決（無(wú)左）。揚(yáng)子王庭。孚號(hào)有厲。告自邑。不利即戎。利有攸往。
王育云。夾即古文塊（左王）字。按禮內(nèi)則。右佩塊（左王）。釋文本又作決。詩(shī)小雅。決（左水）拾既飲是也。而決（左無(wú)）決。故決（左無(wú)）與決（左王）同。說(shuō)文玉佩也。廣韻合同似環(huán)而有缺。決（左無(wú)）乾為玉為圜。兌上缺。儼然塊（左王）形也。而決者絕也。左傳晉獻(xiàn)公賜太子申生塊（左王）。以示決絕。卦以五陽(yáng)決一陰。故謂之決（左無(wú)）也。歸藏以決（左無(wú)）為規(guī)。規(guī)圜也。決（左無(wú)）重乾。乾圜故為規(guī)。決（左王）亦圜。然上缺。是周易取象。與歸藏同而更切也。乾為王。伏艮為庭。一陰履五陽(yáng)之上。故曰揚(yáng)于王庭。兌口為號(hào)。厲危。孚號(hào)有厲者。言陰雖孚于陽(yáng)。為陽(yáng)所說(shuō)。然窮處于上。須危厲自警也。兌口故曰告。兌為斧鉞。故曰戎。說(shuō)文戎兵也。禮月令以習(xí)王戎。注弓殳矛戈戰(zhàn)。伏艮為邑。告自邑。不利即戎者。言一陰危處于上。告誡國(guó)人。不可妄動(dòng)也。皆指上六言也。利有攸往。謂五。決（左無(wú)）本陽(yáng)息卦。五息而往則陰盡。決（左無(wú)）者決也。決者絕也。陽(yáng)決陰也。
象？？？曰。決（左無(wú)）。決也。剛決柔也。健而說(shuō)。決而和。揚(yáng)于王庭。柔乘五剛也 孚號(hào)有后。其危乃光也。告自邑。不利即戎。所尚乃窮也。利有攸往。剛長(zhǎng)乃終也。下健上說(shuō)。說(shuō)故和。其危乃光者。危謂陰退。陰退則陽(yáng)長(zhǎng)。陽(yáng)長(zhǎng)故光。所尚乃窮。申不利即戎之故也。陽(yáng)長(zhǎng)乃終。終謂陰盡也。
象曰。澤上于天。決（左無(wú)）。君子以施祿及下。居德則忌。
祿謂恩澤。澤在天上無(wú)用。故君子思以下施。乾為富。故為德。德得同。茍子禮論篇。貴始得之本也。注得當(dāng)為德。居積也。下乾。二至四。三至五。皆乾。乾多故曰居德。居德則忌者。言蓄積大多。多藏厚亡。為人所忌也。象辭每相反以取義。此亦其一也。
初九。壯于前趾。往不勝為咎。
初震爻。震足故曰趾。震動(dòng)故曰前趾。壯。傷也。陽(yáng)遇陽(yáng)得敵。故傷于前趾。故往不勝而有咎矣。趾荀作止。晁氏云止古文。按說(shuō)文有止無(wú)趾。止即足之象形字。加足者非也。
象曰。不勝而往。咎也。
前有重陽(yáng)。所遇皆敵。不勝必矣。明知不勝而往。宜其有咎。
九二。惕號(hào)。莫夜有戎。勿恤。
乾為惕為言。故曰惕號(hào)。言有所警戒也。二應(yīng)在五。五兌。兌為昧谷。故為莫為夜。兌為兵戎。故曰莫夜有戎。言有寇警也。然五不應(yīng)二。故雖莫夜有戎。無(wú)憂(yōu)也。乾為惕故為憂(yōu)。舊解因不知勿恤之故何在。故用象皆誤。豈知隨象云。君子以晌晦人宴息。晌晦即謂兌。然則兌為莫夜。易有明象。而兌五不應(yīng)二。故雖有虛驚。實(shí)不足憂(yōu)恐也。
象曰。有戎勿恤。得中道也。乾為道。二中位。
九三。壯于頂 有兇。君子決決（左無(wú)）獨(dú)行。遇雨。若儒。有慍。無(wú)咎。
顧（左九）面顴也。三居下卦之上。故曰頒（左九）。而四五皆陽(yáng)。故傷及于頎（左九）。傷頎（左九）故兇。乾為君子。承乘皆陽(yáng)遇敵。故決決（左無(wú)）獨(dú)行。而應(yīng)在上。上兌為雨。故曰遇雨。曰若濡。濡。雨（下沾）濕也。乾為衣。衣濡故溫。然究為正應(yīng)。亦無(wú)咎也。
象曰。君子決決（左無(wú)）。終無(wú)咎也。
決決（左無(wú)）獨(dú)行狀。三于四五雖遇敵。于卜獨(dú)有應(yīng)。故曰終無(wú)咎。終謂上。
九四。臀無(wú)膚。其行次且。牽羊悔亡。聞言不信。
伏艮為膚。為尾。故為臀。臀尾閭也。艮伏故曰元膚。乾為行。承乘皆陽(yáng)。失位。故其行次且。次且。馬云卻行不前也。兌為羊。玉篇牽速也。娠九三云。行未牽也。亦以奉為速。次且行緩。速則無(wú)悔。牽羊悔亡者。言四宜隨五。速進(jìn)決陰。陰決則當(dāng)位居五。故曰悔亡。舊說(shuō)皆不知悔亡之故何在。則以牽字失詁也。兌為耳。故曰聞。乾為言為信。兌口亦為言。聞言不信者。兌言向外。與乾言相背。故不信也。兌耳象。鼎傳云。翼而耳目聰明。目謂上離。耳謂互兌也。
象曰。其行次且。位不當(dāng)也。聞言不信。聰不明也。
兌為耳。為黯昧。故曰不明。不明猶不審。俗所謂不清。虞氏以離目當(dāng)之。非。
九五。覓陸決決（左無(wú)）。中行無(wú)咎。
盂喜云。覓陸獸名。決（左無(wú)）有兌。兌為羊也。說(shuō)文亦云昆山羊細(xì)角。諸家說(shuō)此二字。人人異辭。獨(dú)孟氏于象密合。凡五皆謂中行。又決決（左無(wú)）于羊行貌獨(dú)切。鄭虞等訓(xùn)克陸為草屬。草焉有決決（左無(wú)）之象哉。象曰。中行無(wú)咎。中未光也。兌黯昧。故未光。
上六。無(wú)號(hào)。終有兇。
一陰在上。為陽(yáng)所推。不能久也。兌為口故曰號(hào)。無(wú)號(hào)終有兇者。言不必號(hào)號(hào)眺（左口）。必消滅也。
象曰。無(wú)號(hào)之兇。終不可長(zhǎng)也。不可長(zhǎng)。言不能長(zhǎng)久。
垢（左女）。女壯。勿用取女。
歸藏曰夜。古娶必以夜。故曰昏。后陰遇陽(yáng)。即女遇男。亦婚垢（左女）也。是夜與垢（左女）義同也。女謂陰。虞翻云。壯傷也。陰傷陽(yáng)。柔消剛。故曰女壯。勿用取女。戒詞也。象？？？曰。尼（左木）。遇也。柔遇剛也。勿用取女。不可與長(zhǎng)也。天地相遇。品物咸章也。剛遇中正。天下大行也。垢（左女）之時(shí)義大矣哉。消息卦乾盈于巳。盈則必虧。故至午而一陰生于下。陰遇陽(yáng)。故曰天地相遇。時(shí)當(dāng)五月。萬(wàn)物潔齊。而巽為草木。為高。為長(zhǎng)。故曰品物咸章。荀爽以南方夏位說(shuō)品物咸章。于象亦切也。五剛既中且正。教化天下。命令大行。如風(fēng)之博遍。垢（左女）五月卦。故曰時(shí)。天地相遇。歲功方成。故曰時(shí)義大也。鄭玄謂垢（左女）一女當(dāng)五男。非禮之正。故謂之振。女壯以淫。故不可取。而朱子喜用其說(shuō)。便謂女德不貞。于易理太不類(lèi)也。
象曰。天下有風(fēng)。尼（左木）。后以施樹(shù)四方。
復(fù)冬至。垢（左女）夏至。易林復(fù)之履云。先王日至。不利出城。又晉之解云。二至之戒。家無(wú)兇禍。故復(fù)象云。先王以至日閉關(guān)。商旅不行。后不省方。至日。王弼孔穎達(dá)皆謂二至。又漢書(shū)薛宣傳。至日休吏。由來(lái)已久。注。至日夏至冬至也。蓋古時(shí)視二至最重。自周訖南宋?？煽家?jiàn)者。至日皆停止工作。乾為后。巽為命。伏坤為四方。后以施命浩四方者。言君以夏至之日。施命令止四方行旅也。后漢魯恭傳。說(shuō)此。最合古義。詳焦氏易詁中。
初六。系于金尼（左木）。貞吉。有攸往。見(jiàn)兇。贏豕孚摘（左足）躅。
