一、辟《增刪卜易》之謬

　　夫人因事有憂疑，唯卜可決，必致誠(chéng)求卜神，必以吉兇相告，當(dāng)以生克制化動(dòng)靜之理，細(xì)推無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。豈李文輝作《增刪卜易》一書，首章云此書有十二篇秘法，單教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦書，只要學(xué)會(huì)點(diǎn)課就知決斷吉兇，知功名之成敗，知財(cái)物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避；種種諸事概不必念卦書，則知決斷，乃吾師野鶴老人苦心于世之秘法，萬(wàn)兩黃金無(wú)處求等語(yǔ)。閱其秘法曰：求名以官爻為用神，以子孫爻為忌神，不必念卦書，不要看生克制化動(dòng)靜沖合，只要裝卦，對(duì)神禱告曰：我若有功名，求賜官爻持世。卜一卦官爻不臨世再卜，再卜又無(wú)再再卜，或明日再卜。倘得官爻持世，因知有名，倘得子孫持世固知無(wú)名；求財(cái)見(jiàn)財(cái)爻持世則有，見(jiàn)兄弟爻持世則無(wú)；卜病見(jiàn)有用神持世則生，見(jiàn)有忌神持世則死；諸卜皆以用神持世斷吉，忌神持世斷兇；如無(wú)用神忌神持世，必要卜見(jiàn)方止。予想李文輝又愚也。何不以笤柄告圣陰陽(yáng)為吉兇斷？更捷徑于此法也。今之丟笤者，豈不值萬(wàn)萬(wàn)兩黃金乎？總之，李文輝侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。

　　二、辟《易林補(bǔ)遺》伏神之謬

　　凡卦中用神不出現(xiàn)，查變爻有，不必尋伏神矣。倘變爻又無(wú)，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔沒(méi)有，提拔以定吉兇，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)其法。譬如坤宮為地卦，六爻五類備全，假使爻旬空月破刑沖克害，即就其本爻有病者論吉兇。如復(fù)、臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無(wú)用神，即將坤為地卦內(nèi)用神為伏本卦某爻之下，此法乃萬(wàn)古一定不易，豈如張星元《易林補(bǔ)遺》總斷所云：“飛伏在二儀交換，定然陽(yáng)伏陰而陰伏陽(yáng)，乾坤來(lái)往換，辰巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離遞送留”等語(yǔ)哉！若據(jù)彼將天風(fēng)姤卦為地雷復(fù)卦之伏神，不知地雷復(fù)所缺者文書爻，應(yīng)將本宮首卦為伏，取坤之二爻巳火文書伏復(fù)卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來(lái)生伏，如占文書長(zhǎng)輩事屢驗(yàn)巳日。若據(jù)張星元以天風(fēng)姤卦為復(fù)卦之伏，取姤卦第四爻午火伏復(fù)卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土泄氣之下為兇，竟不以巳火伏長(zhǎng)生之下為吉。又如天山遯卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遯卦初爻辰土之下，水庫(kù)居辰，謂之入墓于飛爻也，看有提拔者吉，無(wú)提拔者兇。此亦萬(wàn)古不易之法，而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰用神伏長(zhǎng)生之下吉，是扯張甲當(dāng)李乙，妄論吉兇。又言用神上卦如遇旬空月破刑沖克害即當(dāng)尋伏，又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏。據(jù)稱大有卦初爻子水子孫值旬空，該將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內(nèi)并無(wú)子孫。還是以出現(xiàn)旬空者兇乎？還是以伏卦中沒(méi)有用神無(wú)吉無(wú)兇乎？略辟其伏神一二之謬，以示后學(xué)。

