通過(guò)前幾篇的學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)員都應(yīng)該掌握玄空風(fēng)水的要領(lǐng)。本篇主要是通過(guò)解釋一些先賢留下來(lái)的古訣，來(lái)說(shuō)明玄空的運(yùn)用原理及一些具體的運(yùn)用方法。古訣的解法與立論大多來(lái)自中州派所傳的理論，同時(shí)筆者也提出了一些不同的意件，加入了一些自己的理解。
在本篇中主要是對(duì)《青囊經(jīng)》與《青囊序》這二篇古文進(jìn)行注解。前者是講玄空學(xué)的易理，而后者是論述在前者的基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用方法。所以此兩篇為習(xí)玄空的易友不可不讀之書(shū)。
第一節(jié) 《青囊經(jīng)》
上卷
天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行終始。
此言先天河圖數(shù)，玄空以先天河圖五行為〔五兆〕，〔五兆〕分管四季，故象為天時(shí)。
八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，制臨四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。
此言后天洛書(shū)九宮，即是九宮元旦盤(pán)，洛書(shū)象八方。
陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，柔生于剛。陰德弘濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之為化始。
此句重點(diǎn)在于〔陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣〕這四段上。
陽(yáng)為先天之氣，無(wú)質(zhì)可察。而陰為后天之形，形可見(jiàn)，亦可附先天陽(yáng)之氣。故其言〔天依形，地附氣〕。即是因形察氣之道。
在玄空學(xué)里即是觀察山形水勢(shì)之形法與排龍?jiān)E以水口察龍氣的應(yīng)用。而〔陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，柔生于剛〕亦是言此理。
若能使擇址與布局得先天與后天之氣，使陰陽(yáng)相輔相成，萬(wàn)物才有生機(jī)。故言〔化始〕。〔化始〕者，氣之本體也。
中卷
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣形于地，形麗于天。因形察氣以立人紀(jì)。
氣于天成象為五星，于地成象為五行，而衍于山川。故星宿有氣，山川亦有氣，而人居天地之間，唯因形察氣而立，立都、立邑、立城、立鄉(xiāng)、立室、立家、立墓。故玄空之學(xué)，由是星宿（即武曲，破軍等等名號(hào)）以應(yīng)天，由山川以應(yīng)地，由是人紀(jì)立焉。
紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)干坤輿，垂光乾紀(jì)。七政樞機(jī)，流通終始。
此段說(shuō)由于氣的作用，而使天象斗轉(zhuǎn)星移，歲時(shí)更替。
星有四垣，分列四方。東為天市垣、西為少微垣、南為太微垣、北為紫微垣。紫微面南，故為君象。
〔四七為經(jīng)〕即言二十八宿，二十八宿即東方蒼龍七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫；西方白虎七宿?？鼕湮戈漠呑靺ⅲ槐狈叫淦咚?。斗牛女虛危室壁。
五星有〔五德〕。木為歲星、東方、春令、德為仁；火為熒惑、南方、夏令、德為禮；土為鎮(zhèn)星、中央、四季、德為信；金為太白、西方、秋令、德為義；水為辰星、北方、冬令、德為智。
〔七政〕即日月及五星。氣之流行于本無(wú)形象，則以五星之運(yùn)行，四垣之推移，二十八宿之旋動(dòng)，用以察氣。故歲時(shí)更替，即有五行五德之盛哀。（但其本質(zhì)是氣之流行變化而使天象斗轉(zhuǎn)星移，此不可不知）
地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞。陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。
此段注解筆者認(rèn)為是言先天與后天需配合。先后天配合即〔陰陽(yáng)相應(yīng)〕才能〔福祿永貞〕。若先后天不配合即為〔陰陽(yáng)相乘〕必然〔禍咎踵門(mén)〕。此句中先天即因形察氣之道指玄空形法與排龍?jiān)E，后天則是立向安星。
天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬(wàn)物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機(jī)。
〔天之所臨，地之所盛〕與上段〔地德上載，天光下臨〕同義。
〔形止氣蓄〕這句言玄空形法運(yùn)用之道，氣不可見(jiàn)，依形而得見(jiàn)。故以地形高低起伏水路之有情無(wú)情察氣之動(dòng)靜行止。宅屋蓄得先天之氣者為吉，不蓄氣者后天理氣雖佳但難以支持長(zhǎng)久。此乃言立宅立都須得先天之氣。習(xí)玄空者須明形法之重要。