巽為繩。故曰系。巽木乾金。故曰金尼（左木）。馬融云。尼（左木）在車(chē)下。所以止輪。釋文廣雅云。止也。說(shuō)文作稱(chēng)（左木）。云絡(luò)絲趺。按今本說(shuō)文。跌訛為稱(chēng)（左木）。云人木稱(chēng)（左木）聲。讀若尼（左木）。陶廬云。古從爾從尼（左木）之字。同音通用。毛詩(shī)飲餞于爾（左 ）。韓詩(shī)作坭。書(shū)典祀勿。豐于呢。釋文引馬云考也。謂稱(chēng)廟也。然則尼（左木）稱(chēng)（左木）古通用。后儒必謂爾（左木）是者非也。況馬君訓(xùn)作止車(chē)木。可證古文原作尼（左木）。若為爾（左木）。馬君能有異說(shuō)哉。按絡(luò)絲者。絡(luò)絲之器。王肅所謂尼（左木）織績(jī)之器。婦人用者是也。趺者橫木。安絡(luò)器下。以防欹側(cè)。在下似足。故謂之跌。唐陰宏道云。絡(luò)器。關(guān)西謂之絡(luò)垛。梁益謂之絲登。其下附（左木）即尼（左木）也。按陰氏所謂附（左木）。即說(shuō)文之趺。故玉篇即作絡(luò)絲附（左木）。陳壽棋云。附（左木）趺同字。絡(luò)縛也。與系同義。系于金尼者。言以絲縛于金尼（左木）之上。止而勿動(dòng)。以喻陰不宜動(dòng)而消陽(yáng)。故下云往見(jiàn)兇。是其義也。貞吉者。卜問(wèn)吉。往見(jiàn)兇者。進(jìn)則兇也。巽為贏（下中羊）為豕。巽進(jìn)退。故滴（左足）躅。羸釋文陸讀為累。鄭力追反。是仍讀為累。與大壯同。累纏繞也。羸累累音同通用。巽為繩故為贏。巽伏故亦為豕。滴（左足）躅動(dòng)也。羸豕孚滴（左足）躅者。言豕雖拘贏。然滴（左足）躅前進(jìn)。信其必然。不可忽也。喻陰雖微。后必長(zhǎng)也。巽豕象失傳。詳焦氏易詁易象補(bǔ)遺。
象曰。系于金尼（左木）。柔道牽也。
玉篇。牽速也。下九三。象釋其行次且。曰行未牽也。是象傳亦訓(xùn)牽為速。柔道牽者。言柔之為道。消陽(yáng)甚速。故以金尼（左木）止之。諸家皆謂柔牽于二。失經(jīng)旨。經(jīng)旨恐陰進(jìn)危陽(yáng)。故止其動(dòng)。象釋為柔道牽。申系于金尼（左木）之故也。牽速之象取風(fēng)疾。兼取巽繩。
九二。苞有魚(yú)。無(wú)咎。不利實(shí)。
苞今本作包。書(shū)禹貢草木漸包。釋文或作苞。是包苞古通。故虞氏作苞。見(jiàn)釋文。虞云巽為白茅。詩(shī)白茅苞之。巽為魚(yú)。二據(jù)陰居中。故曰苞有魚(yú)。巽為賓客。不利賓者。賓指上四陽(yáng)。言初為二所據(jù)。四陽(yáng)不能及初也。子夏傳作庖。而荀爽則作胞。胞 通。是皆以庖廚為義。然卦元是象。故虞氏合也。
象曰。苞有魚(yú)。義不及賓也。二近。賓遠(yuǎn)。故義不及。
九三。臀無(wú)膚。其行次且。厲。無(wú)大咎。
三居下卦之末。故亦曰臀。初陰爻。下?tīng)€。故曰無(wú)膚。乾為行。三得敵。故次且不前。然三當(dāng)位。故雖危厲而無(wú)大咎也。舊解皆不知次且之故何在。而以復(fù)震為行為說(shuō)。失之遠(yuǎn)矣。
象曰。其行次且。行未牽也。
行未牽。即行未速。次且者卻行未前。故日未速。
九四。 苞無(wú)魚(yú)。起兇。
四應(yīng)初。疑于有魚(yú)。豈知初已為二所據(jù)。實(shí)無(wú)魚(yú)也。無(wú)魚(yú)則勿動(dòng)。動(dòng)應(yīng)初則為二三所害。故兇。起作也。
象曰。無(wú)魚(yú)之兇。遠(yuǎn)民也。陰為民。言四距初遠(yuǎn)。故無(wú)魚(yú)也。
九五。以把苞瓜。含章。有隕自天。
下巽為杞。上乾為圜。為瓜。孟子告于曰。以人性為仁義。猶以杞柳為否（左木）卷（左木）。說(shuō)文否（左木）？也。卷（左木）屈木盂也。以杞苞瓜者。言以杞柳之器盛瓜也。乾為大明。故曰章。瓜為所苞。故曰含章。五承乘皆陽(yáng)。行窒。故含章自守。五天位。巽為隕。有隕自天者。言不久明消至二。五與為應(yīng)。有隕落之險(xiǎn)也。知其險(xiǎn)而預(yù)為之備。則得矣。此圣人防微慮遠(yuǎn)之意也。自荀虞以來(lái)。皆不知左傳有風(fēng)隕象。因之清儒亦皆不知。于是虞氏令四隕初之說(shuō)。沿襲至今。而經(jīng)義全晦。復(fù)六五曰敦復(fù)無(wú)侮。待陽(yáng)息至二。五有應(yīng)而古。此則廬陽(yáng)消至二。五應(yīng)之而兇。
象曰。九五含章。中正也。有隕自天。志不時(shí)也。
巽為命。舍命謂任命也。志不舍命者。言知其后有隕落之險(xiǎn)。不任命而預(yù)防之也。
上九。尼（左木）其角。吝。無(wú)咎。
乾為首。上九居乾之上。角之象也。故曰垢（左女）其角。然亦無(wú)大咎也。
象曰。尼（左木）其角。上窮吝也。處亢龍之位。故窮吝。
萃。王俊有廟。利見(jiàn)大人。亨利貞。用大牲吉。利有攸往。
蘋(píng)聚也。坤為萬(wàn)物。聚于澤中。故曰萃。王謂五。艮為廟。假格通至也。巽為人。王假有廟。言王以至誠(chéng)。格于宗廟而有事也。九五得位。故曰利見(jiàn)大人。二五應(yīng)予。故曰亨利貞。兌為羊。巽為豕。坤為牛。皆大牲。有事于宗廟用之而吉也。利有攸往。謂二應(yīng)五。五天位。故傳曰順天命。
象曰。萃。聚也。順以說(shuō)。剛中而應(yīng)。故聚也。王假有廟。致孝享也。利見(jiàn)大人亨。聚以正也。用大牲吉。利有攸往。順天命也。觀其所聚。而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。五天位。巽為命。坤順。順天命。謂二順五也。艮為觀。坤為萬(wàn)物。天地萬(wàn)物。陰陽(yáng)而已。有陰陽(yáng)即有情咸?？梢?jiàn)而知也。
象曰。澤上于地。萃。君子以除戎器。戒不虞。
戎兵也。月令以習(xí)五戎。注五戎弓殳戈矛戰(zhàn)也。兌為斧鉞。艮為刀兵。除治也。君子觀于革象。因以治戎器而戒不虞。坤為亂。艮為止。止亂。故曰戒不虞。言防意外也。
初六。有孚。不終。乃亂乃萃。若號(hào)。一握為笑。勿恤。往無(wú)咎。
四有應(yīng)。故曰有孚。乃初為二三所阻格。難于應(yīng)四。故曰不終。乃亂乃蘋(píng)。坤為亂。為聚。言亂萃于下也。四巽為號(hào)。艮手為握。若號(hào)者。言四召初與相上下也。四下來(lái)初。則初四相握手。下卦成震。震為笑。故曰一握為笑也。坤為憂(yōu)。有應(yīng)故勿憂(yōu)。初之四得正。故往無(wú)咎。
象曰。乃亂乃萃。其志亂也。坤為志為亂。
六二。引吉。無(wú)咎。孚乃利用侖（左 ）。引進(jìn)也。禮檀弓。兄弟之子猶子也。蓋引而進(jìn)之也。引吉無(wú)咎者。言進(jìn)應(yīng)五則吉而無(wú)咎也。侖（左 ）薄祭也。二孚五。五兌為享。而坤為吝嗇。故曰孚乃利用侖（左 ），侖（左 ）夏祭?；ベ銥橄囊?。
象曰。引吉無(wú)咎。中未變也。進(jìn)應(yīng)五仍中位。故曰中未變。
六三。萃如嗟如。無(wú)攸利。往無(wú)咎。小吝。三無(wú)應(yīng)失位。而巽為嗟。故曰嗟如。巽為利。失位無(wú)應(yīng)。故無(wú)所利。三前遇重陽(yáng)。故往無(wú)咎。然上無(wú)應(yīng)。故往小吝也。
象曰。往無(wú)咎。上巽也。巽順也。上巽言上順?biāo)奈?。四五?yáng)。故無(wú)咎。虞氏謂動(dòng)之四故上賣(mài)。誤之遠(yuǎn)矣。
