民間有一種很簡易的占卜形式，稱之為”打交“，用兩塊小竹片，隨意擲在地下視其正反不同組合的情形而斷吉兇，這也只能回答，是非題，正誤題，或者吉兇題之類，行還是不行，好還是不好，二者必居其一。
類似的活動甚至影響到某些學(xué)者對預(yù)測學(xué)的誤解，認為諸如周易預(yù)測之類，只是是回答是非題的，既然是二者必居其一，那么準確率巳經(jīng)先天性地有了百分之五十的把握，再加上預(yù)測者察顏觀色，汕嘴滑舌地說一些模棱兩可的話，那么不難把準確度提高幾度的。
所以現(xiàn)在預(yù)測大師滿天飛，大概有不少就是這種預(yù)測速成理論的復(fù)制品吧！
其實預(yù)測應(yīng)當(dāng)是一種非常嚴肅的學(xué)術(shù)性很強的活動，絕大多數(shù)的預(yù)測并不是用來回答是非題的，雖然不排除是非題的存在。
在預(yù)測中，所看到的不是簡單的照相的畫面，而是電影式的過程。不是只看到然，而是還要看到所以然。
假如我們預(yù)測的興趣不是僅僅滿足于成，還是不成的結(jié)果上，而是進一步追究用什么方法，會經(jīng)過哪些情節(jié)而達到成，或者導(dǎo)至不成的來龍去脈又是如何如何？-一如果預(yù)測者能夠重映這樣的連續(xù)劇的話，那就充分說明包蘊宏深的預(yù)測學(xué)決不是膚淺地停留在僅僅告訴別人行還是不行而已的。
有一種常用的方法，是以正卦為事物發(fā)生之初，互卦為中間發(fā)展階段，變卦為事物結(jié)果，這種方法源合‘梅花易數(shù)”，在六爻預(yù)測中只是結(jié)合而觀之，還不足以成為六爻體系很有法度的方法。因為有一種簡單很常見的情況使這種方法無法使用，那就是六交卦中當(dāng)搖出全靜的卦時--沒有變卦了，該怎樣看事情的結(jié)果呢？然而這在梅花易的方法上是沒有問題的，因為梅花易肯定有一爻動，也就肯定有變卦。
追本溯源，我們還是看看周易原文吧。在周易乾卦中，也可說是非常生動地描述了某種“龍”的行為過程。
初九，潛龍勿用，韜光養(yǎng)晦，大智若愚，裝聾作啞，其實是羽毛未豐，不敢造次，做個隱于市的大隱，在養(yǎng)心齋里研究《權(quán)經(jīng)》也。
九二，見龍在田，利見大人，探頭擺腦，投石問路，不敢離開老窠太遠，小心翼翼，有什么風(fēng)吹草動，逃回家也快，不是它要活得這么累，而是初民時期災(zāi)害太多，為了適應(yīng)生存，這條“龍”不得已而如此學(xué)乖。“道心在?！比绱耍丝裳岳姶笕?。
九三，君子終日乾乾，夕陽若，厲無咎，稍有小成，便以君子自居，“天將降大任于斯人也”的感覺就上來了，于是效法圣人，自勞其筋骨，自苦其心志，成天乾乾然，對人不敢出大氣，鞠躬如也地對待上司和同僚，想當(dāng)君子的龍，大約都要經(jīng)過這么一種過程的--這樣才無咎。
九四或躍在淵，無咎，小媳婦終于快要打熬成婆婆了，機會已經(jīng)出現(xiàn)，于是上下躍如，常常不離五爻的左右，大丈夫的本色便能屈能伸，這條龍寵辱不驚，在淵中屈伸自發(fā)如，游刃有余，有這本事，還怕躍不上五爻嗎？所以還是無咎。
九五，飛龍在天，利見大人，功夫不負有心人，到了五爻這個層次，總算功成名就，躍過龍門了，這時已經(jīng)往來無白丁，談笑有大人，專門支拜見更上面的大人，自我感覺極好，面地初二三四交，自然是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”了。