〔氣感而應(yīng)〕此句承上文而言，言人居宅內(nèi)受氣之生旺衰死影響，明氣之生死即可知吉兇禍福各有不同。
故擇地須得先天之氣，立向須得后天旺氣，即是〔上下相須而成一體之理〕?！不瘷C(jī)〕者言氣之成象。
下卷
經(jīng)曰：無(wú)極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽(yáng)以昌，用陰以成。
〔無(wú)極〕即萬(wàn)物之本體，當(dāng)其發(fā)揮功用時(shí)即顯為陰陽(yáng)二氣，亦是太極。陰陽(yáng)二氣必然有所寄托才能發(fā)揮功用，故文中言理寓于氣，氣囿于形。囿者存在之意。
氣有陰陽(yáng)，陰者柔，陽(yáng)者剛。故以日月星辰為陽(yáng)氣。山川草木為陰氣。
〔資陽(yáng)以昌，用陰以成〕此言排龍?jiān)E。排龍所格者為先天之氣，即一地一穴之中本質(zhì)如何，故十二宮以應(yīng)周天黃道，而每宮必一陰一陽(yáng)相應(yīng)，是為真夫婦，此即〔資陽(yáng)以昌，用陰以成〕之意。
陽(yáng)德有象，陰德有位。地有四勢(shì)，氣從八方。外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。
〔陽(yáng)德成象〕成象則顯露?！碴幍露ㄎ弧扯ㄎ粍t非一望即知。所以察山川草木形式觀氣之動(dòng)靜，此為玄空形法。而定位則是言如何乘納生氣，避離衰氣，此言玄空理氣。
〔地有四勢(shì)〕四勢(shì)言排龍，即為陽(yáng)入陽(yáng)出、陰入陰出、陽(yáng)入陰出、陰入陽(yáng)出。
陽(yáng)入陽(yáng)出：來(lái)龍為陽(yáng)，穴向?yàn)殛?yáng)。
陰入陰出：來(lái)龍為陰，穴向?yàn)殛帯?br />
陽(yáng)入陰出：來(lái)龍為陽(yáng)，穴向?yàn)殛帯?br />
陰入陽(yáng)出：來(lái)龍為陰，穴向?yàn)殛?yáng)。
是故二十四山即成四十八局。以陰陽(yáng)相配為真夫婦，然此中另有奧意。
〔氣從八方〕者即是八卦八宮，即東南西北等四正，及東南東北、西南西北等四隅。八方之氣，隨其時(shí)間更替，生旺衰死隨時(shí)變易。
〔外氣形行〕即是玄空形法，重復(fù)由山川草木察氣之動(dòng)靜行止，得氣止者即為氣聚?！矁?nèi)氣止生〕言宅屋如何乘納生旺之氣，宅須納生旺之氣，封閉衰死之氣。此即是玄空運(yùn)用之道。
〔乘風(fēng)則散，界水則止〕此句明言以水察氣。氣不能自行，以水而行之，二水交會(huì)之處，即是氣聚之所。故排龍?jiān)E以水口察來(lái)龍。
是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門(mén)，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。
順五行之氣，即〔順五兆〕。
用后天八卦以定九宮，即〔用八卦〕。
〔排六甲〕以定元運(yùn)，如一四七運(yùn)起甲子年；二五八運(yùn)起甲申年、三六九運(yùn)起甲戌年等即是。
〔布八門(mén)〕即布星于八宮以審其得生旺衰死之氣，與奇門(mén)遁甲無(wú)關(guān)。
〔推五運(yùn)〕以五運(yùn)審歲。
〔定六氣〕交替以定節(jié)令。由是時(shí)空皆審。
中州派玄空以〔九星吊替〕擇日，用以配合年、山、向、運(yùn)等盤(pán)中星，即與五運(yùn)六氣有關(guān)。
此卷說(shuō)氣之功能，即名之為〔化成〕，成者即其功用也。
第二節(jié) 《青囊序》注
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。
〔雌雄〕即陰陽(yáng)后天之功用，言〔雌雄〕與先天陰陽(yáng)區(qū)別?！拆B(yǎng)〕即是陰陽(yáng)共作用為生旺的一面。如七運(yùn)，七赤八白為生旺之氣?！怖稀酬庩?yáng)作用為衰死的一面。如七運(yùn)，五黃四綠為衰死之氣。所以楊公是以陰陽(yáng)之旺衰來(lái)看雌雄之生死。此與光巒頭而不知理氣者不同，故說(shuō)〔天天諸書(shū)對(duì)不同〕。
先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。
〔金龍〕即純陽(yáng)之氣，此言擇地選址須得先天純陽(yáng)之氣，此即是言因形察氣之法，觀察山勢(shì)水勢(shì)情狀，來(lái)看氣之動(dòng)靜行止。此段言形法。
〔次察血脈認(rèn)來(lái)龍〕言選宅立墳不但先要從形法上判斷山形水勢(shì)之有情無(wú)情，然后還要進(jìn)一步根據(jù)血脈來(lái)查龍之吉兇生死。此言排龍?jiān)E。
先賢蔣大鴻言”知血脈來(lái)自何方，即可認(rèn)龍之來(lái)自何方矣。此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖，步量之死格局也。“讀自注可知此訣非指巒頭上的尋龍之法。
〔察血脈〕〔認(rèn)來(lái)龍〕實(shí)則就是以水口以察來(lái)龍。故蔣氏言”知血脈來(lái)自何方，即可認(rèn)龍來(lái)自何方矣“因龍是先天之氣無(wú)可察尋，必借于形而顯。故《青囊經(jīng)》上卷言〔天依形，地附氣〕?！肚嗄倚颉芳词歉鶕?jù)《青囊經(jīng)》的易理，進(jìn)行發(fā)揮。
龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。
〔兩片〕即陰一片與陽(yáng)一片，陽(yáng)氣無(wú)可查，必借陰之形來(lái)看察。陰在此則陽(yáng)必在彼。故水口之對(duì)方即是來(lái)龍。故言〔陰陽(yáng)取〕。陰陽(yáng)者即〔相對(duì)〕之意。
后句更直按了當(dāng)?shù)拿餮援?dāng)以三叉水口來(lái)查來(lái)龍。都市中三叉、四叉、五叉皆可。
江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東。
再次重言水之對(duì)面即為山，故江南水口，氣脈必結(jié)在對(duì)面江北，而江西水口氣脈必結(jié)在對(duì)面江東。
是以圣人卜河洛，澶澗二水交華嵩。
相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮。
此言古人選址立宅，立墳、甚至立都都觀察二水相交，故言〔相其陰陽(yáng)觀流泉〕。
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出元空。
朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。
〔景純〕即是指郭璞。據(jù)說(shuō)晉代玄空術(shù)得傳郭璞。后其盡得要旨。
〔朱雀發(fā)源〕言古時(shí)房屋皆是面南而貴。所以立宅須得生旺之氣方能稱之為貴。
但依中州派所傳除安星有旺衰之分，排龍亦有旺衰之不同。但排龍之旺衰與九星有異，中州派所傳是以父母三般卦數(shù)來(lái)取用。七運(yùn)可以取貪狼龍、文曲龍與破軍龍皆不為衰。而武曲、右弼龍用之未必發(fā)福。但用之須以考慮宅之形式是否懷龍相配，若不相配縱然不衰必有不良克應(yīng)。
一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)。
山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。
此即言由排龍得向首，由向首得坐山，是言〔一生二二生三〕。
〔山〕為陽(yáng)故指先天排龍，而〔水〕為陰當(dāng)指后天安星。先天后天陰陽(yáng)順逆不同。
識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。
不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。
〔來(lái)水〕與〔坐山〕，前者指先天排龍，后者指后天安星。在玄空中來(lái)山與來(lái)水是一對(duì)，坐山與向水是一對(duì)。此不可不知，須明有別。
先天排龍與后天安星在運(yùn)用過(guò)程中，都要避免衰旺之氣，使生旺之氣流通故言〔死氣皆不取〕。這即是玄空學(xué)中最重要的理則。
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。
八干四維輔支位，子母公孫同此推。
此非言羅經(jīng)的使用方法。〔先天羅經(jīng)十二支〕即言先天排龍；〔后天再用干與維〕即是安星法?！沧幽腹珜O同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。
排龍十二宮，每宮二山，共有二十四山。每宮中二山陰陽(yáng)各有不同，故成〔四十有八局〕。俗師不明此訣，紛紛猜測(cè)。
后句則著重言排龍之〔五行〕。排龍中以貪狼龍為木、巨門(mén)龍為土、祿存龍為木、文曲龍為水、廉貞龍為火、武曲龍為金、破軍龍為金、左輔龍為土、右弼龍為土。排龍為體，后天安星為用，體用五行有別，不可混淆。
陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。
有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。
〔陽(yáng)從左邊〕與〔陰從右龍〕即是言先天排龍陰陽(yáng)順逆與后天安星不同，排龍時(shí)，陰則順時(shí)針轉(zhuǎn)，陽(yáng)則逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)。若不知訣，實(shí)難猜透此理。前人視此法為極大秘密，故言〔有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢〕。
陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐。
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體。
陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言。
俗師傳凈陰凈陽(yáng)法，求陽(yáng)龍陽(yáng)向陽(yáng)水，則實(shí)不知何謂凈陰凈陽(yáng)法。
〔陰陽(yáng)相見(jiàn)〕即是指先天排龍要與后天安星相合，才稱為〔陰陽(yáng)相見(jiàn)〕意同《青囊經(jīng)》中卷之〔陰陽(yáng)相見(jiàn)〕。
二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義。
五行分布二十四，時(shí)師化訣何曾記。
