巧得很，就在《左傳》的另一處地方我們就可以發(fā)現(xiàn)對(duì)“蠱”的詳盡解釋。這是在《左傳·昭公元年》，說(shuō)的還是秦國(guó)和晉國(guó)的事，不過(guò)這已經(jīng)是在秦穆公和晉惠公的幾代之后了：

　　晉侯求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)和視之，曰：“疾不可為也。是謂：‘近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良巨將死，天命不佑’”

　　公曰：“女不可近乎？”

　　對(duì)曰：“節(jié)之。先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于煩，乃舍也已，無(wú)以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽(yáng)物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)不時(shí)，能無(wú)及此乎？”

　　出，告趙孟。趙孟曰：“誰(shuí)當(dāng)良臣？”

　　對(duì)曰：“主是謂矣！主相晉國(guó)，于今八年，晉國(guó)無(wú)亂，諸侯無(wú)闕，可謂良矣。和聞之，國(guó)之大臣，榮其寵祿，任其寵節(jié)，有災(zāi)禍興而無(wú)改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍?zhǔn)氪笱?！主不能御，吾是以云也?！?br />
　　趙孟曰：“何謂蠱”

　　對(duì)曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲(chóng)為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之《蠱》三。皆同物也?！壁w孟曰：“良醫(yī)也?！焙衿涠Y歸之。

　　晉平公得了重病，看來(lái)本國(guó)醫(yī)生全都束手無(wú)策，只好向外國(guó)人求助了。結(jié)果，秦景公派來(lái)了一位名醫(yī)，他就是著名的醫(yī)和，稍微學(xué)過(guò)一點(diǎn)兒中醫(yī)理論的人都知道這位老前輩。

　　醫(yī)和給晉平公看了看，很直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“您這病沒(méi)治了！”

　　說(shuō)完這話，醫(yī)和可能還覺(jué)得力度不夠，接著又說(shuō)：“您這不是什么正經(jīng)毛病，是縱欲過(guò)度鬧的。這種病就像蠱??！”

　　——注意：“蠱”出現(xiàn)了！

　　醫(yī)和接著又長(zhǎng)篇大論了好半天，等出來(lái)的時(shí)候，晉國(guó)的權(quán)臣趙孟趕緊拉住他問(wèn)：“大師，到底什么叫‘蠱’??？”

　　醫(yī)和回答說(shuō)：“過(guò)度沉溺于某種事物的病就叫做蠱。”

　　趙孟想：我們大王過(guò)度沉溺的事物就是女色??！

　　醫(yī)和接著解釋：“‘蠱’字從字面上看，上邊是‘蟲(chóng)’，下邊是器皿的‘皿’，顧名思義，器皿里的蟲(chóng)子就是蠱。還有，谷子里、米里生出來(lái)的蟲(chóng)子，本來(lái)是蠕蟲(chóng)，長(zhǎng)啊長(zhǎng)的就變成飛蛾的那種，那也是蠱。還有一種蠱，就是《周易》里的蠱卦，表示的意思是女人迷惑男人，大風(fēng)吹落山木。這三種東西其實(shí)都是同類的事物，都是蠱?！?br />
　　——如果米里的蟲(chóng)子也算蠱，我家里就有過(guò)不少蠱，你們家說(shuō)不定也有。無(wú)論如何，醫(yī)和這段話可是解釋蠱卦的相當(dāng)原始的材料啊，很值得重視！

　　醫(yī)和方才說(shuō)蠱卦表示的是“女人迷惑男人，大風(fēng)吹落山木”，后一句“大風(fēng)吹落山木”倒是和卜徒父說(shuō)的一模一樣，也正是蠱卦“下巽上艮”的卦像，可是，“女人迷惑男人”這是從何說(shuō)起呢？真有這么一說(shuō)的話，卜徒父為什么不告訴秦穆公呢？秦穆公去攻打晉國(guó)，會(huì)不會(huì)被什么女人給迷惑住呢？

　　——還記得我前邊講過(guò)的“取象說(shuō)”嗎？“女人迷惑男人”的這個(gè)說(shuō)法就是從八卦大家庭那套象征體系里來(lái)的。蠱卦是下巽上艮，巽卦是大姐，艮卦是小弟，組合起來(lái)的意思就是：小弟弟愛(ài)上大姐姐，引申的結(jié)論是“不般配”。