九四。大吉無(wú)咎。下乘三陰。故大吉。失位故無(wú)咎。無(wú)咎者僅免于咎也。
象曰。大吉無(wú)咎。位不當(dāng)也系辭云。無(wú)咎者善補(bǔ)過(guò)者也。故無(wú)咎非全美之辭。
九五。萃有位。無(wú)咎。匪孚。元永貞。悔亡。得位居中。故有位無(wú)咎。五孚于二。乃為四所阻。難于應(yīng)二。故曰匪罕。然乾元永貞于五。居高臨下。亦無(wú)悔也。
象曰。萃有位。志未光也。兌為黯昧。艮為光明。艮伏故志未光。巽為志。
上六。咨涕夷（左水）。無(wú)咎。兌為口。故咨。釋文齊咨嗟嘆之辭。鄭同。馬云。悲聲怨聲。兌為澤。故涕夷（左水）。玉篇目計(jì)出曰涕。說(shuō)文。演鼻液也。上乘陽(yáng)。三無(wú)應(yīng)。故悲哀若是。然當(dāng)位亦無(wú)大咎也。虞翻作齊資。云齊持資膊也。即持賻助喪也。非。
象曰。齊咨涕夷（左水）。未安上也。言不安于窮吝。
升。元亨。用見(jiàn)大人。勿恤。南征吉。
陽(yáng)遇陰則通。故名曰升。歸藏曰稱(chēng)。牧誓稱(chēng)而戈。注稱(chēng)舉也。又譽(yù)人曰稱(chēng)揚(yáng)。升者升而上。舉者亦揚(yáng)之使上。故歸藏曰稱(chēng)。周易曰升。其義并同。陽(yáng)上升。故元亨。元謂乾元也。大人謂二。二為三所阻格。故不曰利見(jiàn)大人。而曰用見(jiàn)。言二宜升五也。坤為憂(yōu)為恤。二升五大人得位。故曰勿恤。震為南。為征。三臨群陰。故南征吉。左傳成十六年。晉筮遇復(fù)。曰南國(guó)戚（左足）。以震為南。明夷九三曰南狩。亦以震為南。自震南象失傳。清儒皆用虞氏法。以二升五互離為南。
象曰。柔以時(shí)升。巽而順。剛中而應(yīng)。是以大亨。用見(jiàn)大人。勿恤。有慶也。南征吉。志行也。二升五。故有慶。坤為志。三臨重坤。故曰志行。
象曰。地中生木。升。君子以順德。積小以高大。巽為高為長(zhǎng)。故為高大。坤為小為積。積小以高大者。言以坤陰柔順之德。積累以成其高大也。象卦形也。
初六。允升。大吉。允施氏作a 。說(shuō)文同。云a 進(jìn)也。晉六三云。眾a 。即眾進(jìn)也。茲曰a 升。仍前進(jìn)而升也。進(jìn)遇陽(yáng)。故大吉。
象曰。允升大吉。上合志也。上謂二三。九家謂上交。非。巽伏故為志。
九二。孚乃利用尼（左木）。無(wú)咎。二孚五。五坤為吝嗇。故曰掄。侖（左示）夏日薄祭敢。兌為祭。巽為夏。故曰軍乃利用掄。無(wú)咎矣。
象曰。 九二之孚。有喜也。升五故有喜。
九三。升虛邑。馬云虎丘也。按左傳僖二十八年。晉侯登有莘之虛。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)升彼虛矣。虛者高丘。巽為高。故曰虛。坤為邑。升虛邑者。言升邑之高處也。正巽上象也。與同人九四之乘其庸。取象正同。荀爽作空虛解。后來(lái)諸家。以虛為坤象。多宗荀說(shuō)。非。
象曰。升虛邑。無(wú)所疑也。坤為迷為疑。陽(yáng)遇陰。故無(wú)所疑。
六四。王用亨于歧山。吉。無(wú)咎。震為王。兌為亨。震為陵為皈。而形上歧。故曰歧山。王用亨于歧山者。言望二升五。四得承陽(yáng)。陰順陽(yáng)。猶臣事君。望二升五。猶望工至歧山。而有所亨獻(xiàn)也。象曰順事。順承也。二若不升五。四如何得承陽(yáng)哉。故望之也。此正文王服事殷之本旨。乃后儒謂文王作爻辭。不合自稱(chēng)為王。若為殷王。又無(wú)至歧山之理。以爻辭為周公作。此無(wú)訟易辭皆由象生。故韓宣子不謂為易辭。而曰易象。即只以人事言。紂尚能?chē)?guó)文王。何不可到歧山。且文王于此事數(shù)言之。服事忠誠(chéng)。溢于言表。又豈必實(shí)有其事。乃謂王為文王。無(wú)理甚矣。李過(guò)西谷易說(shuō)云。若以此王為文王。則王用三驅(qū)。王假有廟。亦文王耶。駁舊說(shuō)至詳盡。
象曰。王用亨于歧山。順事也。坤為順。言二升五。四得承陽(yáng)。故曰順事。
六五。貞吉。升階。貞吉。卜問(wèn)吉也。坤為土為重。故有階級(jí)之象。升階言二升五也。五陽(yáng)。故象曰大得志。
象曰。貞吉升階。大得志也。坤為志。陽(yáng)升五。故大得志
上六。冥升。利于不息之貞。坤為晦冥為夜。故曰冥升。得陽(yáng)應(yīng)。故曰利于不息之貞。與利永貞同偕。蓋上六為同性之四五所格。不能應(yīng)三。故有此象。
象曰。冥升在上。消不富也坤消故不富。
困。亨。貞大人吉。無(wú)咎。有言不信。
二五剛得中。處險(xiǎn)能說(shuō)。故亨。貞占也。二五為大人。故貞大人吉也。兌口為言。三至上正反兌。所向不同。故有言不信。此其義始見(jiàn)于左傳。左傳昭五年明夷之謙曰。于人為言。敗言為讒。謂謙上震為人為言。下艮為反震。故曰敗言。是以正反震為讒。易林承其義。于訟之困云。心與言反。正釋此語(yǔ)也。坤之離云。齊魯爭(zhēng)言。離二至五正反兌。故曰爭(zhēng)言。爭(zhēng)言即不信。離二至五。與困三至上同也。舊解皆誤。詳焦氏易詁。
象曰。困。剛b也。險(xiǎn)以說(shuō)。困而不失其所亨。其唯君子乎。貞大人吉。以剛中也。有言不信。尚口乃窮也?？矂俠。三至上剛b。陽(yáng)陷陰中故困。因而不失其所亨。唯君子能之。君子即大人。若小人即不堪矣。兌為口。三至上正反兌。故曰尚口。尚口乃窮者。言徒尚口說(shuō)。必有相反而不信者。故窮也。
象曰。澤無(wú)水。困。君子以致命遂志。水在澤下。則澤竭矣。故曰無(wú)水。巽為命。而兌為反巽。為毀折。故曰致命?？矠橹?。二人于淵不出。故曰遂志。學(xué)易之君子以之。
初六。臀困于株木。入于幽谷。三歲不覿。 兇。初在下。故曰臀。與決（左無(wú)）九四同。株木謂坎。言初欲應(yīng)四?？蚕轂樽琛９世в谥昴?。株乾也。韓非子守株待兔。而坎為棟。故為株木?？矠橛??？蚕轂楣?。初在下。故人于幽谷。離伏故不覿。三歲言其久。蓋初失位。處坎下。故其象如此。茹敦和以坎為三歲。王昭素謂初至三三爻為三歲。以坎上六證之。茹說(shuō)是也。
象曰。入于幽谷。幽不明也離伏坎夜。故幽不明。
九二。困于酒食。朱紱方來(lái)。利用亨祀。征兇。無(wú)咎。
坎為酒食。需九五需于酒食是也。二居坎中。故困于酒食。巽為繩為級(jí)?？矠槌?。巽在二前。故日朱龍（左言）方來(lái)。言將膺錫命也。博雅紱綬也。朱級(jí)貴人所服。以祭宗廟者。故用以亨祀則利也。然五不應(yīng)故征兇。得中亦無(wú)咎。
象曰。困于酒食。中有慶也。居陰中。故有慶。
六三。困于石。據(jù)于蒺藜 入于其宮。不見(jiàn)其妻。兇。
巽為石?？矠檩疝?。三前臨巽。故困于石。下?lián)病９蕮?jù)于蒺藜。石堅(jiān)剛不可人。蒺藜刺人。不可踐也。巽為人?？矠閷m。故人于其官。巽為齊。妻者齊也。故巽為妻。巽為伏。又上無(wú)應(yīng)。故人宮而不見(jiàn)妻也。象而如是。兇可知也。巽石象。宋邵雍用之。后儒怪駭。豈知焦氏易林。同人之小畜云。戴石上山。步跌不前。小畜小巽為石。下乾為山為首。石在首上。故曰戴石。余證尚多。詳焦氏易詁卷一。
象曰。據(jù)于蒺藜。乘剛也。入于其宮。不見(jiàn)其妻。不詳也。