〔雙雙起〕言排龍十二宮，每宮二山，故曰〔雙雙起〕。句中言五行即安星與排龍之五行有別。
山上龍神不下水，水里龍神不上山。
用此量山與步水，百里江山一晌間。
〔山上龍神不下水〕指排龍，〔水里龍神不上山〕指后天安星。若掌握先天與后天的運(yùn)用不必走遍千山萬(wàn)水，追山尋龍，故曰〔千里江山響間〕。
更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜。
斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。
此〔凈陰凈陽(yáng)法〕言排龍十二宮一卦清純只得六宮，即子寅辰午辰戌。余丑卯巳亥酉未六則必出卦。前者可以出卦兼線，而后者不可兼線始為吉。除此外恐另有深意。
〔斜正受來(lái)〕言依排龍之后選向，向首或正或斜，此無(wú)非說(shuō)向首與來(lái)龍之相對(duì)角度而言。此斜有異于大門(mén)斜開(kāi)。
來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘。
只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。
〔來(lái)山起頂〕即排龍時(shí)取離宅最近之水口對(duì)方，但并非一定，可看三陽(yáng)六秀一節(jié)可明。無(wú)論安星與排龍皆宜取生旺為用。但排龍之陰陽(yáng)與安星之陰陽(yáng)有別，故言〔陰陽(yáng)卻與穴中殊〕。
天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)。
水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。
蔣大鴻注此解云：“此以天象之經(jīng)緯，明水法之交會(huì)。列星分布周天而無(wú)七政以交錯(cuò)其中，則乾道不成，而四時(shí)失紀(jì)矣。干水流行地中無(wú)支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無(wú)據(jù)也”。
此際說(shuō)明干流與支流交會(huì)水口，乃來(lái)龍所對(duì)。氣界水而止，是故二水交會(huì)之所，即是收氣之處，故其對(duì)面即可乘納其氣，是即山龍。
而三叉水口又是城門(mén)，可用城門(mén)另起一盤(pán)觀其是否可以取用。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。
山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕 ?br />
〔水神〕指向水，向水得來(lái)山（排龍）之精華，故言〔水是山家血脈精〕。
玄空以先天為時(shí)，后天為空，空間之生旺隨時(shí)間之推移而變化。先天排龍為體，后天安星為用。一動(dòng)一靜，靜者為體，動(dòng)者為用。體用皆隨時(shí)而定，故文中比喻為〔晝夜定〕。
向水吉?jiǎng)t財(cái)?shù)摷?，山龍吉?jiǎng)t人丁吉。但今人重財(cái)而輕丁，豈不知無(wú)丁哪來(lái)財(cái)，縱家財(cái)萬(wàn)貫，亦難得長(zhǎng)久或家不合睦。
乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排。
生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)元妙處。
乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富。
〔乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排〕此則是以子午卯酉四正龍為例，立乾坤艮巽四山向必排得左右輔弼四吉龍。此為之原句之本義。
但排龍亦須注意龍之五行與運(yùn)星之關(guān)系，七運(yùn)破金得令，廉貞龍屬火，火克金故主退財(cái)。若貪狼龍五行為木，七運(yùn)金克木主損丁?？偠札埧诉\(yùn)星而敗財(cái)，運(yùn)星克龍則損丁。舉此一例，余例可推。
請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。
惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情。
十墳埋下只有一墳?zāi)馨l(fā)福，此即與排龍有關(guān)。今日城市同一街道，同一坐向之宅，亦是如此。此家生意大旺而相鄰之宅卻大有區(qū)別。
〔來(lái)山去水盡合情〕即先后天之陰陽(yáng)相應(yīng)。
宗廟本是陰陽(yáng)元，得四失六難為全。
三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。
蓋因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編。
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。
無(wú)心道人言：“宗廟之五行由僧一行所創(chuàng)，所謂得三失五，得四失六者，非盡善之謂也?！毕鄠魈茣r(shí)高麗國(guó)向中國(guó)請(qǐng)風(fēng)水術(shù)，于是便有一行編偽書(shū)以傳至國(guó)外即文言〔一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編〕之論。但是真是假，無(wú)從考證。