　　我們要知道，八卦的象征物可以無(wú)窮無(wú)盡，卜徒父采取的象征是“巽是風(fēng)，艮是山”，所以山下刮風(fēng)，預(yù)示著秦穆公攻打晉國(guó)將會(huì)像秋風(fēng)掃落葉一樣?？墒?，卜徒父為什么不拿“巽是大姐姐，艮是小弟弟”這套象征體系來(lái)說(shuō)事呢？又為什么不用“巽是大腿，艮是手”呢？這好像也能解釋得通啊——內(nèi)卦代表自己，是大腿，外卦代表對(duì)方，是手，胳膊擰不過(guò)大腿，所以大腿打胳膊肯定能贏！

　　可如果再換成別的象征體系呢？比如說(shuō)，還是我在前邊講過(guò)的：“巽是雞，艮是狗”，我們秦國(guó)是雞，對(duì)方晉國(guó)是狗，一般來(lái)說(shuō)雞是打不過(guò)狗的。那么，到底用哪一套象征體系來(lái)解釋，是不是卜徒父想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)呢？如果我是卜徒父，我接受了晉國(guó)的賄賂，我就會(huì)把同樣的這個(gè)蠱卦解釋成：“巽是雞，艮是狗；只見(jiàn)過(guò)狗撲雞，沒(méi)見(jiàn)過(guò)雞咬狗。所以，秦國(guó)如果攻打晉國(guó)，就好比雞給黃鼠狼拜年——有去無(wú)回?！?br />
　　可能有人會(huì)覺(jué)得我不是專家，人家醫(yī)和才是專家，所以要聽(tīng)醫(yī)和的，不能聽(tīng)我的?？墒?，我就退一步說(shuō)，讓著醫(yī)和，就算聽(tīng)他的，可他對(duì)蠱卦的解釋明明是“沉溺、迷惑、不般配”，看來(lái)這怎么說(shuō)也不是一個(gè)好卦，也就是說(shuō)，如果秦穆公得到的是這個(gè)蠱卦，按照醫(yī)和的解釋，這一仗還是不打?yàn)槊睢８幸馑嫉氖?，同樣是說(shuō)“大風(fēng)吹落山木”，卜徒父的解釋是“預(yù)示著我軍掃蕩敵人就像秋風(fēng)掃落葉一樣”，而醫(yī)和的解釋卻把它和“小弟弟愛(ài)上大姐姐”等同，認(rèn)為這表示的是“不般配”——拿到秦穆公身上，那還不是說(shuō)這仗不能打么？

　　同樣一個(gè)蠱卦，經(jīng)卜徒父一解釋就是個(gè)大吉大利的好卦，經(jīng)醫(yī)和一解釋卻成了一個(gè)壞卦。而且，這二位同是春秋時(shí)代的人，這兩件事也同見(jiàn)于《左傳》的記載。

　　剛才我是退了一步，先假定了醫(yī)和的權(quán)威，現(xiàn)在我再進(jìn)一步，質(zhì)疑一下醫(yī)和的權(quán)威。

　　首先，醫(yī)和對(duì)蠱的第一種解釋就是有問(wèn)題的，“蟲(chóng)＋皿＝蠱”這種解字方法絕大多數(shù)都是附會(huì)的，還有“止戈為武”、“人言為信”什么的，這點(diǎn)我在《孟子他說(shuō)》第三本里講過(guò)，這里不多說(shuō)了。下面，我們?cè)賮?lái)看看醫(yī)和對(duì)晉平公的那套長(zhǎng)篇大論到底都是怎么說(shuō)的。

　　醫(yī)和當(dāng)時(shí)說(shuō)的是：“您這病沒(méi)治了！病因既不是因?yàn)楣砩瘢膊皇且驗(yàn)轱嬍?，都是縱欲過(guò)度鬧的。唉，國(guó)家棟梁即將死去，老天爺不再保佑晉國(guó)了！”——這聽(tīng)上去不大像是秦國(guó)大夫來(lái)治病，倒像是秦國(guó)奸細(xì)來(lái)造謠？！