　　三、辟《易林補(bǔ)遺》胎養(yǎng)衰病之謬

　　凡卜卦，爻遇長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、絕、胎、養(yǎng)，卦中所重者長(zhǎng)生、墓、絕，其沐浴、冠帶等七件，各有合沖生克扶拱進(jìn)退神分別，假如申酉金沐浴于午，金化午乃回頭克也，或午日占乃日辰克也。如申化酉曰進(jìn)神，如酉化申曰退神，如金化未戌土曰回頭生，如酉化卯曰反吟，申化辰曰回頭生，酉化辰曰化合也。生克制化合沖之間，神機(jī)報(bào)在，豈長(zhǎng)星元以胎養(yǎng)半吉之祥，以衰病半兇之禍，若以胎養(yǎng)半吉之祥，假令巳午火長(zhǎng)生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水養(yǎng)于未，還是化胎養(yǎng)半吉之祥，還是化回頭克沒(méi)有半吉？如金爻為用，動(dòng)化戌土是回頭生，凡占全吉，若據(jù)張星元說(shuō)，衰病半兇之禍。又如午火化未土是化合，諸占欲散者得之見(jiàn)阻，欲成者得之可成。半兇半吉之謬誤人不淺矣，故辟之。

　　四、辟《卜筮全書》世身之謬

　　《卜筮全書》以“子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六”。其注云，持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑沖克害，不必看也，當(dāng)察身爻，以身爻代世爻之勞，如身爻吉?jiǎng)t言吉，身爻兇則言兇。今人宗之，大誤于事，不知卦中所重者生克制化空破刑沖動(dòng)靜。如占自己吉兇，理當(dāng)推世，以世為我以定吉兇是也。倘世爻逢兇，身爻逢吉，還是在于世之兇乎，還是在于身之吉乎？由此觀之，而“子午持世身居初爻”諸謬甚矣！

　　五、辯天醫(yī)星之謬

　　凡占延醫(yī)用藥，以應(yīng)爻為醫(yī)生，以子孫爻為藥石，此系萬(wàn)古不易之理。今術(shù)家不察應(yīng)爻之有用無(wú)用，不看子孫爻之動(dòng)靜旺衰，竟查天醫(yī)星之有無(wú)，則曰：天醫(yī)星上卦服藥有效，醫(yī)生可用，或查天醫(yī)星不上卦，服藥無(wú)效，醫(yī)生不可用。倘天醫(yī)不上卦而應(yīng)臨子孫發(fā)動(dòng)，有氣克鬼生身，竟斷醫(yī)生不明，服藥無(wú)效，有失先天之妙旨。況醫(yī)生可寄死生，有關(guān)人命，故予辯之。

　　六、辟妄論本命之謬

　　大凡占病，當(dāng)推用神，用神即父占子病吉兇，以子孫爻為用神類是也。今術(shù)家竟不參究用神生克制化之理，而以病人之本命論吉兇死活，則曰本命上卦斷之生，本命不上卦斷之死。且如用神受傷無(wú)救而本命上卦，還是斷他用神受傷無(wú)救必死耶？還是斷他本命上卦不死耶？后學(xué)不可以病人之本命妄斷吉兇也。

　　七、辯《卜筮全書》神煞之謬

　　昔京房作卦書，以神煞斷卦。如出行忌往亡，疾病忌喪車、沐浴、哭聲等煞，醫(yī)藥看天醫(yī)，求財(cái)忌劫煞，詞訟看官符，種種星煞難以枚舉；以致后學(xué)宗之，不執(zhí)定五行生克制化，一味以神煞為憑。至明劉伯溫先生作《千金賦》云：“自古神煞之多端，何如生克制化之一理”，斷易之法始得歸于正宗矣。

　　八、辯貴人祿馬之謬

　　今人多以貴人之爻為官宦，以祿爻為俸祿，以驛馬為來(lái)人，概以此論，不知貴人祿馬臨原神用神，當(dāng)以吉斷。如卜終身，白虎臨官爻持世，得貴人臨之，當(dāng)以武之功名許之；如無(wú)貴人并臨，當(dāng)以病患強(qiáng)暴斷之。若貴人之爻臨忌神動(dòng)來(lái)克害，不可以貴人為吉；如貴人臨官鬼爻持世，不可以官鬼爻為禍患言兇。且如卜行人，當(dāng)察用神，如用神臨驛馬動(dòng)，歸期可定；如驛馬動(dòng)而用爻受傷，不可以驛馬斷其來(lái)。凡問(wèn)俸祿當(dāng)以財(cái)爻為用神是也，若棄財(cái)爻之吉兇，而獨(dú)以祿爻為俸者，亦謬矣。祿系豐足之神，馬系行動(dòng)之宿，貴人不過(guò)分別人品清高微賤之神，此三者臨吉神是吉，臨兇神是兇，學(xué)者不可概推。