釋文云。蒺藜茨草。虞翻謂為木名似非。釋估茨蒺藜。注布地蔓生。有子。三角刺人。詩(shī)庸（右邑）風(fēng)。墻有茨。傳茨蒺藜?？资栎鹩写?。不可踐者是也。惟不可踐。故以喻乘剛。若為木則不合矣。正義作藜。然爾雅及毛詩(shī)傳皆作藜。藜藜通用。阮校必謂藜是。似亦無(wú)確證。詳善也。
九四。來(lái)徐徐。困于金車(chē)。吝。有終。來(lái)應(yīng)初為二所阻。故曰徐徐。二坎為車(chē)。離色黃外堅(jiān)。故曰金車(chē)。困于金車(chē)。申來(lái)徐徐之故也。仍陰于險(xiǎn)。不得應(yīng)初也。然與初為正應(yīng)。初吝終合。故曰有終。象曰。來(lái)徐徐。志在下也。雖不當(dāng)位。有與也?？矠橹尽Ｖ驹谙?。言應(yīng)初。
九五。劓月（右 ）。 困于赤紱。乃徐有說(shuō)。利用祭祀艮伏鼻不見(jiàn)。故曰劓。兌折震足象毀。故曰別?？矠槌?。巽為紱。故曰赤紱。乃二爻坎為不應(yīng)。故困于赤紱。上遇陰利往。故有說(shuō)。兌為食。故利用祭祀。
象曰。劓月（右 ）。 志未得也。乃徐有說(shuō)。以中直也。利用祭祀。受福也。
坎為志。二無(wú)應(yīng)。故志未得?？参逶皇芨?。茲與之同。傳所謂祭則受福也。
上六。困于葛c？（3田上草）。 于d e？。曰動(dòng)悔有悔。征吉。
巽為葛c 。三至上正反巽。而三不應(yīng)上。故困于葛cd e ？危險(xiǎn)不安之貌。上乘剛。元應(yīng)。故有是象。兌為口。曰者自警也。言處此d e ？之境。時(shí)時(shí)以動(dòng)海有悔自警。動(dòng)海者言動(dòng)而應(yīng)三。三不應(yīng)故侮。有悔者言下乘陽(yáng)又有悔也。征吉謂三。言三往四。上得陽(yáng)應(yīng)而吉也。此二句向天的解。姑測(cè)其義如是。
象曰。用于葛c？。未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔。吉行也。
未當(dāng)者。言上不宜乘陽(yáng)也。吉行者。三之四上得陽(yáng)應(yīng)。故吉也。
井。改邑不改井。無(wú)喪無(wú)得。往來(lái)井井。訖至亦未橘（左絲）。 句井。羸其瓶。兇。
水在澤下 澤竭故困。水在澤中。汲之不窮。故兌為并。易林復(fù)之旅云。井沸釜鳴。以旅互兌為井。鄭玄以巽木為桔槔。汲水以取并象。格槔焉有在井下者乎。兌為井。坤為邑。泰初往坤中。故改邑。二至四仍?xún)?。與泰體同。故不改井。不改故無(wú)喪得。初至四正反兌。故曰往來(lái)井井。易林益之萃云。往來(lái)井井。即以蘋(píng)三至上正反兌。為往來(lái)井井。荀云。訖竟也。訖至者。言更（左絲）系至并底而盡也。譎（左絲）綆也。亦未譎（左絲）者。言巽繩在下。尚未譎（左絲）瓶使上也。其以訖為幾。渭瓶幾至井口而覆者非也。經(jīng)明曰未譎（左絲）。若至井口。則已譎（左絲）矣。中爻離為瓶。正當(dāng)毀折之地。而巽為繩。故曰羸。羸累通。井羸其瓶者。言瓶為井辟（下瓦）所拘羸鉤掛也。瓶既為井所掛礙。非覆即破。故兇。揚(yáng)子云酒箴云。子猶瓶矣。居井之湄。不得左右。牽于纏征。一旦f？ 礙。為裳所車(chē)（右3田）。注f？縣也。g？并以磚為秋（下瓦）也。車(chē)（右3田）系也。言瓶縣為井磚所掛礙。而瓶受系也。是揚(yáng)子讀并羸其瓶。井不屬上讀。后荀爽襲子云。亦以井屬下讀。其以譎（左絲）井為名者。則下文之羸其瓶。莫詳其故矣。非也。贏易林家人之頤云。長(zhǎng)股贏戶(hù)。長(zhǎng)股即簫（左蟲(chóng)）蛸。贏戶(hù)者。言以比絲纏繞于戶(hù)上也。是以贏為累。故荀訓(xùn)為拘贏。虞釋為鈞贏。他若陸績(jī)蜀才作累。王肅作縹。王肅作縲。其字雖異。其音皆同。其義如一。象曰。巽乎水而上水。井。井養(yǎng)而不窮也。改己不改井。乃以剛中也。訖王亦未譎（左絲）。來(lái)有功也。井羸其瓶。是以?xún)匆?。句依荀讀。故汲古閣所刊李氏集解。及雅麗堂刊本。皆井字屬下。坎在上故曰上水。巽人也。巽乎水而上水。言以瓶人水。汲水使上也。水所以養(yǎng)人。取之不竭。故養(yǎng)而不窮。二五皆剛。故不改。未譎（左絲）故無(wú)功。井拘累其瓶使水覆。故兇。訖至亦未簫（左蟲(chóng)）。荀注云汽竟也。譎（左絲）所以出水通井。今居初未得應(yīng)五。故未譎（左絲）也。不與井連文。井羸其瓶。荀注云。井謂二。瓶謂初。初欲應(yīng)五。為二所拘羸。以井屬下讀。與揚(yáng)子同。故從之。
象曰。木上有水。井。君子以勞民勸相。
坎為眾為民為勞卦。故曰勞民。釋詁相導(dǎo)也。兌為言。故曰勸相。言以言語(yǔ)勸導(dǎo)。使有所勉也。
初六。井泥不食。舊井無(wú)禽。初在井下。故曰泥。兌口為食。兌覆故不食。并原以汲水。今無(wú)水而泥。其為舊井無(wú)疑也。禽獲也。無(wú)水故無(wú)所得。其以禽鳥(niǎo)為詁者非。又按舊井者廢井也。兌為井。兌覆為巽。故井廢。
象曰。井泥不食。下也。舊井無(wú)禽。時(shí)舍也。舍。棄也。
九二。井編鮒。雍（下瓦）敝漏。二后兌體之下。故曰并谷。巽為魚(yú)。故曰鮒。子夏傳蝦h？ 也。伏震為射。蝦g？穴居水際。故曰并谷射鮒。伏震為雍（下瓦）。巽下缺。雍（下瓦）無(wú)當(dāng)。故敝漏。夫井內(nèi)之穴。井矢所能加。雍（下瓦）漏則水泄。而失其用。以二前遇陽(yáng)。應(yīng)亦陽(yáng)。故動(dòng)靜皆不適也。
象曰。井谷射鰍？？。無(wú)與也。言五元應(yīng)與。
九三。井渫不食。為我心惻。可用汲。王明。并受其福。
三應(yīng)在上。上居坎水上。故曰井渫。漢書(shū)王莽傳。潰（左示）毛（左目）不渫。注渫徹也。通出。揚(yáng)子方言。渫歇也。茲曰井渫。謂井水渾蜀沉歇而清徹也。初為促則上為渫。正上居坎水上之象也。夫水潔（左無(wú)）宜食矣。乃竟不食者。以五亦陽(yáng)為阻三不得應(yīng)上也。兌為食。為使也?？矠樾臑閼n(yōu)。為我心惻者。言三被阻。不能汲上。使我心優(yōu)也。然三與上究為正應(yīng)。上水既渫而清。三僅可汲。五豈能終阻之。王謂五。五坎為隱伏。故不明。然王終有明時(shí)。王明則三上汲引。養(yǎng)而不窮。天下普受其福矣。凡爻有正應(yīng)者。初雖有阻。終必相合。同人九五曰。先號(hào)眺（左口）而后笑。大師克相遇。言五克去三四之阻。終能遇二也。漸九五曰。終莫之勝吉。得所愿也。盲五終能勝三。與二相合也。茲害三者五。五君位尊。三不敢言克言勝。只冀王明而已。王明則三上終相遇也。文王服事忠誠(chéng)。情見(jiàn)乎辭。因五為阻。故呼王明。舊解不知不食之故。在五敵為阻。又不知王明并受其福。即言三上終能應(yīng)與。特以五而變其辭耳。故無(wú)一得解者。
象曰。井渫不食。行惻也。求王明。受福也。不食之故，其咎在五。故曰求王明。
六四。井患 無(wú)咎。以瓦甓砌井曰秋（下瓦）。兌為井。六四居兌上。則井將修成。故無(wú)咎。
象日。井秋（下瓦）無(wú)咎。修井也。秋（下瓦）修也。
九五。井冽寒泉。句食。冽甘也。坎為寒為泉。泉既甘冽。故可食。
象曰。寒泉之食。中正也。五雖無(wú)應(yīng)。然位正中。故可食
上六、井收勿幕。有孚元吉。收成也。幕蓋也。覆也?？矠殡[伏。故為蓋覆。六居坎上故勿幕。言井既成。以出水為功。不宜蓋覆也。 三得陽(yáng)應(yīng)。故有孚而吉。
象曰。元吉在上。大成也。成即收也。