　　晉平公問(wèn)：“難道不應(yīng)該親近女色嗎？”

　　醫(yī)和回答說(shuō)：“親近是可以的，但要有節(jié)制。我來(lái)給您講講節(jié)制的哲學(xué)吧：先王的音樂(lè)是用來(lái)節(jié)制百事的，所以有五聲作為節(jié)制，有快慢來(lái)互相調(diào)節(jié)，等五聲都慢慢降下來(lái)直到停息，這以后就不能再接著奏樂(lè)了，那就該起靡靡之音了，人聽(tīng)了就會(huì)心旌搖蕩，無(wú)法再保持和諧平靜了。所以君子是不聽(tīng)這種音樂(lè)的。做什么事也都是這個(gè)道理，別等過(guò)頭就趕緊停。君子親近女色，是用來(lái)表示禮儀的，不是使自己放縱的。天有六種氣象，產(chǎn)生了五味，表現(xiàn)為五色，應(yīng)驗(yàn)為五音，過(guò)了頭就會(huì)產(chǎn)生六疾。什么是六種氣象呢？就是陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明，分為四時(shí)，以五音為序，過(guò)了頭就會(huì)出毛病。陰過(guò)了頭就生寒疾，陽(yáng)過(guò)了頭就生熱病，風(fēng)過(guò)了頭手腳就會(huì)生病，雨過(guò)了頭就生腹疾，晦過(guò)了頭就迷迷糊糊，明過(guò)了頭就生心病。搞女人這種活動(dòng)是屬于陽(yáng)性的，所以要在晚上搞，過(guò)了頭就會(huì)生出內(nèi)熱蠱惑的病。大王您搞女人既沒(méi)節(jié)制又不分晝夜，能不病成這樣么！”

　　醫(yī)和這番話可是重要的中醫(yī)理論源頭之一，說(shuō)的倒是一套一套的，可就是禁不起仔細(xì)捉摸。我就尤其有一點(diǎn)搞不明白：醫(yī)和說(shuō)和女人過(guò)性生活是屬于陽(yáng)性活動(dòng)，要在晚上搞，是因?yàn)橥砩蠈訇幇?？屬?yáng)的事放在屬陰的時(shí)間做，是不是為了調(diào)和陰陽(yáng)？可要是照這個(gè)道理，現(xiàn)在講男女平等了，那么，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，過(guò)性生活應(yīng)該是屬于陰性的活動(dòng)，出于陰陽(yáng)調(diào)和的需要，所以需要放在白天來(lái)搞?！@個(gè)矛盾可怎么解決呢？難道男女雙方各讓一步，約定性生活只能在黎明和黃昏進(jìn)行？

　　順便說(shuō)一個(gè)可能很多人都意想不到的事情：要是把醫(yī)和這套理論里的那些玄而又玄的東西拿掉，單看什么協(xié)調(diào)呀、節(jié)制呀、平衡呀、人的健康狀態(tài)才是自然狀態(tài)呀、心理健康的重要性呀這些，和時(shí)代差不太多的古希臘名醫(yī)希波克拉底的說(shuō)法簡(jiǎn)直一模一樣。當(dāng)然，希波克拉底雖然在醫(yī)學(xué)理論上比不上醫(yī)和那么玄妙，但也有自己的獨(dú)門絕活兒，就是著名的《希波克拉底誓言》，他要求他的學(xué)生都得宣誓：“我將依照自身的能力與判斷，采用對(duì)病人有利的療法與處方，絕不施以有害或有毒之物。無(wú)論應(yīng)何人之請(qǐng)，我也絕不給予致命藥物或做此類之建議，也絕不協(xié)助婦女墮胎。進(jìn)入病家訪視時(shí)，我將以病人的福祉為念，不做任何貪瀆害人之事，不受男女奴仆之引誘。我在執(zhí)業(yè)時(shí)之所見(jiàn)所聞，凡不應(yīng)泄漏者，我將嚴(yán)予保密。若我遵行此一誓言，不懈不怠，愿上蒼使我樂(lè)享生命、精進(jìn)醫(yī)事并受世人敬重。若我違反誓言，愿我遭相反之命運(yùn)。”