　　九、辯《易林補(bǔ)遺》應(yīng)為他人之謬

　　凡占交疏之常人，當(dāng)以應(yīng)爻為他人，以應(yīng)爻為用神也。若異姓之兄弟或父叔之友、子孫之友，必分別稱呼老幼取用神是也，不可概曰我占他人以應(yīng)爻為用神。予因張星元不論父友子友，皆以應(yīng)爻為用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母、叔伯、鄰長(zhǎng)，概曰我代他占，皆以應(yīng)為用神。今據(jù)張星元作《妻妾奴仆去留章》云：“代卜他人看應(yīng)爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逢旺逢生病必消，生應(yīng)原神宜發(fā)動(dòng)，克他忌象怕重交，卦身有氣還須吉，應(yīng)位逢官禍必招”；《斗歐爭(zhēng)競(jìng)章》云：“以世應(yīng)為主，生克為憑”。假如子侄與人斗歐爭(zhēng)競(jìng)，唯恐受虧，故云豈可不看子孫爻生克，競(jìng)以世爻為主，生克世應(yīng)為憑乎？又有《詞訟章》云：“以官爻為主，父爻為憑”，文詞相訴至公庭，須看官爻父母興，倘然官父二爻動(dòng)來(lái)克我，還是以官父二爻動(dòng)說(shuō)有主有憑是吉乎？還是克害我者是兇乎？今之術(shù)家凡遇代占，則不論尊卑，概以應(yīng)爻為用，凡為詞訟獨(dú)用官爻，總不論用神生克制化，予不得不辯之。

　　十、辟《易林補(bǔ)遺》月破旬空之謬

　　凡卦中月破之爻，發(fā)動(dòng)旺相或遇動(dòng)爻生合、日辰生合，或化回頭生合，不過(guò)在月內(nèi)不能為吉兇，出月值日合補(bǔ)亦能吉能兇。張星元言月破無(wú)可解救，概以兇推。凡卦中旬空之爻，或旺相安靜，休囚發(fā)動(dòng)，日辰生合沖之，或變出者，或伏而有提拔者，屢試屢驗(yàn)應(yīng)在出旬。不意張星元言，旬空之爻猶如卦中無(wú)此一爻也，唯月建臨之，則曰月建不作旬空，日辰不為月破，致后學(xué)一見(jiàn)月破無(wú)可解救，一見(jiàn)旬空沒(méi)有此爻。又曰月建不作旬空，注曰全空半空，凡陽(yáng)日遇陽(yáng)爻、陰日遇陰爻皆作全空，陽(yáng)日遇陰爻、陰日遇陽(yáng)爻皆作半空。試問(wèn)如人占病或得全空者，因知其必死，倘得半空者，還是病人死一半活一半耶？其謬極至此，不得不辟之。

　　十一、辯互卦

　　古大圣以蓍草演成一卦，推體象、用象、互象、爻辭定事之吉兇，體象為我，用象為事。卦有內(nèi)三爻外三爻，世坐之處為體，應(yīng)坐之處為用。譬如天地否卦，世居內(nèi)坤第三爻，應(yīng)居外乾第六爻，即以內(nèi)宮坤卦為體象，以外宮者卦為用象。內(nèi)坤屬土，外乾屬金，謂之體去生用不吉。再者互卦，互卦之法亦以否卦為例；除上六爻單，除下初爻拆，從第二爻起至第四爻見(jiàn)拆拆單，即內(nèi)宮互成艮卦，從第三爻至五爻見(jiàn)拆單單，即外宮互成巽卦。艮卦屬土，巽卦屬木，木為乾宮否卦之財(cái)，如求妻財(cái)者得之，謂之用來(lái)克體吉。爻辭者，爻見(jiàn)單屬陽(yáng)曰九，爻見(jiàn)拆屬陰曰六。即乾卦初爻，易曰：“初九潛龍勿用”；又如否卦初爻，易曰：“初六拔茅茹以其江，貞吉亨”；否之四爻曰：“九四有命無(wú)咎，疇離祉”。

