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不甚厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦云衣食足給，囊匣不空。若薄而無(wú)以培之，散而無(wú)以斂之，有一必貧，兼之必極貧。又須看行運(yùn)何如，或始終厚而聚，或始終薄而散，或始厚終薄，或始聚終散，或始薄終厚，或始散終聚，貧富固萬(wàn)有不齊耳?？傊埛χ矶喽?，勿專泥財(cái)神取斷，自無(wú)不驗(yàn)矣。其貧富諸格，詳列于后。
看吉兇法
陰陽(yáng)之氣，有善惡，有順逆，人命稟之。凡日主及所用格局，神理和平為善，情勢(shì)安靜為順，神理剛暴為惡，情勢(shì)戰(zhàn)克為逆。得氣之善而順者，一生無(wú)患，五福咸臻，吉無(wú)不利。善之中未盡善，順之中未盡順者，獲福則厚，遇咎則輕，吉多兇少。善惡互見，順逆不一者，吉兇參半。惡勝于善，逆勝于順者，兇多吉少。茍惡而且逆，大敗取禍不測(cè)，小則做事多乖。然又看行運(yùn)何如，局善而運(yùn)惡，局順而運(yùn)逆，則化吉為兇。局惡而運(yùn)善，局逆而運(yùn)順，則轉(zhuǎn)兇為吉?；蛏苹蝽槪幸欢藙t兇中微吉?；驉夯蚰嬗幸欢?，則吉中微兇。至于應(yīng)吉而兇，應(yīng)兇而吉，則存互其人，不在命與運(yùn)矣。或曰，善與順，惡與逆，有何分別，而兼論之？不知人命有大勢(shì)和平，而忌神相猶，不得安靜者；有大勢(shì)安靜，而主氣失中，不得和平者；有大勢(shì)剛暴，而局無(wú)沖激，不至戰(zhàn)克者；而主頗恒常，不至剛暴者，倘不兼論理安得而全乎。其吉兇諸格，另詳于后。
看壽夭法
陰陽(yáng)之氣，有生死，有永促，人命稟之。凡日主及所用格局，神理常茂為生意象悠長(zhǎng)為永，神理枯粹為死，意象短嗇為促。得氣之生與永者，必壽。而生與永之分?jǐn)?shù)不齊，或至上壽，或至中壽，或至下壽。得氣之死與促者，必夭。而死與促之分?jǐn)?shù)不齊，或弱而夭，或壯而夭，或強(qiáng)而夭。然又看行運(yùn)和如，格本應(yīng)壽，而運(yùn)窮兇之地，則生者死，永者促。局本應(yīng)夭，而運(yùn)逢力救之神，則死者生，促者永。又或雖壽而一生蹭蹬，或逸夭而多病纏綿，皆運(yùn)為之也。嘗考人命富貴貧賤，驗(yàn)者頗多，惟壽夭驗(yàn)者較少，蓋一念之善，可以延年，一事之惡，足以?shī)Z算。茍恃命之生與永，而多形惡事；知命之死與促，而廣集陰功，此則愛之不能使生，惡之不能使死，區(qū)區(qū)八字干支，何足道乎？其壽夭諸格，另詳于后。
看富貴吉壽貧賤兇夭總法
術(shù)家看命，必取何局為貴，何局為富，何局為吉，何局為壽，以及何局為貧賤兇夭，此未嘗悖理也。然往往有驗(yàn)，有不驗(yàn)，是有故也，局當(dāng)貴而得富，局當(dāng)富而得貴，富貴之美一也，足以相準(zhǔn)矣。局當(dāng)賤而得貧，局當(dāng)貧而得賤，貧賤之不美一也，足以相準(zhǔn)矣。不寧惟是，吉壽富貴，可相準(zhǔn)也。兇夭貧賤，可相準(zhǔn)也。富貴而兇夭，貧賤而吉壽，可相準(zhǔn)也。故今統(tǒng)富貴吉壽，列上局六十，統(tǒng)貧賤列下局六十，人命合上局多者備美，少者次之。合下局多者窮兇，少者次之。雖然泛而無(wú)定如此，何取惟命乎？法當(dāng)取上下諸局，融會(huì)貫通于胸中，而證以古人之命，學(xué)以今人之命，則相準(zhǔn)之故徹，而有定之理出矣。即分孰富貴，孰吉壽，孰貧賤，孰兇夭，亦無(wú)不可耳。
富貴吉壽諸局
日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得祿，正官馭刃，財(cái)官兩旺，純煞有制，獨(dú)煞乘權(quán)，煞印相生，煞刃相輔，身煞兩停，食煞相停，財(cái)滋權(quán)煞，去官留煞，去煞留官，財(cái)印相濟(jì)，令印無(wú)傷，旺財(cái)成局，旺食生財(cái)，傷官用財(cái)，傷官用印，刃傷相輔，從官官旺，從煞煞旺，從財(cái)財(cái)旺，從食有財(cái)，從傷有相，合化無(wú)破，一行得氣，兩神無(wú)雜，暗沖得用，暗合得用，五行遞生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶財(cái)，二德扶食，二德化傷，日主坐貴，官星遇貴，煞星遇貴，印綬遇貴，財(cái)星遇貴，食神遇貴，月將扶身，月將扶官，月將化煞，月將扶印，月將扶財(cái)，月將扶食，月將化傷，吉神遇馬，兇刃逢空，水木相涵，木火相輝，金水雙清，金木相成，水火既濟(jì)。