上九，亢龍有悔，真是可惜，雖然不至是小人得志便猖狂，但總因底氣不足，一朝到了高處，便飄飄然昏昏然起來，龍尾巴也不想再夾緊了，以為老子天下第-，一個“亢”字，盛氣凌人之態(tài)如繪。燈紅酒綠，紙醉金迷，養(yǎng)上幾幫子“龍妃龍妾”弄它幾棟子“龍宮別墅”，也不要法，也不要天，于是終于又一個跟斗載下來，可能還跌到了比當(dāng)初“潛龍勿用”時更慘的所在-“有悔”亦晚矣。
這個乾卦從初到上九交，便是這條龍的發(fā)跡過程和倒霉結(jié)局，從這里我們應(yīng)當(dāng)悟到事物過程可以在六爻卦的本身中去找。
研究事物進行過程的卦，古人論述較多的是對于身命運程的看法，如六爻筮法最早的“火珠林”占運限。
“大小運限，從初世起，陽順陰逆，六位周流?！?br />
卦之大限，以陽世為順，陰世為逆，陽順則自世而上，陰逆則自世而下。每一爻管五年，周而復(fù)始，逢生合則吉，遇刑傷則兇，其小限一年一位周流而已。
《易隱》--書集諸書之大成，對于運限亦如是說：“從正卦世爻，一年一位，在陰陽逆行之以定吉。”
根據(jù)以上引用的筮書記載，事物發(fā)展過程至少可以從六爻中自下而上地去看。即把初爻作為事物之始，經(jīng)過二三四五爻的過程，以六爻為終。
但如果每卦都這樣來套，未免失之于機械化，所以還是要效法古人論運限的一個“法門”，即要以世爻的陰陽來決定事物發(fā)展的順序，如果世爻為陽，事物自下往上進行，世爻為陰，事情的進行路線就要以上往下來看了。
當(dāng)我們把六個爻的情況串聯(lián)想來分析事物的進行過程時，就可看到很多富有情節(jié)性的信息。
這可以稱之為一種事物發(fā)展順序的動態(tài)觀念。
但是在具體觀察一個卦時，情況會復(fù)雜得多，并不是簡單的自下往上或從上往下的一條線而已，因為有世爻、應(yīng)爻、六親，六神，空亡，墓庫，動爻，干支，納音等等許多因素，所以這一條線上就反映出許多信息，具體看法參考如下：
（1）假如一個卦，世爻在上，應(yīng)爻在下，若是陽世的話，事物是自下而上地進行的，那么此卦反映的事端便是由應(yīng)方先開始。若是合作事宜，說明是應(yīng)方先提議，主動來與世方合作。
?。?）在一卦之中，陽爻通常表示過去，或已經(jīng)發(fā)生了的事，陰爻表示未來，或?qū)⒁l(fā)生的事，陽爻為陽性的，明顯的事件，陰爻為陰性的，內(nèi)在的，或暗昧的事件，陽爻表示快速進行的事，陰爻表示緩慢變化的事，以及諸如此類的象征。
?。?）事物從上往下進行時，有關(guān)卦象方面應(yīng)當(dāng)?shù)惯^來看，包括互卦在內(nèi)都同樣，進了哪一爻便進入了哪一個互卦。
?。?）在事物發(fā)展中，哪個爻發(fā)動，哪爻就有情況變化，有情況變化，應(yīng)該引起特別注意，看這動爻變的是吉還是兇，這往往是有戲要唱的戲眼所在。
（5）始爻（初爻或第六爻，看世爻陰陽而定）表示事情開始，終爻表示事情結(jié)局。始爻發(fā)動表示一開始便橫生枝節(jié)，就會影響事態(tài)的變化，如果終爻發(fā)動，那么事情的結(jié)果就要看它的變爻是什么。
?。?）事物之始點與終點，有時不必以初，六爻為準，可根據(jù)卦情接用神與吉兇大象從二三爻出發(fā)，四五爻結(jié)束，均無不可。后文所舉“神秘失蹤”之例，便是如此、
?。?）變爻與變卦假如表示事態(tài)結(jié)果的話，可以參照六神而論吉兇。假如終爻發(fā)動變?yōu)椤拔础保@未在原卦中已出現(xiàn)過并臨白虎的話，那么這變爻未字已經(jīng)攜帶著白虎的信息，這結(jié)果就要結(jié)合白虎來看。另外從卦變來說，也可結(jié)合六神，因為每個卦都有一個天干，這天干必定表示一定的六神，我們可稱之為“六神卦主”。假如變卦是巽卦，巽的納甲天干是辛，辛便為白虎卦主，那么變卦后的事態(tài)應(yīng)結(jié)合白虎考慮。