　　鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠(yuǎn)，恐后人不能參透，以錢代蓍卜，定財(cái)官父兄子生克制化，分別原用仇忌四神，刑沖克害生扶拱合動(dòng)靜空破之法，使后學(xué)易覺(jué)，吉兇易剖。自后以蓍演易者不察互體、用象、爻辭而不靈，以錢卜卦者用之則不驗(yàn)，學(xué)者宜知蓍演錢卜斷法不同。

　　十二、辟《易林補(bǔ)遺》終身大小限之謬

　　或?yàn)楣γ方K身有無(wú)，或因貧賤而卜終身富貴，或?yàn)闊o(wú)子而卜終身有無(wú)，或卜壽夭，或習(xí)藝業(yè)而卜終身可賴，或卜行道而卜終身可行，或?yàn)榈苄肿又督K身如何，種種卜者各有用神，諸書唯《增刪卜易》有野鶴論分占終身之法甚妥。大總概言，卜終身吉兇宜向六親生克制化、刑沖克合、動(dòng)靜空破之間是問(wèn)，神必以吉兇之機(jī)現(xiàn)于爻，以成敗之機(jī)現(xiàn)于卦。

　　憶予于戊辰年辰月丙辰日卜自己終身成敗，得旅之蠱卦：

　　青龍　　丶兄弟巳火

　　玄武　丶丶子孫未土

　　白虎　　丶妻財(cái)酉金　應(yīng)　子孫戌土

　　螣蛇　　丶妻財(cái)申金　　?。ǚ俟砗ニ?br />
　　勾陳　丶丶兄弟午火　　　官鬼亥水

　　朱雀　丶丶子孫辰土　世?。ǚ改该荆?br />
　　彼時(shí)宜業(yè)豐裕，妄想富貴，此卦子孫朱雀持世，官爻入墓于日，顯然功名不可問(wèn)也。文書爻伏于世爻陰象之下，顯然早年失慈。卦得六合，財(cái)福得合，顯然祖業(yè)盈厚。此皆卦前之事也。方上有嚴(yán)君，新婚未幾，后來(lái)興廢刑傷自然有驗(yàn)。孰知辛未年喪父得子，是年父爻入墓之年也；五爻為長(zhǎng)房，持未土子孫，果得長(zhǎng)子。甲戌年生次子，予語(yǔ)一友曰：“奇哉！此卦五爻持未，長(zhǎng)子屬羊，四爻化戌，次子屬犬，初爻持辰，必末子屬龍矣！”友曰：“土主五數(shù)，該有五子?！庇柙唬骸胺且?！一重土數(shù)主五，以衰旺為之增減，今子孫多現(xiàn)，理當(dāng)見(jiàn)一有一?！焙笾炼〕竽晟蛔印Ｓ言唬骸叭暄院笞訉冽?，今屬牛者何來(lái)？”予曰：“雖得此子，不在數(shù)中，恐難養(yǎng)耳！”果于次年即夭，至庚辰年果得子。自甲戌歲予年二十六，家業(yè)漸廢，己卯遠(yuǎn)行，壬午二月歸，妻已故矣！節(jié)年顛沛，竟以賣卜為生?；蛟唬骸耙蚝味鶜q顛沛起？”予曰：“交甲戌年應(yīng)財(cái)值年旬空，財(cái)臨白虎化月破，世位逢沖之年，謂合處逢沖也；卯年沖應(yīng)上財(cái)爻，以至夫妻遠(yuǎn)別，妻死不面，妻財(cái)爻又受午年之克也，卯月妻財(cái)爻又逢月建沖之。至于賣卜為業(yè)，朱雀持世，卦屬離宮，斯文之象。次子無(wú)成，白虎戌土子孫值年、月、日三破。甲申年始得安穩(wěn)?！?br />
　　由此卦觀之，《黃金策》云：“若問(wèn)成家，嫌六沖之為卦；要知?jiǎng)?chuàng)業(yè)，喜六合之成爻”，予之先成后敗者，此也。若以《易林補(bǔ)遺》初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一歲至廿五歲大限在五爻，臨未土子孫，廿三歲何致父故？三十一歲至三十五歲大限在初爻，臨辰土子孫，三十四歲何致克妻？大限如是，小限可知矣。又曰變卦管三十歲后，何至于廿六歲已破家？三十五歲至四十歲大限在第二爻兄弟勾陳處，何以得安穩(wěn)？若以互卦，內(nèi)見(jiàn)巽為文書，外見(jiàn)兌金為妻財(cái)，而卦中既互有文書妻財(cái)，何至雙親早喪，中年失偶？若依張星元之法，不過(guò)惑人；曰終身卦要如是推算大限小限，不比尋常小卦，酬謝宜多，究竟禍福吉兇，并無(wú)絲毫之應(yīng)驗(yàn)。后人若卜終身者，當(dāng)知興廢大局報(bào)于卦，刑傷克害、際遇機(jī)緣報(bào)于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及報(bào)應(yīng)，妄推無(wú)準(zhǔn)，莫若名利、禍福、壽夭逐件分點(diǎn)，便可顯而見(jiàn)也。學(xué)者當(dāng)用意推詳之。