貧賤兇夭諸局
日主扶兇，主旺無(wú)倚，正官破損，官多無(wú)印，官弱無(wú)財(cái)，官輕印重，煞重身輕，煞多無(wú)制，煞輕制重，官煞混雜，印綬被傷，滿局印綬，滿局比劫，貪財(cái)壞印，梟神奪食，財(cái)多身弱，財(cái)扶惡煞，財(cái)遭沖劫，食多無(wú)財(cái)，傷多無(wú)財(cái)，傷多無(wú)印，傷官見官，刃星重疊，刃星逢沖，祿神沖破，從官不真，從煞不真，從財(cái)不真，從食不真，從傷不真，化局被破，一行被克，兩神被混，暗局破損，暗貴填實(shí)，滿局刑沖，多合羈絆，三刑破吉，三刑助兇，滿局驛馬，滿局空亡，滿局劫煞，劫煞破吉，劫煞助兇，官落空亡，印落空亡，財(cái)落空亡，食落空亡，貴落空亡，年月對(duì)沖，月日對(duì)沖，日時(shí)對(duì)沖，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土混濁，水木浮沉，金水寒凝，水火交戰(zhàn)，金水相戰(zhàn)，
看富貴吉壽貧賤兇夭要法
看富貴吉壽貧賤兇夭諸局，相準(zhǔn)之故即徹，有定之理既得矣。然以人命不盡然，是有己身之善惡焉，有家世之善惡焉，福善禍淫，必然之理。如為惡之人，命應(yīng)一品之貴，而減至四五品。命應(yīng)百萬(wàn)之富，而減至六七十萬(wàn)。命應(yīng)百歲之壽，而減至六七十歲。命應(yīng)五福全備，而減至一二。又如為善之人，命應(yīng)極賤，而得一命之榮。命應(yīng)極貧，而得中人之產(chǎn)。命應(yīng)早世，而得數(shù)十歲之壽。命應(yīng)諸兇必集，而免其二三。世俗之見，將為惡者，何嘗不福，為善者，何嘗不禍，豈知福之易損，禍之己減乎？知禍福者，非知命者也。知善惡之為禍福者，則誠(chéng)知命耳。雖然，徒知之何益，是有轉(zhuǎn)移之道焉？昔袁了凡先生，，遇 術(shù)士推命，止于貢士而無(wú)子，因詳列將來(lái)履歷，始則一一神驗(yàn)。后遇高僧，導(dǎo)以造命之學(xué)，積以若干善求科第，積若干善求子息，善數(shù)既積，果登兩榜而舉子。術(shù)士所推，毫不驗(yàn)矣。故凡欲求富貴吉壽，而免貧賤兇夭者，當(dāng)以積善為要。每日自記功過(guò)，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所愿。若恃命之善，而敢于為惡，咎命之薄，而不思挽回，此為天下至愚之人，無(wú)志之士矣。諸命法皆末耳，是乃要法也。
看科第法
看科弟之法，不外清貴，但于清貴中尋其秀氣，是為科目，或秀之極，或秀而奇，則廷對(duì)及第，闈試論元。舊取木秀火輝，金白水清等格，往往有驗(yàn)。然五行生克合法，皆可以擢巍科。舊又取最吉之運(yùn)，方發(fā)科第，不知大貴之人，即及第掄元，不必遇最吉運(yùn)始貴，次吉之運(yùn)可以得之，最吉之運(yùn)，乃其成大權(quán)躋極品時(shí)也。若科第必登于最吉之運(yùn)，則其成就有限矣。至于人之博學(xué)能文，亦從清氣秀氣推之，然未嘗有確然之理。舊有取木火金水等，不足盡憑，若學(xué)堂逢驛馬等，則又誕妄矣。
看性情法
舊分五行掄人性情。此不可拘。如木主仁壽慈，然有成局入格之木而不仁者矣。金主肅殺，然又有得時(shí)乘勢(shì)之金而不殺者矣。須先看柱中神情氣勢(shì)，或正大，或光顯，或純厚，或英發(fā)，皆賢人也?；蚱g，或晦昧，或剛戾，或卑瑣，皆不賢人也。又看取格取用，或中正顯白，無(wú)所貪戀包藏，或奇巧隱曲，多所牽合攘取，則性情大端可睹矣。然后以五行推之，深見其肺腑，淺則得其梗概。其又始正而終邪者，始駁而終粹者，則行運(yùn)使然耳。至于二德多善，貴人多賢，空亡多虛，劫煞多暴，理之所有。然執(zhí)一端取斷，斷不驗(yàn)也。
看疾病法