?。?）若始爻與終爻為同一地支，為伏吟局，主事不妙。
?。?）若終爻空亡，表示事情到了最后關(guān)頭落空，功虧一簣。一般而言，初終之爻生合為吉，表示首尾相顧有情。
?。?0）看動爻時，若有幾個動爻，不是一窩蜂的同時亂動，而是有個先來后到，誰先動，誰后動，而分別論其作用。
?。?1）在觀察六個爻一路進行的情況時，將六親，六神，地支，陰陽等相結(jié)合而“編故事”比如父母爻為蓋屋，建廠房，子孫爻為進貨，生產(chǎn)成品，妻財為產(chǎn)生經(jīng)濟效益等。錯綜復(fù)雜的信息元件網(wǎng)可以經(jīng)我們提供極大的聯(lián)想余地。
舉例：癸酉年戊午月乙丑日，湖北某村一男人神秘失蹤。
澤水困 雷地豫
┃ 玄武 父母未土 ∥ 父母戌土 ∥
┃ 白虎 兄弟酉金 ○ 兄弟申金 ∥
┃ 騰蛇 子孫丁亥 ／ 應(yīng) 官鬼庚午 ／ 應(yīng)
┃ 勾陳 官鬼午火 ∥ 妻財卯木 ∥
┃/ 朱雀 父母辰土 ○ 官鬼乙巳 ∥
/ 青龍 妻財寅木 ∥ 世 父母未土 ∥ 世
酉為門戶，白虎臨門戶動，巳伏傷折人之兆，此卦世爻為陰，故事態(tài)線自上而下。
兌為口舌，應(yīng)爻空亡，玄武為始作俑者，故此人在家中與老婆嘔氣，老婆出走為事端為始無疑。
未為酒，酉亦為酒，酉爻發(fā)動，生悶氣想不開，一氣之下就喝酒，這可不是借酒消愁，我們要注意到這個酒臨白虎發(fā)動，加之卦象有傷折人口之兆，所以這個白虎應(yīng)當(dāng)是很兇的信息，這個臨酒的“白虎”應(yīng)該理解為“毒藥”合乎卦理。
澤數(shù)為二，酉臨澤宮，故為喝了兩杯放了農(nóng)藥的毒酒。
把卦倒過來看，二爻為家，酉為門戶，他喝了農(nóng)藥酒以后就離家出了門。
澤卦為塘，倒卦的變卦為艮，為東北，所以他出門以后向東北方向的一個大塘走去。因為這里沒有山，故艮只作方位論。
沿著箭頭往下看，他的身影已經(jīng)走到了塘邊，這是例卦的二三四爻，是一個互卦的兌卦，兌卦也就是塘。
我們已見到他走到倒卦的第四爻了，他正在塘邊上，同時，又是--個離卦的中間，已是毒火攻心，勾陳臨官爻，勾魂的官鬼，黑白無常已經(jīng)出現(xiàn)了，這倒第四爻同時也是坎卦--塘水--的邊緣，他已支持不住，一腳踩進塘里--他并沒有馬上載進水里，塘邊的水不深，還沒到最后關(guān)頭，這時，我們已看到他走到了倒五爻，這已是坎的中間，塘的中間了。
水已經(jīng)很深，一切都晚了，毒藥已大發(fā)作，一陣劇痛，只見他身影晃了晃，便倒進了水里，你看這父爻。已動變了官鬼。就這樣死了。
實際的過程正如上述完全一樣。
有的朋友問：這卦的終爻是青龍臨財動，又持世，是不是死了以后又活了，并且還因此發(fā)了財？
那象是在編《聊齋補記》了，看樣子他還想把這個曾死過的塘開辟為旅游景點，發(fā)自己的死人財了。
這個卦里倒五爻已變“鬼”了，事情也就結(jié)束了，不一定要把初爻作終爻--前面已經(jīng)講過。假如一定要作終爻的話，那只能是善后事宜的花錢大結(jié)局。
動用“事態(tài)順序法”有一個要點，要把一個卦的六個爻的每一爻的綜合信息看成是事物進展的“標題大意”，然后根據(jù)這些去大膽的編故事，只要不離法度，這個故事便往往符合實際。
《一分鐘回顧》
在這一法中，您學(xué)習(xí)到--
1、看事物的進展過程可以按爻位自下而上或自上而下進行。
2、是往下按世爻爻相的陰陽而定。
3、要認識到每一爻皆一特定對空場，事態(tài)性質(zhì)變換后的定格。
《思考與練習(xí)》
1、事態(tài)順序法怎樣與實際的時間相結(jié)合？
2、此法僅僅適用于測事嗎？還可測其他什么？