　　十三、辟《易林補(bǔ)遺》家宅之謬

　　斷家宅之謬者，唯《易林補(bǔ)遺》之說(shuō)，即如其以卦分旺相死沒(méi)，立春后艮旺震相，巽胎離沒(méi)，坤死兌囚，乾休坎廢，春分后震旺巽相等說(shuō)。又云凡看人宅六事，內(nèi)外二卦皆臨旺相，爻內(nèi)縱無(wú)財(cái)官也主興??；如臨死囚休廢，縱有財(cái)官、青龍、天喜亦無(wú)佳兆。試問(wèn)倘立春后卜得頤、小過(guò)、蠱、漸、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必?cái)嗥涓毁F無(wú)窮之好？如卜得晉、明夷、臨、萃、比、師等卦，必?cái)嗥鋽牟恢怪畠?？由此論之，生克制化之理烏有，竟為吉兇禍福捷徑之法，其謬猶可，其大謬者以官爻為家主之爻，又以五爻為家主之爻，倘遇官爻壞五爻好，則家主之吉兇何分？據(jù)云子孫動(dòng)則廣進(jìn)家資，此一句系古法也，雖則不謬，然以官鬼為家主，則子孫不可動(dòng)，動(dòng)則克傷官爻矣！若據(jù)張星無(wú)之論，欲要進(jìn)家業(yè)者，反欲克傷其父乎？據(jù)云初為兒女、雞鵝、井泉、基地，試問(wèn)初爻逢兇，兒女、雞鵝、井泉、基地概兇矣，豈死雞鵝之家兒女亦必死乎？井必頹乎？墓必破乎？二言妻妾兼貓犬、灶及華堂，試問(wèn)二爻逢兇，妻妾、貓犬、灶與華堂概兇矣，豈死貓犬之家妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因灶與華堂之礙乎？只陳兩爻之謬，其余不及盡述。凡卜家宅當(dāng)以用神分別明白，后卷有家宅六爻分?jǐn)啵瑢W(xué)者詳之，庶無(wú)誤矣。