在本篇中主要是對(duì)《青囊經(jīng)》與《青囊序》這二篇古文進(jìn)行注解。前者是講玄空學(xué)的易理，而后者是論述在前者的基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用方法。所以此兩篇為習(xí)玄空的易友不可不讀之書(shū)。
第一節(jié) 《青囊經(jīng)》
上卷
天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行終始。
此言先天河圖數(shù)，玄空以先天河圖五行為〔五兆〕，〔五兆〕分管四季，故象為天時(shí)。
八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，制臨四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。
此言后天洛書(shū)九宮，即是九宮元旦盤(pán)，洛書(shū)象八方。
陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，柔生于剛。陰德弘濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之為化始。
此句重點(diǎn)在于〔陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣〕這四段上。
陽(yáng)為先天之氣，無(wú)質(zhì)可察。而陰為后天之形，形可見(jiàn)，亦可附先天陽(yáng)之氣。故其言〔天依形，地附氣〕。即是因形察氣之道。
在玄空學(xué)里即是觀察山形水勢(shì)之形法與排龍?jiān)E以水口察龍氣的應(yīng)用。而〔陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，柔生于剛〕亦是言此理。
若能使擇址與布局得先天與后天之氣，使陰陽(yáng)相輔相成，萬(wàn)物才有生機(jī)。故言〔化始〕。〔化始〕者，氣之本體也。
中卷
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣形于地，形麗于天。因形察氣以立人紀(jì)。
氣于天成象為五星，于地成象為五行，而衍于山川。故星宿有氣，山川亦有氣，而人居天地之間，唯因形察氣而立，立都、立邑、立城、立鄉(xiāng)、立室、立家、立墓。故玄空之學(xué)，由是星宿（即武曲，破軍等等名號(hào)）以應(yīng)天，由山川以應(yīng)地，由是人紀(jì)立焉。
紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)干坤輿，垂光乾紀(jì)。七政樞機(jī)，流通終始。
此段說(shuō)由于氣的作用，而使天象斗轉(zhuǎn)星移，歲時(shí)更替。
星有四垣，分列四方。東為天市垣、西為少微垣、南為太微垣、北為紫微垣。紫微面南，故為君象。
〔四七為經(jīng)〕即言二十八宿，二十八宿即東方蒼龍七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫；西方白虎七宿?？鼕湮戈漠呑靺ⅲ槐狈叫淦咚?。斗牛女虛危室壁。
五星有〔五德〕。木為歲星、東方、春令、德為仁；火為熒惑、南方、夏令、德為禮；土為鎮(zhèn)星、中央、四季、德為信；金為太白、西方、秋令、德為義；水為辰星、北方、冬令、德為智。
〔七政〕即日月及五星。氣之流行于本無(wú)形象，則以五星之運(yùn)行，四垣之推移，二十八宿之旋動(dòng)，用以察氣。故歲時(shí)更替，即有五行五德之盛哀。（但其本質(zhì)是氣之流行變化而使天象斗轉(zhuǎn)星移，此不可不知）
地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞。陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)。
此段注解筆者認(rèn)為是言先天與后天需配合。先后天配合即〔陰陽(yáng)相應(yīng)〕才能〔福祿永貞〕。若先后天不配合即為〔陰陽(yáng)相乘〕必然〔禍咎踵門(mén)〕。此句中先天即因形察氣之道指玄空形法與排龍?jiān)E，后天則是立向安星。
天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬(wàn)物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機(jī)。
〔天之所臨，地之所盛〕與上段〔地德上載，天光下臨〕同義。
〔形止氣蓄〕這句言玄空形法運(yùn)用之道，氣不可見(jiàn)，依形而得見(jiàn)。故以地形高低起伏水路之有情無(wú)情察氣之動(dòng)靜行止。宅屋蓄得先天之氣者為吉，不蓄氣者后天理氣雖佳但難以支持長(zhǎng)久。此乃言立宅立都須得先天之氣。習(xí)玄空者須明形法之重要。
〔氣感而應(yīng)〕此句承上文而言，言人居宅內(nèi)受氣之生旺衰死影響，明氣之生死即可知吉兇禍福各有不同。
故擇地須得先天之氣，立向須得后天旺氣，即是〔上下相須而成一體之理〕?！不瘷C(jī)〕者言氣之成象。
下卷