3、此法在斷卦思路上有何重要意義？
類似的活動甚至影響到某些學(xué)者對預(yù)測學(xué)的誤解，認為諸如周易預(yù)測之類，只是是回答是非題的，既然是二者必居其一，那么準確率巳經(jīng)先天性地有了百分之五十的把握，再加上預(yù)測者察顏觀色，汕嘴滑舌地說一些模棱兩可的話，那么不難把準確度提高幾度的。
所以現(xiàn)在預(yù)測大師滿天飛，大概有不少就是這種預(yù)測速成理論的復(fù)制品吧！
其實預(yù)測應(yīng)當(dāng)是一種非常嚴肅的學(xué)術(shù)性很強的活動，絕大多數(shù)的預(yù)測并不是用來回答是非題的，雖然不排除是非題的存在。
在預(yù)測中，所看到的不是簡單的照相的畫面，而是電影式的過程。不是只看到然，而是還要看到所以然。
假如我們預(yù)測的興趣不是僅僅滿足于成，還是不成的結(jié)果上，而是進一步追究用什么方法，會經(jīng)過哪些情節(jié)而達到成，或者導(dǎo)至不成的來龍去脈又是如何如何？-一如果預(yù)測者能夠重映這樣的連續(xù)劇的話，那就充分說明包蘊宏深的預(yù)測學(xué)決不是膚淺地停留在僅僅告訴別人行還是不行而已的。
有一種常用的方法，是以正卦為事物發(fā)生之初，互卦為中間發(fā)展階段，變卦為事物結(jié)果，這種方法源合‘梅花易數(shù)”，在六爻預(yù)測中只是結(jié)合而觀之，還不足以成為六爻體系很有法度的方法。因為有一種簡單很常見的情況使這種方法無法使用，那就是六交卦中當(dāng)搖出全靜的卦時--沒有變卦了，該怎樣看事情的結(jié)果呢？然而這在梅花易的方法上是沒有問題的，因為梅花易肯定有一爻動，也就肯定有變卦。
追本溯源，我們還是看看周易原文吧。在周易乾卦中，也可說是非常生動地描述了某種“龍”的行為過程。
初九，潛龍勿用，韜光養(yǎng)晦，大智若愚，裝聾作啞，其實是羽毛未豐，不敢造次，做個隱于市的大隱，在養(yǎng)心齋里研究《權(quán)經(jīng)》也。
九二，見龍在田，利見大人，探頭擺腦，投石問路，不敢離開老窠太遠，小心翼翼，有什么風(fēng)吹草動，逃回家也快，不是它要活得這么累，而是初民時期災(zāi)害太多，為了適應(yīng)生存，這條“龍”不得已而如此學(xué)乖。“道心在?！比绱耍丝裳岳姶笕?。
九三，君子終日乾乾，夕陽若，厲無咎，稍有小成，便以君子自居，“天將降大任于斯人也”的感覺就上來了，于是效法圣人，自勞其筋骨，自苦其心志，成天乾乾然，對人不敢出大氣，鞠躬如也地對待上司和同僚，想當(dāng)君子的龍，大約都要經(jīng)過這么一種過程的--這樣才無咎。
九四或躍在淵，無咎，小媳婦終于快要打熬成婆婆了，機會已經(jīng)出現(xiàn)，于是上下躍如，常常不離五爻的左右，大丈夫的本色便能屈能伸，這條龍寵辱不驚，在淵中屈伸自發(fā)如，游刃有余，有這本事，還怕躍不上五爻嗎？所以還是無咎。
九五，飛龍在天，利見大人，功夫不負有心人，到了五爻這個層次，總算功成名就，躍過龍門了，這時已經(jīng)往來無白丁，談笑有大人，專門支拜見更上面的大人，自我感覺極好，面地初二三四交，自然是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”了。
上九，亢龍有悔，真是可惜，雖然不至是小人得志便猖狂，但總因底氣不足，一朝到了高處，便飄飄然昏昏然起來，龍尾巴也不想再夾緊了，以為老子天下第-，一個“亢”字，盛氣凌人之態(tài)如繪。燈紅酒綠，紙醉金迷，養(yǎng)上幾幫子“龍妃龍妾”弄它幾棟子“龍宮別墅”，也不要法，也不要天，于是終于又一個跟斗載下來，可能還跌到了比當(dāng)初“潛龍勿用”時更慘的所在-“有悔”亦晚矣。