王育云。夾即古文塊（左王）字。按禮內(nèi)則。右佩塊（左王）。釋文本又作決。詩(shī)小雅。決（左水）拾既飲是也。而決（左無(wú)）決。故決（左無(wú)）與決（左王）同。說(shuō)文玉佩也。廣韻合同似環(huán)而有缺。決（左無(wú)）乾為玉為圜。兌上缺。儼然塊（左王）形也。而決者絕也。左傳晉獻(xiàn)公賜太子申生塊（左王）。以示決絕。卦以五陽(yáng)決一陰。故謂之決（左無(wú)）也。歸藏以決（左無(wú)）為規(guī)。規(guī)圜也。決（左無(wú)）重乾。乾圜故為規(guī)。決（左王）亦圜。然上缺。是周易取象。與歸藏同而更切也。乾為王。伏艮為庭。一陰履五陽(yáng)之上。故曰揚(yáng)于王庭。兌口為號(hào)。厲危。孚號(hào)有厲者。言陰雖孚于陽(yáng)。為陽(yáng)所說(shuō)。然窮處于上。須危厲自警也。兌口故曰告。兌為斧鉞。故曰戎。說(shuō)文戎兵也。禮月令以習(xí)王戎。注弓殳矛戈戰(zhàn)。伏艮為邑。告自邑。不利即戎者。言一陰危處于上。告誡國(guó)人。不可妄動(dòng)也。皆指上六言也。利有攸往。謂五。決（左無(wú)）本陽(yáng)息卦。五息而往則陰盡。決（左無(wú)）者決也。決者絕也。陽(yáng)決陰也。
象？？？曰。決（左無(wú)）。決也。剛決柔也。健而說(shuō)。決而和。揚(yáng)于王庭。柔乘五剛也 孚號(hào)有后。其危乃光也。告自邑。不利即戎。所尚乃窮也。利有攸往。剛長(zhǎng)乃終也。下健上說(shuō)。說(shuō)故和。其危乃光者。危謂陰退。陰退則陽(yáng)長(zhǎng)。陽(yáng)長(zhǎng)故光。所尚乃窮。申不利即戎之故也。陽(yáng)長(zhǎng)乃終。終謂陰盡也。
象曰。澤上于天。決（左無(wú)）。君子以施祿及下。居德則忌。
祿謂恩澤。澤在天上無(wú)用。故君子思以下施。乾為富。故為德。德得同。茍子禮論篇。貴始得之本也。注得當(dāng)為德。居積也。下乾。二至四。三至五。皆乾。乾多故曰居德。居德則忌者。言蓄積大多。多藏厚亡。為人所忌也。象辭每相反以取義。此亦其一也。
初九。壯于前趾。往不勝為咎。
初震爻。震足故曰趾。震動(dòng)故曰前趾。壯。傷也。陽(yáng)遇陽(yáng)得敵。故傷于前趾。故往不勝而有咎矣。趾荀作止。晁氏云止古文。按說(shuō)文有止無(wú)趾。止即足之象形字。加足者非也。
象曰。不勝而往。咎也。
前有重陽(yáng)。所遇皆敵。不勝必矣。明知不勝而往。宜其有咎。
九二。惕號(hào)。莫夜有戎。勿恤。
乾為惕為言。故曰惕號(hào)。言有所警戒也。二應(yīng)在五。五兌。兌為昧谷。故為莫為夜。兌為兵戎。故曰莫夜有戎。言有寇警也。然五不應(yīng)二。故雖莫夜有戎。無(wú)憂(yōu)也。乾為惕故為憂(yōu)。舊解因不知勿恤之故何在。故用象皆誤。豈知隨象云。君子以晌晦人宴息。晌晦即謂兌。然則兌為莫夜。易有明象。而兌五不應(yīng)二。故雖有虛驚。實(shí)不足憂(yōu)恐也。
象曰。有戎勿恤。得中道也。乾為道。二中位。
九三。壯于頂 有兇。君子決決（左無(wú)）獨(dú)行。遇雨。若儒。有慍。無(wú)咎。
顧（左九）面顴也。三居下卦之上。故曰頒（左九）。而四五皆陽(yáng)。故傷及于頎（左九）。傷頎（左九）故兇。乾為君子。承乘皆陽(yáng)遇敵。故決決（左無(wú)）獨(dú)行。而應(yīng)在上。上兌為雨。故曰遇雨。曰若濡。濡。雨（下沾）濕也。乾為衣。衣濡故溫。然究為正應(yīng)。亦無(wú)咎也。
象曰。君子決決（左無(wú)）。終無(wú)咎也。
決決（左無(wú)）獨(dú)行狀。三于四五雖遇敵。于卜獨(dú)有應(yīng)。故曰終無(wú)咎。終謂上。
九四。臀無(wú)膚。其行次且。牽羊悔亡。聞言不信。
伏艮為膚。為尾。故為臀。臀尾閭也。艮伏故曰元膚。乾為行。承乘皆陽(yáng)。失位。故其行次且。次且。馬云卻行不前也。兌為羊。玉篇牽速也。娠九三云。行未牽也。亦以奉為速。次且行緩。速則無(wú)悔。牽羊悔亡者。言四宜隨五。速進(jìn)決陰。陰決則當(dāng)位居五。故曰悔亡。舊說(shuō)皆不知悔亡之故何在。則以牽字失詁也。兌為耳。故曰聞。乾為言為信。兌口亦為言。聞言不信者。兌言向外。與乾言相背。故不信也。兌耳象。鼎傳云。翼而耳目聰明。目謂上離。耳謂互兌也。
象曰。其行次且。位不當(dāng)也。聞言不信。聰不明也。
兌為耳。為黯昧。故曰不明。不明猶不審。俗所謂不清。虞氏以離目當(dāng)之。非。
九五。覓陸決決（左無(wú)）。中行無(wú)咎。
盂喜云。覓陸獸名。決（左無(wú)）有兌。兌為羊也。說(shuō)文亦云昆山羊細(xì)角。諸家說(shuō)此二字。人人異辭。獨(dú)孟氏于象密合。凡五皆謂中行。又決決（左無(wú)）于羊行貌獨(dú)切。鄭虞等訓(xùn)克陸為草屬。草焉有決決（左無(wú)）之象哉。象曰。中行無(wú)咎。中未光也。兌黯昧。故未光。
上六。無(wú)號(hào)。終有兇。
一陰在上。為陽(yáng)所推。不能久也。兌為口故曰號(hào)。無(wú)號(hào)終有兇者。言不必號(hào)號(hào)眺（左口）。必消滅也。
象曰。無(wú)號(hào)之兇。終不可長(zhǎng)也。不可長(zhǎng)。言不能長(zhǎng)久。
垢（左女）。女壯。勿用取女。
歸藏曰夜。古娶必以夜。故曰昏。后陰遇陽(yáng)。即女遇男。亦婚垢（左女）也。是夜與垢（左女）義同也。女謂陰。虞翻云。壯傷也。陰傷陽(yáng)。柔消剛。故曰女壯。勿用取女。戒詞也。象？？？曰。尼（左木）。遇也。柔遇剛也。勿用取女。不可與長(zhǎng)也。天地相遇。品物咸章也。剛遇中正。天下大行也。垢（左女）之時(shí)義大矣哉。消息卦乾盈于巳。盈則必虧。故至午而一陰生于下。陰遇陽(yáng)。故曰天地相遇。時(shí)當(dāng)五月。萬(wàn)物潔齊。而巽為草木。為高。為長(zhǎng)。故曰品物咸章。荀爽以南方夏位說(shuō)品物咸章。于象亦切也。五剛既中且正。教化天下。命令大行。如風(fēng)之博遍。垢（左女）五月卦。故曰時(shí)。天地相遇。歲功方成。故曰時(shí)義大也。鄭玄謂垢（左女）一女當(dāng)五男。非禮之正。故謂之振。女壯以淫。故不可取。而朱子喜用其說(shuō)。便謂女德不貞。于易理太不類(lèi)也。
象曰。天下有風(fēng)。尼（左木）。后以施樹(shù)四方。
復(fù)冬至。垢（左女）夏至。易林復(fù)之履云。先王日至。不利出城。又晉之解云。二至之戒。家無(wú)兇禍。故復(fù)象云。先王以至日閉關(guān)。商旅不行。后不省方。至日。王弼孔穎達(dá)皆謂二至。又漢書(shū)薛宣傳。至日休吏。由來(lái)已久。注。至日夏至冬至也。蓋古時(shí)視二至最重。自周訖南宋?？煽家?jiàn)者。至日皆停止工作。乾為后。巽為命。伏坤為四方。后以施命浩四方者。言君以夏至之日。施命令止四方行旅也。后漢魯恭傳。說(shuō)此。最合古義。詳焦氏易詁中。
初六。系于金尼（左木）。貞吉。有攸往。見(jiàn)兇。贏豕孚摘（左足）躅。