經(jīng)曰：無(wú)極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽(yáng)以昌，用陰以成。
〔無(wú)極〕即萬(wàn)物之本體，當(dāng)其發(fā)揮功用時(shí)即顯為陰陽(yáng)二氣，亦是太極。陰陽(yáng)二氣必然有所寄托才能發(fā)揮功用，故文中言理寓于氣，氣囿于形。囿者存在之意。
氣有陰陽(yáng)，陰者柔，陽(yáng)者剛。故以日月星辰為陽(yáng)氣。山川草木為陰氣。
〔資陽(yáng)以昌，用陰以成〕此言排龍?jiān)E。排龍所格者為先天之氣，即一地一穴之中本質(zhì)如何，故十二宮以應(yīng)周天黃道，而每宮必一陰一陽(yáng)相應(yīng)，是為真夫婦，此即〔資陽(yáng)以昌，用陰以成〕之意。
陽(yáng)德有象，陰德有位。地有四勢(shì)，氣從八方。外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。
〔陽(yáng)德成象〕成象則顯露?！碴幍露ㄎ弧扯ㄎ粍t非一望即知。所以察山川草木形式觀氣之動(dòng)靜，此為玄空形法。而定位則是言如何乘納生氣，避離衰氣，此言玄空理氣。
〔地有四勢(shì)〕四勢(shì)言排龍，即為陽(yáng)入陽(yáng)出、陰入陰出、陽(yáng)入陰出、陰入陽(yáng)出。
陽(yáng)入陽(yáng)出：來(lái)龍為陽(yáng)，穴向?yàn)殛?yáng)。
陰入陰出：來(lái)龍為陰，穴向?yàn)殛帯?br />
陽(yáng)入陰出：來(lái)龍為陽(yáng)，穴向?yàn)殛帯?br />
陰入陽(yáng)出：來(lái)龍為陰，穴向?yàn)殛?yáng)。
是故二十四山即成四十八局。以陰陽(yáng)相配為真夫婦，然此中另有奧意。
〔氣從八方〕者即是八卦八宮，即東南西北等四正，及東南東北、西南西北等四隅。八方之氣，隨其時(shí)間更替，生旺衰死隨時(shí)變易。
〔外氣形行〕即是玄空形法，重復(fù)由山川草木察氣之動(dòng)靜行止，得氣止者即為氣聚?！矁?nèi)氣止生〕言宅屋如何乘納生旺之氣，宅須納生旺之氣，封閉衰死之氣。此即是玄空運(yùn)用之道。
〔乘風(fēng)則散，界水則止〕此句明言以水察氣。氣不能自行，以水而行之，二水交會(huì)之處，即是氣聚之所。故排龍?jiān)E以水口察來(lái)龍。
是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門(mén)，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。
順五行之氣，即〔順五兆〕。
用后天八卦以定九宮，即〔用八卦〕。
〔排六甲〕以定元運(yùn)，如一四七運(yùn)起甲子年；二五八運(yùn)起甲申年、三六九運(yùn)起甲戌年等即是。
〔布八門(mén)〕即布星于八宮以審其得生旺衰死之氣，與奇門(mén)遁甲無(wú)關(guān)。
〔推五運(yùn)〕以五運(yùn)審歲。
〔定六氣〕交替以定節(jié)令。由是時(shí)空皆審。
中州派玄空以〔九星吊替〕擇日，用以配合年、山、向、運(yùn)等盤(pán)中星，即與五運(yùn)六氣有關(guān)。
此卷說(shuō)氣之功能，即名之為〔化成〕，成者即其功用也。
第二節(jié) 《青囊序》注
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。
〔雌雄〕即陰陽(yáng)后天之功用，言〔雌雄〕與先天陰陽(yáng)區(qū)別?！拆B(yǎng)〕即是陰陽(yáng)共作用為生旺的一面。如七運(yùn)，七赤八白為生旺之氣?！怖稀酬庩?yáng)作用為衰死的一面。如七運(yùn)，五黃四綠為衰死之氣。所以楊公是以陰陽(yáng)之旺衰來(lái)看雌雄之生死。此與光巒頭而不知理氣者不同，故說(shuō)〔天天諸書(shū)對(duì)不同〕。
先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。
〔金龍〕即純陽(yáng)之氣，此言擇地選址須得先天純陽(yáng)之氣，此即是言因形察氣之法，觀察山勢(shì)水勢(shì)情狀，來(lái)看氣之動(dòng)靜行止。此段言形法。
〔次察血脈認(rèn)來(lái)龍〕言選宅立墳不但先要從形法上判斷山形水勢(shì)之有情無(wú)情，然后還要進(jìn)一步根據(jù)血脈來(lái)查龍之吉兇生死。此言排龍?jiān)E。
先賢蔣大鴻言”知血脈來(lái)自何方，即可認(rèn)龍之來(lái)自何方矣。此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖，步量之死格局也。“讀自注可知此訣非指巒頭上的尋龍之法。
〔察血脈〕〔認(rèn)來(lái)龍〕實(shí)則就是以水口以察來(lái)龍。故蔣氏言”知血脈來(lái)自何方，即可認(rèn)龍來(lái)自何方矣“因龍是先天之氣無(wú)可察尋，必借于形而顯。故《青囊經(jīng)》上卷言〔天依形，地附氣〕?！肚嗄倚颉芳词歉鶕?jù)《青囊經(jīng)》的易理，進(jìn)行發(fā)揮。
龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。
〔兩片〕即陰一片與陽(yáng)一片，陽(yáng)氣無(wú)可查，必借陰之形來(lái)看察。陰在此則陽(yáng)必在彼。故水口之對(duì)方即是來(lái)龍。故言〔陰陽(yáng)取〕。陰陽(yáng)者即〔相對(duì)〕之意。