　　這就是深刻影響過(guò)西方世界的《希波克拉底誓言》。

　　可是，《希波克拉底誓言》有個(gè)毛?。禾ㄋ琢?，誰(shuí)一下子都能看懂，我們還是更喜歡玄妙的東西，所以還是覺(jué)得醫(yī)和更了不起。

　　看，人家醫(yī)和還懂解卦呢。

　　咱們?cè)俸煤每纯催@卦，有沒(méi)有人注意到，卜徒父和醫(yī)和的解說(shuō)存在著一個(gè)矛盾：他們雖然都說(shuō)“大風(fēng)吹落山木”，可醫(yī)和是就卦論卦，那意思是這個(gè)蠱卦無(wú)論放到哪里都是這個(gè)意思，而卜徒父卻引進(jìn)了算卦時(shí)的時(shí)間因素，說(shuō)卦像是風(fēng)在下，山在上，而現(xiàn)在正是秋天，所以是秋風(fēng)吹山崗，這不是掃落葉還能是什么呢？

　　可對(duì)我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題是：為什么還要引進(jìn)這樣一個(gè)時(shí)間因素呢？而且，既然你卜徒父可以引進(jìn)時(shí)間因素，那我可不可以引進(jìn)其他因素呢？比如，秦穆公名叫嬴小峰，晉惠公名叫姬大颯，峰的偏旁是“山”，颯的右邊是“風(fēng)”，聯(lián)系起來(lái)，晉惠公姬大颯的“風(fēng)”要在這秋高氣爽的時(shí)刻掃了秦穆公嬴小峰的落葉，這就意味著秦國(guó)如果出兵必?cái)o(wú)疑？

　　引進(jìn)時(shí)間因素所引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題是：如果這次算卦不在秋天呢？如果是春天呢？那是不是“秋風(fēng)掃落葉”就得改成“春風(fēng)又綠江南山”了？——看來(lái)歸根結(jié)底，還是出不了“桃園三結(jié)義，孤獨(dú)一支”的套路。

　　現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看《易傳》里的解釋。既然《易傳》已經(jīng)被統(tǒng)一進(jìn)了《周易》，權(quán)威性自然是不容置疑的：

　　《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也?！跋燃兹?，后甲三日”，終則有始，天行也。

　　《象》曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。

　　《彖》的解釋是：蠱這個(gè)卦，剛在上，柔在下，謙遜而安寧，是謂蠱卦。蠱卦很不錯(cuò)，天下大治之像?！袄娲蟠ā?，是說(shuō)要出門辦事?！跋燃兹?，后甲三日”，是說(shuō)周而復(fù)始，這正是天道的特性。

　　——所謂“剛在上，柔在下”，應(yīng)該是說(shuō)外卦的艮卦（象征山，象征小弟弟）是剛性的，內(nèi)卦的巽卦（象征風(fēng)，象征大姐姐）是柔性的。巽有謙遜的意思，艮有靜止的意思，聯(lián)系起來(lái)就是謙遜而安寧。

　　《象》的解釋是：山下有風(fēng)，這就是蠱卦。君子教化人民，培養(yǎng)他們的品德。

　　——所謂“山下有風(fēng)”，也是在說(shuō)象征山的艮卦在上，象征風(fēng)的巽卦在下。聯(lián)系起來(lái)看，風(fēng)在山下吹，這比喻著貴族在教化人民。

　　孔孟倒是都做過(guò)類似的比喻，說(shuō)貴族君子就像風(fēng)，人民群眾就像草，風(fēng)往哪邊吹，草往哪邊倒。不過(guò)，要是較真的話，人家卦像又不是風(fēng)在上，草在下，而是山在上，風(fēng)在下。《象》的解釋怎么看怎么都覺(jué)得牽強(qiáng)。

　　看到了吧，《易經(jīng)》和《易傳》的關(guān)系就像教材和教輔，問(wèn)題是教材和教輔既不是一個(gè)班子編的，又隔了好幾百年，我們想想，如果是明朝的教材配合“文革”的教輔，我們能怎么學(xué)呢？而且，《易傳》這套教輔還很有可能另藏玄機(jī)，這一點(diǎn)我們后文再講。