巽為繩。故曰系。巽木乾金。故曰金尼（左木）。馬融云。尼（左木）在車(chē)下。所以止輪。釋文廣雅云。止也。說(shuō)文作稱(chēng)（左木）。云絡(luò)絲趺。按今本說(shuō)文。跌訛為稱(chēng)（左木）。云人木稱(chēng)（左木）聲。讀若尼（左木）。陶廬云。古從爾從尼（左木）之字。同音通用。毛詩(shī)飲餞于爾（左 ）。韓詩(shī)作坭。書(shū)典祀勿。豐于呢。釋文引馬云考也。謂稱(chēng)廟也。然則尼（左木）稱(chēng)（左木）古通用。后儒必謂爾（左木）是者非也。況馬君訓(xùn)作止車(chē)木。可證古文原作尼（左木）。若為爾（左木）。馬君能有異說(shuō)哉。按絡(luò)絲者。絡(luò)絲之器。王肅所謂尼（左木）織績(jī)之器。婦人用者是也。趺者橫木。安絡(luò)器下。以防欹側(cè)。在下似足。故謂之跌。唐陰宏道云。絡(luò)器。關(guān)西謂之絡(luò)垛。梁益謂之絲登。其下附（左木）即尼（左木）也。按陰氏所謂附（左木）。即說(shuō)文之趺。故玉篇即作絡(luò)絲附（左木）。陳壽棋云。附（左木）趺同字。絡(luò)縛也。與系同義。系于金尼者。言以絲縛于金尼（左木）之上。止而勿動(dòng)。以喻陰不宜動(dòng)而消陽(yáng)。故下云往見(jiàn)兇。是其義也。貞吉者。卜問(wèn)吉。往見(jiàn)兇者。進(jìn)則兇也。巽為贏（下中羊）為豕。巽進(jìn)退。故滴（左足）躅。羸釋文陸讀為累。鄭力追反。是仍讀為累。與大壯同。累纏繞也。羸累累音同通用。巽為繩故為贏。巽伏故亦為豕。滴（左足）躅動(dòng)也。羸豕孚滴（左足）躅者。言豕雖拘贏。然滴（左足）躅前進(jìn)。信其必然。不可忽也。喻陰雖微。后必長(zhǎng)也。巽豕象失傳。詳焦氏易詁易象補(bǔ)遺。
象曰。系于金尼（左木）。柔道牽也。
玉篇。牽速也。下九三。象釋其行次且。曰行未牽也。是象傳亦訓(xùn)牽為速。柔道牽者。言柔之為道。消陽(yáng)甚速。故以金尼（左木）止之。諸家皆謂柔牽于二。失經(jīng)旨。經(jīng)旨恐陰進(jìn)危陽(yáng)。故止其動(dòng)。象釋為柔道牽。申系于金尼（左木）之故也。牽速之象取風(fēng)疾。兼取巽繩。
九二。苞有魚(yú)。無(wú)咎。不利實(shí)。
苞今本作包。書(shū)禹貢草木漸包。釋文或作苞。是包苞古通。故虞氏作苞。見(jiàn)釋文。虞云巽為白茅。詩(shī)白茅苞之。巽為魚(yú)。二據(jù)陰居中。故曰苞有魚(yú)。巽為賓客。不利賓者。賓指上四陽(yáng)。言初為二所據(jù)。四陽(yáng)不能及初也。子夏傳作庖。而荀爽則作胞。胞 通。是皆以庖廚為義。然卦元是象。故虞氏合也。
象曰。苞有魚(yú)。義不及賓也。二近。賓遠(yuǎn)。故義不及。
九三。臀無(wú)膚。其行次且。厲。無(wú)大咎。
三居下卦之末。故亦曰臀。初陰爻。下?tīng)€。故曰無(wú)膚。乾為行。三得敵。故次且不前。然三當(dāng)位。故雖危厲而無(wú)大咎也。舊解皆不知次且之故何在。而以復(fù)震為行為說(shuō)。失之遠(yuǎn)矣。
象曰。其行次且。行未牽也。
行未牽。即行未速。次且者卻行未前。故日未速。
九四。 苞無(wú)魚(yú)。起兇。
四應(yīng)初。疑于有魚(yú)。豈知初已為二所據(jù)。實(shí)無(wú)魚(yú)也。無(wú)魚(yú)則勿動(dòng)。動(dòng)應(yīng)初則為二三所害。故兇。起作也。
象曰。無(wú)魚(yú)之兇。遠(yuǎn)民也。陰為民。言四距初遠(yuǎn)。故無(wú)魚(yú)也。
九五。以把苞瓜。含章。有隕自天。
下巽為杞。上乾為圜。為瓜。孟子告于曰。以人性為仁義。猶以杞柳為否（左木）卷（左木）。說(shuō)文否（左木）？也。卷（左木）屈木盂也。以杞苞瓜者。言以杞柳之器盛瓜也。乾為大明。故曰章。瓜為所苞。故曰含章。五承乘皆陽(yáng)。行窒。故含章自守。五天位。巽為隕。有隕自天者。言不久明消至二。五與為應(yīng)。有隕落之險(xiǎn)也。知其險(xiǎn)而預(yù)為之備。則得矣。此圣人防微慮遠(yuǎn)之意也。自荀虞以來(lái)。皆不知左傳有風(fēng)隕象。因之清儒亦皆不知。于是虞氏令四隕初之說(shuō)。沿襲至今。而經(jīng)義全晦。復(fù)六五曰敦復(fù)無(wú)侮。待陽(yáng)息至二。五有應(yīng)而古。此則廬陽(yáng)消至二。五應(yīng)之而兇。
象曰。九五含章。中正也。有隕自天。志不時(shí)也。
巽為命。舍命謂任命也。志不舍命者。言知其后有隕落之險(xiǎn)。不任命而預(yù)防之也。
上九。尼（左木）其角。吝。無(wú)咎。
乾為首。上九居乾之上。角之象也。故曰垢（左女）其角。然亦無(wú)大咎也。
象曰。尼（左木）其角。上窮吝也。處亢龍之位。故窮吝。
萃。王俊有廟。利見(jiàn)大人。亨利貞。用大牲吉。利有攸往。
蘋(píng)聚也。坤為萬(wàn)物。聚于澤中。故曰萃。王謂五。艮為廟。假格通至也。巽為人。王假有廟。言王以至誠(chéng)。格于宗廟而有事也。九五得位。故曰利見(jiàn)大人。二五應(yīng)予。故曰亨利貞。兌為羊。巽為豕。坤為牛。皆大牲。有事于宗廟用之而吉也。利有攸往。謂二應(yīng)五。五天位。故傳曰順天命。
象曰。萃。聚也。順以說(shuō)。剛中而應(yīng)。故聚也。王假有廟。致孝享也。利見(jiàn)大人亨。聚以正也。用大牲吉。利有攸往。順天命也。觀其所聚。而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。五天位。巽為命。坤順。順天命。謂二順五也。艮為觀。坤為萬(wàn)物。天地萬(wàn)物。陰陽(yáng)而已。有陰陽(yáng)即有情咸?？梢?jiàn)而知也。
象曰。澤上于地。萃。君子以除戎器。戒不虞。
戎兵也。月令以習(xí)五戎。注五戎弓殳戈矛戰(zhàn)也。兌為斧鉞。艮為刀兵。除治也。君子觀于革象。因以治戎器而戒不虞。坤為亂。艮為止。止亂。故曰戒不虞。言防意外也。
初六。有孚。不終。乃亂乃萃。若號(hào)。一握為笑。勿恤。往無(wú)咎。
四有應(yīng)。故曰有孚。乃初為二三所阻格。難于應(yīng)四。故曰不終。乃亂乃蘋(píng)。坤為亂。為聚。言亂萃于下也。四巽為號(hào)。艮手為握。若號(hào)者。言四召初與相上下也。四下來(lái)初。則初四相握手。下卦成震。震為笑。故曰一握為笑也。坤為憂(yōu)。有應(yīng)故勿憂(yōu)。初之四得正。故往無(wú)咎。
象曰。乃亂乃萃。其志亂也。坤為志為亂。
六二。引吉。無(wú)咎。孚乃利用侖（左 ）。引進(jìn)也。禮檀弓。兄弟之子猶子也。蓋引而進(jìn)之也。引吉無(wú)咎者。言進(jìn)應(yīng)五則吉而無(wú)咎也。侖（左 ）薄祭也。二孚五。五兌為享。而坤為吝嗇。故曰孚乃利用侖（左 ），侖（左 ）夏祭?；ベ銥橄囊?。
象曰。引吉無(wú)咎。中未變也。進(jìn)應(yīng)五仍中位。故曰中未變。
六三。萃如嗟如。無(wú)攸利。往無(wú)咎。小吝。三無(wú)應(yīng)失位。而巽為嗟。故曰嗟如。巽為利。失位無(wú)應(yīng)。故無(wú)所利。三前遇重陽(yáng)。故往無(wú)咎。然上無(wú)應(yīng)。故往小吝也。
象曰。往無(wú)咎。上巽也。巽順也。上巽言上順?biāo)奈?。四五?yáng)。故無(wú)咎。虞氏謂動(dòng)之四故上賣(mài)。誤之遠(yuǎn)矣。
九四。大吉無(wú)咎。下乘三陰。故大吉。失位故無(wú)咎。無(wú)咎者僅免于咎也。