這個乾卦從初到上九交，便是這條龍的發(fā)跡過程和倒霉結(jié)局，從這里我們應(yīng)當(dāng)悟到事物過程可以在六爻卦的本身中去找。
研究事物進行過程的卦，古人論述較多的是對于身命運程的看法，如六爻筮法最早的“火珠林”占運限。
“大小運限，從初世起，陽順陰逆，六位周流?！?br />
卦之大限，以陽世為順，陰世為逆，陽順則自世而上，陰逆則自世而下。每一爻管五年，周而復(fù)始，逢生合則吉，遇刑傷則兇，其小限一年一位周流而已。
《易隱》--書集諸書之大成，對于運限亦如是說：“從正卦世爻，一年一位，在陰陽逆行之以定吉。”
根據(jù)以上引用的筮書記載，事物發(fā)展過程至少可以從六爻中自下而上地去看。即把初爻作為事物之始，經(jīng)過二三四五爻的過程，以六爻為終。
但如果每卦都這樣來套，未免失之于機械化，所以還是要效法古人論運限的一個“法門”，即要以世爻的陰陽來決定事物發(fā)展的順序，如果世爻為陽，事物自下往上進行，世爻為陰，事情的進行路線就要以上往下來看了。
當(dāng)我們把六個爻的情況串聯(lián)想來分析事物的進行過程時，就可看到很多富有情節(jié)性的信息。
這可以稱之為一種事物發(fā)展順序的動態(tài)觀念。
但是在具體觀察一個卦時，情況會復(fù)雜得多，并不是簡單的自下往上或從上往下的一條線而已，因為有世爻、應(yīng)爻、六親，六神，空亡，墓庫，動爻，干支，納音等等許多因素，所以這一條線上就反映出許多信息，具體看法參考如下：
（1）假如一個卦，世爻在上，應(yīng)爻在下，若是陽世的話，事物是自下而上地進行的，那么此卦反映的事端便是由應(yīng)方先開始。若是合作事宜，說明是應(yīng)方先提議，主動來與世方合作。
?。?）在一卦之中，陽爻通常表示過去，或已經(jīng)發(fā)生了的事，陰爻表示未來，或?qū)⒁l(fā)生的事，陽爻為陽性的，明顯的事件，陰爻為陰性的，內(nèi)在的，或暗昧的事件，陽爻表示快速進行的事，陰爻表示緩慢變化的事，以及諸如此類的象征。
?。?）事物從上往下進行時，有關(guān)卦象方面應(yīng)當(dāng)?shù)惯^來看，包括互卦在內(nèi)都同樣，進了哪一爻便進入了哪一個互卦。
?。?）在事物發(fā)展中，哪個爻發(fā)動，哪爻就有情況變化，有情況變化，應(yīng)該引起特別注意，看這動爻變的是吉還是兇，這往往是有戲要唱的戲眼所在。
（5）始爻（初爻或第六爻，看世爻陰陽而定）表示事情開始，終爻表示事情結(jié)局。始爻發(fā)動表示一開始便橫生枝節(jié)，就會影響事態(tài)的變化，如果終爻發(fā)動，那么事情的結(jié)果就要看它的變爻是什么。
?。?）事物之始點與終點，有時不必以初，六爻為準，可根據(jù)卦情接用神與吉兇大象從二三爻出發(fā)，四五爻結(jié)束，均無不可。后文所舉“神秘失蹤”之例，便是如此、
?。?）變爻與變卦假如表示事態(tài)結(jié)果的話，可以參照六神而論吉兇。假如終爻發(fā)動變?yōu)椤拔础保@未在原卦中已出現(xiàn)過并臨白虎的話，那么這變爻未字已經(jīng)攜帶著白虎的信息，這結(jié)果就要結(jié)合白虎來看。另外從卦變來說，也可結(jié)合六神，因為每個卦都有一個天干，這天干必定表示一定的六神，我們可稱之為“六神卦主”。假如變卦是巽卦，巽的納甲天干是辛，辛便為白虎卦主，那么變卦后的事態(tài)應(yīng)結(jié)合白虎考慮。
?。?）若始爻與終爻為同一地支，為伏吟局，主事不妙。
?。?）若終爻空亡，表示事情到了最后關(guān)頭落空，功虧一簣。一般而言，初終之爻生合為吉，表示首尾相顧有情。