　　十四、辟《易林補(bǔ)遺》婚姻嫁娶之謬

　　婚姻嫁娶，唯《易林補(bǔ)遺》之說(shuō)最謬，以內(nèi)外卦世應(yīng)爻為主，以陰陽(yáng)財(cái)鬼爻為憑，凡男卜女家，內(nèi)卦為夫外卦為婦；又以世為夫應(yīng)為婦，凡女卜男家，外卦為夫內(nèi)卦為婦，世爻為婦應(yīng)爻為夫等說(shuō)，使后學(xué)無(wú)定見(jiàn)。假如男家卜婚姻，或遇外卦兇而應(yīng)爻吉，此婚姻亦好亦不好，竟可配不可配耶？今人宗之，不問(wèn)父母叔伯為卜子侄女婿，不問(wèn)兄弟母舅為卜甥弟女婚，一概以世應(yīng)論夫婦，官鬼妻財(cái)為夫婦，不以用神生克制化之理定其夫婦之吉兇，大失先天之妙旨。孰知世應(yīng)財(cái)官各有分別。世爻為我家，應(yīng)爻為彼家，女人自卜嫁此郎為夫，當(dāng)以官爻為夫，世為自己，官世相生相合，官陽(yáng)世陰，此謂之得地。男人自卜娶此女為妻，當(dāng)以財(cái)為婦，世為自己，財(cái)世相生相合，財(cái)陰世陽(yáng)，亦謂之得地?；蚋改缸痖L(zhǎng)輩為子孫婚，欲配某家女為媳，以子孫為用神，世上子孫或陽(yáng)象，子孫皆指我家之男也，應(yīng)上子孫或陰象，子孫皆指言彼之女也。無(wú)沖破有生合，自然可配，夫婦和諧，無(wú)生合有沖克，自然夫婦不睦，或休囚或受克自然不壽。如父為子婚，世位而受傷者，自然悖逆而刑翁，財(cái)爻而受生者，自然孝順而益?；?yàn)榈苋⒚眉拚?，皆以兄弟爻為用神也?br />
　　曾有午建乙卯日父為女擇婿，得否卦安靜；

　　　丶父母戌土　應(yīng)

　　　丶兄弟申金

　　　丶官鬼午火

　　丶丶妻財(cái)卯木　世

　　丶丶官鬼巳火

　　丶丶父母未土

　　一人執(zhí)此卦問(wèn)予曰：“世陰應(yīng)陽(yáng)，官星旺合，卦得六合，日辰持財(cái)，財(cái)官相生，六爻安靜，是必佳偶乎？”予曰：“若依張星元論，是佳偶也，子孫伏而旬空，是必?zé)o子息也；據(jù)予斷，子水子孫伏陰爻未土之下，唯恐令愛(ài)不壽耳?！逼淙瞬蝗欢?，后成婚不久，此女病故。

　　又一人，申月甲午日，父為子擇媳得復(fù)之噬嗑卦：

　　　×子孫酉金　　　父母巳火

　　丶丶妻財(cái)亥水

　　　×兄弟丑土　應(yīng)　子孫酉金

　　丶丶兄弟辰土

　　丶丶官鬼寅木

　　丶丶妻財(cái)子孫　世

　　予曰：“應(yīng)爻合成子孫局生世，不僅嫁資豐厚，更可享其孝順之福。后至巳年完婚，果孝順賢淑，贈(zèng)嫁不凡。若據(jù)張星元之說(shuō)，官為夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已二十年，翁姑在堂，夫婦和諧，不唯子多，已近得孫矣！后學(xué)當(dāng)如是斷，庶無(wú)棄吉就兇，以至誤人婚配也。

　　十五、辯六爻諸占之謬

　　《天玄賦》以六爻定諸占之例，唯占國(guó)事以五爻為天子之位，家宅以二爻為宅，五爻為人墳?zāi)?，以五六爻為氣絕之位。此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化斷之。其天時(shí)、產(chǎn)育、行人、田禾、求謀、疾病、買賣、詞訟、盜賊、斗歐、蠶桑、六畜、出行、鬼神等種種定位，概不以用神生克制化之理推斷，唯以定例而決事之吉兇，大失先天之妙。即就其對(duì)天時(shí)以六爻為日，以五爻為雨，試問(wèn)晴雨不以子孫父母爻推之，竟以五爻六爻為，可決乎？又如初爻為產(chǎn)母，二爻為胎孕，試問(wèn)產(chǎn)母不看用神，胎孕不察子孫，竟以初爻二爻為，可決吉兇乎？其余種種之謬，難以盡辯，望后學(xué)詳之。