象曰。大吉無(wú)咎。位不當(dāng)也系辭云。無(wú)咎者善補(bǔ)過(guò)者也。故無(wú)咎非全美之辭。
九五。萃有位。無(wú)咎。匪孚。元永貞。悔亡。得位居中。故有位無(wú)咎。五孚于二。乃為四所阻。難于應(yīng)二。故曰匪罕。然乾元永貞于五。居高臨下。亦無(wú)悔也。
象曰。萃有位。志未光也。兌為黯昧。艮為光明。艮伏故志未光。巽為志。
上六。咨涕夷（左水）。無(wú)咎。兌為口。故咨。釋文齊咨嗟嘆之辭。鄭同。馬云。悲聲怨聲。兌為澤。故涕夷（左水）。玉篇目計(jì)出曰涕。說(shuō)文。演鼻液也。上乘陽(yáng)。三無(wú)應(yīng)。故悲哀若是。然當(dāng)位亦無(wú)大咎也。虞翻作齊資。云齊持資膊也。即持賻助喪也。非。
象曰。齊咨涕夷（左水）。未安上也。言不安于窮吝。
升。元亨。用見(jiàn)大人。勿恤。南征吉。
陽(yáng)遇陰則通。故名曰升。歸藏曰稱(chēng)。牧誓稱(chēng)而戈。注稱(chēng)舉也。又譽(yù)人曰稱(chēng)揚(yáng)。升者升而上。舉者亦揚(yáng)之使上。故歸藏曰稱(chēng)。周易曰升。其義并同。陽(yáng)上升。故元亨。元謂乾元也。大人謂二。二為三所阻格。故不曰利見(jiàn)大人。而曰用見(jiàn)。言二宜升五也。坤為憂(yōu)為恤。二升五大人得位。故曰勿恤。震為南。為征。三臨群陰。故南征吉。左傳成十六年。晉筮遇復(fù)。曰南國(guó)戚（左足）。以震為南。明夷九三曰南狩。亦以震為南。自震南象失傳。清儒皆用虞氏法。以二升五互離為南。
象曰。柔以時(shí)升。巽而順。剛中而應(yīng)。是以大亨。用見(jiàn)大人。勿恤。有慶也。南征吉。志行也。二升五。故有慶。坤為志。三臨重坤。故曰志行。
象曰。地中生木。升。君子以順德。積小以高大。巽為高為長(zhǎng)。故為高大。坤為小為積。積小以高大者。言以坤陰柔順之德。積累以成其高大也。象卦形也。
初六。允升。大吉。允施氏作a 。說(shuō)文同。云a 進(jìn)也。晉六三云。眾a 。即眾進(jìn)也。茲曰a 升。仍前進(jìn)而升也。進(jìn)遇陽(yáng)。故大吉。
象曰。允升大吉。上合志也。上謂二三。九家謂上交。非。巽伏故為志。
九二。孚乃利用尼（左木）。無(wú)咎。二孚五。五坤為吝嗇。故曰掄。侖（左示）夏日薄祭敢。兌為祭。巽為夏。故曰軍乃利用掄。無(wú)咎矣。
象曰。 九二之孚。有喜也。升五故有喜。
九三。升虛邑。馬云虎丘也。按左傳僖二十八年。晉侯登有莘之虛。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)升彼虛矣。虛者高丘。巽為高。故曰虛。坤為邑。升虛邑者。言升邑之高處也。正巽上象也。與同人九四之乘其庸。取象正同。荀爽作空虛解。后來(lái)諸家。以虛為坤象。多宗荀說(shuō)。非。
象曰。升虛邑。無(wú)所疑也。坤為迷為疑。陽(yáng)遇陰。故無(wú)所疑。
六四。王用亨于歧山。吉。無(wú)咎。震為王。兌為亨。震為陵為皈。而形上歧。故曰歧山。王用亨于歧山者。言望二升五。四得承陽(yáng)。陰順陽(yáng)。猶臣事君。望二升五。猶望工至歧山。而有所亨獻(xiàn)也。象曰順事。順承也。二若不升五。四如何得承陽(yáng)哉。故望之也。此正文王服事殷之本旨。乃后儒謂文王作爻辭。不合自稱(chēng)為王。若為殷王。又無(wú)至歧山之理。以爻辭為周公作。此無(wú)訟易辭皆由象生。故韓宣子不謂為易辭。而曰易象。即只以人事言。紂尚能?chē)?guó)文王。何不可到歧山。且文王于此事數(shù)言之。服事忠誠(chéng)。溢于言表。又豈必實(shí)有其事。乃謂王為文王。無(wú)理甚矣。李過(guò)西谷易說(shuō)云。若以此王為文王。則王用三驅(qū)。王假有廟。亦文王耶。駁舊說(shuō)至詳盡。
象曰。王用亨于歧山。順事也。坤為順。言二升五。四得承陽(yáng)。故曰順事。
六五。貞吉。升階。貞吉。卜問(wèn)吉也。坤為土為重。故有階級(jí)之象。升階言二升五也。五陽(yáng)。故象曰大得志。
象曰。貞吉升階。大得志也。坤為志。陽(yáng)升五。故大得志
上六。冥升。利于不息之貞。坤為晦冥為夜。故曰冥升。得陽(yáng)應(yīng)。故曰利于不息之貞。與利永貞同偕。蓋上六為同性之四五所格。不能應(yīng)三。故有此象。
象曰。冥升在上。消不富也坤消故不富。
困。亨。貞大人吉。無(wú)咎。有言不信。
二五剛得中。處險(xiǎn)能說(shuō)。故亨。貞占也。二五為大人。故貞大人吉也。兌口為言。三至上正反兌。所向不同。故有言不信。此其義始見(jiàn)于左傳。左傳昭五年明夷之謙曰。于人為言。敗言為讒。謂謙上震為人為言。下艮為反震。故曰敗言。是以正反震為讒。易林承其義。于訟之困云。心與言反。正釋此語(yǔ)也。坤之離云。齊魯爭(zhēng)言。離二至五正反兌。故曰爭(zhēng)言。爭(zhēng)言即不信。離二至五。與困三至上同也。舊解皆誤。詳焦氏易詁。
象曰。困。剛b也。險(xiǎn)以說(shuō)。困而不失其所亨。其唯君子乎。貞大人吉。以剛中也。有言不信。尚口乃窮也?？矂俠。三至上剛b。陽(yáng)陷陰中故困。因而不失其所亨。唯君子能之。君子即大人。若小人即不堪矣。兌為口。三至上正反兌。故曰尚口。尚口乃窮者。言徒尚口說(shuō)。必有相反而不信者。故窮也。
象曰。澤無(wú)水。困。君子以致命遂志。水在澤下。則澤竭矣。故曰無(wú)水。巽為命。而兌為反巽。為毀折。故曰致命?？矠橹?。二人于淵不出。故曰遂志。學(xué)易之君子以之。
初六。臀困于株木。入于幽谷。三歲不覿。 兇。初在下。故曰臀。與決（左無(wú)）九四同。株木謂坎。言初欲應(yīng)四?？蚕轂樽琛９世в谥昴?。株乾也。韓非子守株待兔。而坎為棟。故為株木?？矠橛??？蚕轂楣?。初在下。故人于幽谷。離伏故不覿。三歲言其久。蓋初失位。處坎下。故其象如此。茹敦和以坎為三歲。王昭素謂初至三三爻為三歲。以坎上六證之。茹說(shuō)是也。
象曰。入于幽谷。幽不明也離伏坎夜。故幽不明。
九二。困于酒食。朱紱方來(lái)。利用亨祀。征兇。無(wú)咎。
坎為酒食。需九五需于酒食是也。二居坎中。故困于酒食。巽為繩為級(jí)?？矠槌?。巽在二前。故日朱龍（左言）方來(lái)。言將膺錫命也。博雅紱綬也。朱級(jí)貴人所服。以祭宗廟者。故用以亨祀則利也。然五不應(yīng)故征兇。得中亦無(wú)咎。
象曰。困于酒食。中有慶也。居陰中。故有慶。
六三。困于石。據(jù)于蒺藜 入于其宮。不見(jiàn)其妻。兇。
巽為石?？矠檩疝?。三前臨巽。故困于石。下?lián)病９蕮?jù)于蒺藜。石堅(jiān)剛不可人。蒺藜刺人。不可踐也。巽為人?？矠閷m。故人于其官。巽為齊。妻者齊也。故巽為妻。巽為伏。又上無(wú)應(yīng)。故人宮而不見(jiàn)妻也。象而如是。兇可知也。巽石象。宋邵雍用之。后儒怪駭。豈知焦氏易林。同人之小畜云。戴石上山。步跌不前。小畜小巽為石。下乾為山為首。石在首上。故曰戴石。余證尚多。詳焦氏易詁卷一。
象曰。據(jù)于蒺藜。乘剛也。入于其宮。不見(jiàn)其妻。不詳也。
釋文云。蒺藜茨草。虞翻謂為木名似非。釋估茨蒺藜。注布地蔓生。有子。三角刺人。詩(shī)庸（右邑）風(fēng)。墻有茨。傳茨蒺藜?？资栎鹩写?。不可踐者是也。惟不可踐。故以喻乘剛。若為木則不合矣。正義作藜。然爾雅及毛詩(shī)傳皆作藜。藜藜通用。阮校必謂藜是。似亦無(wú)確證。詳善也。