?。?0）看動爻時，若有幾個動爻，不是一窩蜂的同時亂動，而是有個先來后到，誰先動，誰后動，而分別論其作用。
?。?1）在觀察六個爻一路進行的情況時，將六親，六神，地支，陰陽等相結(jié)合而“編故事”比如父母爻為蓋屋，建廠房，子孫爻為進貨，生產(chǎn)成品，妻財為產(chǎn)生經(jīng)濟效益等。錯綜復(fù)雜的信息元件網(wǎng)可以經(jīng)我們提供極大的聯(lián)想余地。
舉例：癸酉年戊午月乙丑日，湖北某村一男人神秘失蹤。
澤水困 雷地豫
┃ 玄武 父母未土 ∥ 父母戌土 ∥
┃ 白虎 兄弟酉金 ○ 兄弟申金 ∥
┃ 騰蛇 子孫丁亥 ／ 應(yīng) 官鬼庚午 ／ 應(yīng)
┃ 勾陳 官鬼午火 ∥ 妻財卯木 ∥
┃/ 朱雀 父母辰土 ○ 官鬼乙巳 ∥
/ 青龍 妻財寅木 ∥ 世 父母未土 ∥ 世
酉為門戶，白虎臨門戶動，巳伏傷折人之兆，此卦世爻為陰，故事態(tài)線自上而下。
兌為口舌，應(yīng)爻空亡，玄武為始作俑者，故此人在家中與老婆嘔氣，老婆出走為事端為始無疑。
未為酒，酉亦為酒，酉爻發(fā)動，生悶氣想不開，一氣之下就喝酒，這可不是借酒消愁，我們要注意到這個酒臨白虎發(fā)動，加之卦象有傷折人口之兆，所以這個白虎應(yīng)當(dāng)是很兇的信息，這個臨酒的“白虎”應(yīng)該理解為“毒藥”合乎卦理。
澤數(shù)為二，酉臨澤宮，故為喝了兩杯放了農(nóng)藥的毒酒。
把卦倒過來看，二爻為家，酉為門戶，他喝了農(nóng)藥酒以后就離家出了門。
澤卦為塘，倒卦的變卦為艮，為東北，所以他出門以后向東北方向的一個大塘走去。因為這里沒有山，故艮只作方位論。
沿著箭頭往下看，他的身影已經(jīng)走到了塘邊，這是例卦的二三四爻，是一個互卦的兌卦，兌卦也就是塘。
我們已見到他走到倒卦的第四爻了，他正在塘邊上，同時，又是--個離卦的中間，已是毒火攻心，勾陳臨官爻，勾魂的官鬼，黑白無常已經(jīng)出現(xiàn)了，這倒第四爻同時也是坎卦--塘水--的邊緣，他已支持不住，一腳踩進塘里--他并沒有馬上載進水里，塘邊的水不深，還沒到最后關(guān)頭，這時，我們已看到他走到了倒五爻，這已是坎的中間，塘的中間了。
水已經(jīng)很深，一切都晚了，毒藥已大發(fā)作，一陣劇痛，只見他身影晃了晃，便倒進了水里，你看這父爻。已動變了官鬼。就這樣死了。
實際的過程正如上述完全一樣。
有的朋友問：這卦的終爻是青龍臨財動，又持世，是不是死了以后又活了，并且還因此發(fā)了財？
那象是在編《聊齋補記》了，看樣子他還想把這個曾死過的塘開辟為旅游景點，發(fā)自己的死人財了。
這個卦里倒五爻已變“鬼”了，事情也就結(jié)束了，不一定要把初爻作終爻--前面已經(jīng)講過。假如一定要作終爻的話，那只能是善后事宜的花錢大結(jié)局。
動用“事態(tài)順序法”有一個要點，要把一個卦的六個爻的每一爻的綜合信息看成是事物進展的“標題大意”，然后根據(jù)這些去大膽的編故事，只要不離法度，這個故事便往往符合實際。
《一分鐘回顧》
在這一法中，您學(xué)習(xí)到--
1、看事物的進展過程可以按爻位自下而上或自上而下進行。
2、是往下按世爻爻相的陰陽而定。
3、要認識到每一爻皆一特定對空場，事態(tài)性質(zhì)變換后的定格。
《思考與練習(xí)》
1、事態(tài)順序法怎樣與實際的時間相結(jié)合？
2、此法僅僅適用于測事嗎？還可測其他什么？
3、此法在斷卦思路上有何重要意義？
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