后句更直按了當(dāng)?shù)拿餮援?dāng)以三叉水口來(lái)查來(lái)龍。都市中三叉、四叉、五叉皆可。
江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東。
再次重言水之對(duì)面即為山，故江南水口，氣脈必結(jié)在對(duì)面江北，而江西水口氣脈必結(jié)在對(duì)面江東。
是以圣人卜河洛，澶澗二水交華嵩。
相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮。
此言古人選址立宅，立墳、甚至立都都觀察二水相交，故言〔相其陰陽(yáng)觀流泉〕。
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出元空。
朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。
〔景純〕即是指郭璞。據(jù)說(shuō)晉代玄空術(shù)得傳郭璞。后其盡得要旨。
〔朱雀發(fā)源〕言古時(shí)房屋皆是面南而貴。所以立宅須得生旺之氣方能稱之為貴。
但依中州派所傳除安星有旺衰之分，排龍亦有旺衰之不同。但排龍之旺衰與九星有異，中州派所傳是以父母三般卦數(shù)來(lái)取用。七運(yùn)可以取貪狼龍、文曲龍與破軍龍皆不為衰。而武曲、右弼龍用之未必發(fā)福。但用之須以考慮宅之形式是否懷龍相配，若不相配縱然不衰必有不良克應(yīng)。
一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)。
山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。
此即言由排龍得向首，由向首得坐山，是言〔一生二二生三〕。
〔山〕為陽(yáng)故指先天排龍，而〔水〕為陰當(dāng)指后天安星。先天后天陰陽(yáng)順逆不同。
識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。
不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。
〔來(lái)水〕與〔坐山〕，前者指先天排龍，后者指后天安星。在玄空中來(lái)山與來(lái)水是一對(duì)，坐山與向水是一對(duì)。此不可不知，須明有別。
先天排龍與后天安星在運(yùn)用過(guò)程中，都要避免衰旺之氣，使生旺之氣流通故言〔死氣皆不取〕。這即是玄空學(xué)中最重要的理則。
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。
八干四維輔支位，子母公孫同此推。
此非言羅經(jīng)的使用方法。〔先天羅經(jīng)十二支〕即言先天排龍；〔后天再用干與維〕即是安星法?！沧幽腹珜O同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。
排龍十二宮，每宮二山，共有二十四山。每宮中二山陰陽(yáng)各有不同，故成〔四十有八局〕。俗師不明此訣，紛紛猜測(cè)。
后句則著重言排龍之〔五行〕。排龍中以貪狼龍為木、巨門(mén)龍為土、祿存龍為木、文曲龍為水、廉貞龍為火、武曲龍為金、破軍龍為金、左輔龍為土、右弼龍為土。排龍為體，后天安星為用，體用五行有別，不可混淆。
陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。
有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。
〔陽(yáng)從左邊〕與〔陰從右龍〕即是言先天排龍陰陽(yáng)順逆與后天安星不同，排龍時(shí)，陰則順時(shí)針轉(zhuǎn)，陽(yáng)則逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)。若不知訣，實(shí)難猜透此理。前人視此法為極大秘密，故言〔有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢〕。
陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐。
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體。
陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言。
俗師傳凈陰凈陽(yáng)法，求陽(yáng)龍陽(yáng)向陽(yáng)水，則實(shí)不知何謂凈陰凈陽(yáng)法。
〔陰陽(yáng)相見(jiàn)〕即是指先天排龍要與后天安星相合，才稱為〔陰陽(yáng)相見(jiàn)〕意同《青囊經(jīng)》中卷之〔陰陽(yáng)相見(jiàn)〕。
二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義。
五行分布二十四，時(shí)師化訣何曾記。
〔雙雙起〕言排龍十二宮，每宮二山，故曰〔雙雙起〕。句中言五行即安星與排龍之五行有別。
山上龍神不下水，水里龍神不上山。
用此量山與步水，百里江山一晌間。
〔山上龍神不下水〕指排龍，〔水里龍神不上山〕指后天安星。若掌握先天與后天的運(yùn)用不必走遍千山萬(wàn)水，追山尋龍，故曰〔千里江山響間〕。