舊分五行，論人疾病，未嘗不合于理。但人身臟腑經(jīng)絡(luò)，五行具全，人命柱中運(yùn)中，五行未必全備，必以某行斷其病，亦不盡然。須看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平順，皆無(wú)疾病之命?；蚧奕?，或駁雜，或乖戾，皆有疾病之命也。又看其神理氣勢(shì)，或太過(guò)或不及，兼取柱中運(yùn)中五行參合論之。即無(wú)木而就生木，克木，木生，木克之神，亦可推木之受病否。至于干支配頭目手足等項(xiàng)，皆當(dāng)以意消息之，弱必取諸病而擬議之，則名醫(yī)所論。孰非五行，空須摘取醫(yī)書數(shù)十百種，列于命書矣。
看女命法一
凡看女命，喜柔不喜剛，喜靜不喜動(dòng)，夫子喜旺不喜衰，喜生不喜絕，財(cái)印喜和不喜戾，貴合喜少不喜多，傷刃比劫，沖戰(zhàn)刑害，喜無(wú)不喜有，此大法也。然日主過(guò)弱，亦宜生之助之，夫子太旺，亦須損之泄之。有時(shí)用財(cái)制印，用梟制食，用傷制官，用煞制刃，用刃制財(cái)，用合邀吉神，用刑沖去忌神，用之且當(dāng)，兇反為吉。又有局無(wú)夫星而夫貴者，局無(wú)子星而子多者，此比暗生暗會(huì)。有夫星透露而夫賤者，有子星顯明而子少者，此比暗損暗破。若夫多無(wú)夫，子多無(wú)子，則不克不化之故也。至于富貴貧賤吉兇壽夭，亦于諸格推之，但中有剛健威武之局，及暗沖暗合，用刃用馬之類，女命不宜耳。若分別或貞或邪，或順或戾，須看日主及所用格局，純凈者為貞，剛強(qiáng)者為戾。亦只就五行取斷，勿泥舊書妄造神煞也。至舊書論女命，止許一官，不宜重見，此始兩干兩支，重見非宜耳。若甲官帶寅而得祿。帶卯而有制，此乃吉而有力，即官煞兩遇去留得法，亦自無(wú)害，凡財(cái)印食傷皆然。
看女命法二
舊書女命，子辰巳年生，四月為大敗，八月為八敗。丑申酉年生，七月為大敗，五月為八敗。寅卯午年生，十月為大敗，十二月為八敗。未戌亥生，正月未大敗，三月未八敗。又巳午未年生三月，申酉戌年生六月，亥子丑年生舊月，寅卯辰年生十二月，具為寡宿。皆每年取一月，夫一月之中，生女幾千萬(wàn)億，安有皆敗皆寡者。況不論四柱，而獨(dú)論一字，是有理乎？嘗考富貴偕老女命，犯敗與寡者甚多，其為謬說(shuō)決矣。若不及辟之，或婚姻將諧而被破，或夫婦已配而相怨，或翁姑因此而憎棄，豈誤人豈少哉。世俗父母，往往托星家合婚，遂造種種謬說(shuō)，如三元男女幾宮，雖載于歷，然理亦不確。乃以男幾宮，女幾宮配成生氣福德天醫(yī)為上，配成游魂歸魂絕體為中，配成五鬼絕命為下又有胞胎沖骨髓破，鐵掃帚，及益財(cái)，退財(cái)，守寡，相厄，相妨等兇。皆以生年月取之，尤為誕妄。即女命亦有值敗寡及諸兇而驗(yàn)者，嘗取而推之，其四柱本自不美，安可借之以實(shí)謬說(shuō)乎。總之男家擇女，女家擇夫，只照四柱常理，取其中和平順者而已?；楹蠹獌?，聽之于天可也。
看小兒命法
人命自一歲至百歲，遇吉?jiǎng)t吉，遇兇則兇，少之所喜所畏，老亦喜之畏之，老之所喜所畏，少亦喜之畏之。術(shù)家有少怕死絕，老怕長(zhǎng)生之說(shuō)，不知長(zhǎng)生收歲，時(shí)序則然，少壯老耄，年齡則然，自量年齒，而取法時(shí)序，為人之道則然，以之論命則不然。太旺而復(fù)遇長(zhǎng)生，稚年可夭。太衰而復(fù)行死絕，晚歲亦亡。命之當(dāng)抑者，孩提亦喜琢削。命之當(dāng)扶者，黃考亦喜滋生。故古來(lái)談命家，小兒老人，未嘗別立法則，不知何人，妄造小兒關(guān)煞，傳世既久，狡獪之徒，借以恐人父母，增造日多，名目不啻數(shù)十，考其起例，大率生于某年某月，遇某字為關(guān)，其理毫無(wú)所出。夫合觀四柱，尚多難決，安有具一字而可斷生死者。乃偶合則曰果然某關(guān)某煞為害，不合則曰好命非關(guān)煞所能傷。又或以游關(guān)無(wú)煞，有煞無(wú)關(guān)為解，嘗考小兒命，有犯種種關(guān)煞，而成立者，有不犯關(guān)煞，而夭者?？傊徽丈硕ɡ砣嗫梢病；蛞尚褐c成人，畢竟有不同處，此法殆不可廢。然則老人之與少壯，亦畢竟有不同處，何不立一老人命法耳。
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