九四。來(lái)徐徐。困于金車(chē)。吝。有終。來(lái)應(yīng)初為二所阻。故曰徐徐。二坎為車(chē)。離色黃外堅(jiān)。故曰金車(chē)。困于金車(chē)。申來(lái)徐徐之故也。仍陰于險(xiǎn)。不得應(yīng)初也。然與初為正應(yīng)。初吝終合。故曰有終。象曰。來(lái)徐徐。志在下也。雖不當(dāng)位。有與也?？矠橹尽Ｖ驹谙?。言應(yīng)初。
九五。劓月（右 ）。 困于赤紱。乃徐有說(shuō)。利用祭祀艮伏鼻不見(jiàn)。故曰劓。兌折震足象毀。故曰別?？矠槌?。巽為紱。故曰赤紱。乃二爻坎為不應(yīng)。故困于赤紱。上遇陰利往。故有說(shuō)。兌為食。故利用祭祀。
象曰。劓月（右 ）。 志未得也。乃徐有說(shuō)。以中直也。利用祭祀。受福也。
坎為志。二無(wú)應(yīng)。故志未得?？参逶皇芨?。茲與之同。傳所謂祭則受福也。
上六。困于葛c？（3田上草）。 于d e？。曰動(dòng)悔有悔。征吉。
巽為葛c 。三至上正反巽。而三不應(yīng)上。故困于葛cd e ？危險(xiǎn)不安之貌。上乘剛。元應(yīng)。故有是象。兌為口。曰者自警也。言處此d e ？之境。時(shí)時(shí)以動(dòng)海有悔自警。動(dòng)海者言動(dòng)而應(yīng)三。三不應(yīng)故侮。有悔者言下乘陽(yáng)又有悔也。征吉謂三。言三往四。上得陽(yáng)應(yīng)而吉也。此二句向天的解。姑測(cè)其義如是。
象曰。用于葛c？。未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔。吉行也。
未當(dāng)者。言上不宜乘陽(yáng)也。吉行者。三之四上得陽(yáng)應(yīng)。故吉也。
井。改邑不改井。無(wú)喪無(wú)得。往來(lái)井井。訖至亦未橘（左絲）。 句井。羸其瓶。兇。
水在澤下 澤竭故困。水在澤中。汲之不窮。故兌為并。易林復(fù)之旅云。井沸釜鳴。以旅互兌為井。鄭玄以巽木為桔槔。汲水以取并象。格槔焉有在井下者乎。兌為井。坤為邑。泰初往坤中。故改邑。二至四仍?xún)?。與泰體同。故不改井。不改故無(wú)喪得。初至四正反兌。故曰往來(lái)井井。易林益之萃云。往來(lái)井井。即以蘋(píng)三至上正反兌。為往來(lái)井井。荀云。訖竟也。訖至者。言更（左絲）系至并底而盡也。譎（左絲）綆也。亦未譎（左絲）者。言巽繩在下。尚未譎（左絲）瓶使上也。其以訖為幾。渭瓶幾至井口而覆者非也。經(jīng)明曰未譎（左絲）。若至井口。則已譎（左絲）矣。中爻離為瓶。正當(dāng)毀折之地。而巽為繩。故曰羸。羸累通。井羸其瓶者。言瓶為井辟（下瓦）所拘羸鉤掛也。瓶既為井所掛礙。非覆即破。故兇。揚(yáng)子云酒箴云。子猶瓶矣。居井之湄。不得左右。牽于纏征。一旦f？ 礙。為裳所車(chē)（右3田）。注f？縣也。g？并以磚為秋（下瓦）也。車(chē)（右3田）系也。言瓶縣為井磚所掛礙。而瓶受系也。是揚(yáng)子讀并羸其瓶。井不屬上讀。后荀爽襲子云。亦以井屬下讀。其以譎（左絲）井為名者。則下文之羸其瓶。莫詳其故矣。非也。贏易林家人之頤云。長(zhǎng)股贏戶(hù)。長(zhǎng)股即簫（左蟲(chóng)）蛸。贏戶(hù)者。言以比絲纏繞于戶(hù)上也。是以贏為累。故荀訓(xùn)為拘贏。虞釋為鈞贏。他若陸績(jī)蜀才作累。王肅作縹。王肅作縲。其字雖異。其音皆同。其義如一。象曰。巽乎水而上水。井。井養(yǎng)而不窮也。改己不改井。乃以剛中也。訖王亦未譎（左絲）。來(lái)有功也。井羸其瓶。是以?xún)匆?。句依荀讀。故汲古閣所刊李氏集解。及雅麗堂刊本。皆井字屬下。坎在上故曰上水。巽人也。巽乎水而上水。言以瓶人水。汲水使上也。水所以養(yǎng)人。取之不竭。故養(yǎng)而不窮。二五皆剛。故不改。未譎（左絲）故無(wú)功。井拘累其瓶使水覆。故兇。訖至亦未簫（左蟲(chóng)）。荀注云汽竟也。譎（左絲）所以出水通井。今居初未得應(yīng)五。故未譎（左絲）也。不與井連文。井羸其瓶。荀注云。井謂二。瓶謂初。初欲應(yīng)五。為二所拘羸。以井屬下讀。與揚(yáng)子同。故從之。
象曰。木上有水。井。君子以勞民勸相。
坎為眾為民為勞卦。故曰勞民。釋詁相導(dǎo)也。兌為言。故曰勸相。言以言語(yǔ)勸導(dǎo)。使有所勉也。
初六。井泥不食。舊井無(wú)禽。初在井下。故曰泥。兌口為食。兌覆故不食。并原以汲水。今無(wú)水而泥。其為舊井無(wú)疑也。禽獲也。無(wú)水故無(wú)所得。其以禽鳥(niǎo)為詁者非。又按舊井者廢井也。兌為井。兌覆為巽。故井廢。
象曰。井泥不食。下也。舊井無(wú)禽。時(shí)舍也。舍。棄也。
九二。井編鮒。雍（下瓦）敝漏。二后兌體之下。故曰并谷。巽為魚(yú)。故曰鮒。子夏傳蝦h？ 也。伏震為射。蝦g？穴居水際。故曰并谷射鮒。伏震為雍（下瓦）。巽下缺。雍（下瓦）無(wú)當(dāng)。故敝漏。夫井內(nèi)之穴。井矢所能加。雍（下瓦）漏則水泄。而失其用。以二前遇陽(yáng)。應(yīng)亦陽(yáng)。故動(dòng)靜皆不適也。
象曰。井谷射鰍？？。無(wú)與也。言五元應(yīng)與。
九三。井渫不食。為我心惻。可用汲。王明。并受其福。
三應(yīng)在上。上居坎水上。故曰井渫。漢書(shū)王莽傳。潰（左示）毛（左目）不渫。注渫徹也。通出。揚(yáng)子方言。渫歇也。茲曰井渫。謂井水渾蜀沉歇而清徹也。初為促則上為渫。正上居坎水上之象也。夫水潔（左無(wú)）宜食矣。乃竟不食者。以五亦陽(yáng)為阻三不得應(yīng)上也。兌為食。為使也?？矠樾臑閼n(yōu)。為我心惻者。言三被阻。不能汲上。使我心優(yōu)也。然三與上究為正應(yīng)。上水既渫而清。三僅可汲。五豈能終阻之。王謂五。五坎為隱伏。故不明。然王終有明時(shí)。王明則三上汲引。養(yǎng)而不窮。天下普受其福矣。凡爻有正應(yīng)者。初雖有阻。終必相合。同人九五曰。先號(hào)眺（左口）而后笑。大師克相遇。言五克去三四之阻。終能遇二也。漸九五曰。終莫之勝吉。得所愿也。盲五終能勝三。與二相合也。茲害三者五。五君位尊。三不敢言克言勝。只冀王明而已。王明則三上終相遇也。文王服事忠誠(chéng)。情見(jiàn)乎辭。因五為阻。故呼王明。舊解不知不食之故。在五敵為阻。又不知王明并受其福。即言三上終能應(yīng)與。特以五而變其辭耳。故無(wú)一得解者。
象曰。井渫不食。行惻也。求王明。受福也。不食之故，其咎在五。故曰求王明。
六四。井患 無(wú)咎。以瓦甓砌井曰秋（下瓦）。兌為井。六四居兌上。則井將修成。故無(wú)咎。
象日。井秋（下瓦）無(wú)咎。修井也。秋（下瓦）修也。
九五。井冽寒泉。句食。冽甘也。坎為寒為泉。泉既甘冽。故可食。
象曰。寒泉之食。中正也。五雖無(wú)應(yīng)。然位正中。故可食
上六、井收勿幕。有孚元吉。收成也。幕蓋也。覆也?？矠殡[伏。故為蓋覆。六居坎上故勿幕。言井既成。以出水為功。不宜蓋覆也。 三得陽(yáng)應(yīng)。故有孚而吉。
象曰。元吉在上。大成也。成即收也。
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