更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜。
斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。
此〔凈陰凈陽(yáng)法〕言排龍十二宮一卦清純只得六宮，即子寅辰午辰戌。余丑卯巳亥酉未六則必出卦。前者可以出卦兼線，而后者不可兼線始為吉。除此外恐另有深意。
〔斜正受來(lái)〕言依排龍之后選向，向首或正或斜，此無(wú)非說(shuō)向首與來(lái)龍之相對(duì)角度而言。此斜有異于大門(mén)斜開(kāi)。
來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘。
只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。
〔來(lái)山起頂〕即排龍時(shí)取離宅最近之水口對(duì)方，但并非一定，可看三陽(yáng)六秀一節(jié)可明。無(wú)論安星與排龍皆宜取生旺為用。但排龍之陰陽(yáng)與安星之陰陽(yáng)有別，故言〔陰陽(yáng)卻與穴中殊〕。
天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)。
水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。
蔣大鴻注此解云：“此以天象之經(jīng)緯，明水法之交會(huì)。列星分布周天而無(wú)七政以交錯(cuò)其中，則乾道不成，而四時(shí)失紀(jì)矣。干水流行地中無(wú)支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無(wú)據(jù)也”。
此際說(shuō)明干流與支流交會(huì)水口，乃來(lái)龍所對(duì)。氣界水而止，是故二水交會(huì)之所，即是收氣之處，故其對(duì)面即可乘納其氣，是即山龍。
而三叉水口又是城門(mén)，可用城門(mén)另起一盤(pán)觀其是否可以取用。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。
山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕 ?br />
〔水神〕指向水，向水得來(lái)山（排龍）之精華，故言〔水是山家血脈精〕。
玄空以先天為時(shí)，后天為空，空間之生旺隨時(shí)間之推移而變化。先天排龍為體，后天安星為用。一動(dòng)一靜，靜者為體，動(dòng)者為用。體用皆隨時(shí)而定，故文中比喻為〔晝夜定〕。
向水吉?jiǎng)t財(cái)?shù)摷?，山龍吉?jiǎng)t人丁吉。但今人重財(cái)而輕丁，豈不知無(wú)丁哪來(lái)財(cái)，縱家財(cái)萬(wàn)貫，亦難得長(zhǎng)久或家不合睦。
乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排。
生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)元妙處。
乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富。
〔乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排〕此則是以子午卯酉四正龍為例，立乾坤艮巽四山向必排得左右輔弼四吉龍。此為之原句之本義。
但排龍亦須注意龍之五行與運(yùn)星之關(guān)系，七運(yùn)破金得令，廉貞龍屬火，火克金故主退財(cái)。若貪狼龍五行為木，七運(yùn)金克木主損丁?？偠札埧诉\(yùn)星而敗財(cái)，運(yùn)星克龍則損丁。舉此一例，余例可推。
請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。
惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情。
十墳埋下只有一墳?zāi)馨l(fā)福，此即與排龍有關(guān)。今日城市同一街道，同一坐向之宅，亦是如此。此家生意大旺而相鄰之宅卻大有區(qū)別。
〔來(lái)山去水盡合情〕即先后天之陰陽(yáng)相應(yīng)。
宗廟本是陰陽(yáng)元，得四失六難為全。
三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。
蓋因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編。
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。
無(wú)心道人言：“宗廟之五行由僧一行所創(chuàng)，所謂得三失五，得四失六者，非盡善之謂也?！毕鄠魈茣r(shí)高麗國(guó)向中國(guó)請(qǐng)風(fēng)水術(shù)，于是便有一行編偽書(shū)以傳至國(guó)外即文言〔一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編〕之論。但是真是假，無(wú)從考證。
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