序
飲水思源，本書之能出版，不得不再向臺東葉隆雄先生致謝。古往今來，千里馬多不勝數，而伯樂卻僅一人。葉隆雄賢伉儷與我素昧生平，竟慨然將其座落于都蘭山下的別墅借住。近兩年來，我率同弟子，閉門耕讀，不僅鮮與外界往來，也從未與居停交際應酬，葉先生伉儷全不以為忤。
有人謂，此小惠也，豈不見大德之士捐資億萬，興辦福利之壯舉焉？夫水之為水，可拯救饑渴于大漠荒原，可灌注名園以踵事增華。時人獨鐘abcd，輕忽之乎也者，為博美人一粲，黃金千鎰無悔；今中華文化面臨存亡，竟然一縷甘霖難得。
二十年前，全盤西化之信仰者，咸認信息時代的到來，中文勢將被淘汰。曾幾何時，中文計算機已成為時代的寵兒。如今功利主義的崇拜者，將中文計算機視為牟利之本，我則以之作為文字處理的工具，工具既得，自當進而為文化奮戰(zhàn)也。
唯不幸者，我生于“樂將杭州做汴京”的時代，除了國號不能更名為“金”，實則連山川大地皆已鍍金殆盡。在以往，封建統(tǒng)治者為了政權的安定，還要以文化的傳承粉飾太平。在今日，人民為主，人心唯金是問，金沙江早已泛濫成災矣。
我抗金難勝，既不甘“降金”，卻又“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會登臨意”。若非葉隆雄賢伉儷適時伸出援手，我早已“乘桴浮于?！比チ恕?br />
寄居蟹尚有待潮水之助，在臺灣恩益禧公司總經理松井隆先生以及研發(fā)部經理白惠方大力支持下，一項技術轉移的計劃，使得我們在兩年之內，生計無虞。加上曾為詮腦公司設計手持式計算機，也小有進益，遂得以安心從事研究工作。
為此，我交出了一份成績單，除了中文字庫及自然語言外，計出版了《老子止笑譚》、《智能之旅》第一、二集，以及這本《易經明道錄》。在明年之前，計劃中還要出版《智能之旅》第三集有關中文計算機的史實，以及《巴西狂歡節(jié)》、《東尼、東尼》、《易理探微》、《新易》及《智能學九論》等書。
在計算機技術上，將是弟子們出道的時機了，封家麒的手寫辨識、印刷文字辨識等系列產品即將問世。王傳宏的動態(tài)數據庫、全文索引、學習系統(tǒng)也將出爐。明年也將是自然語言與多媒體結合的關鍵，如果成功了，即將大規(guī)模地從事“界面文化”的工作。那是利用計算機工具，將書籍中之文字數據，轉換為視聽訊息的影像，可作為原始數據、格式數據，也可轉成電子書籍、錄像節(jié)目等產品。
《道德經》與《易經》，是中華文化上兩顆明亮的鉆石，前者揭橥人性與自然的互動真相，后者闡明宇宙時空的結構。真正懂《道德經》的人，也就是實信的人，而唯一證明其“懂”、“信”的驗證標準，就是其生活的方式。也就是說，真懂《道德經》的人，一定是身體實踐。否則口中把《道德經》倒背如流，而生活行為則與所知大相徑庭，那么，《道德經》只是一種可有可無的“知識”而已。
懂《道德經》者如斯，懂《易經》者更屬鳳毛鱗角，連大圣人孔老夫子都說：‘加我數年，五十以學易，可以無大過矣’！偏偏坊間書店中，易經叢書是道道地地的汗牛充棟，人人都以易談易，反正大眾都自認不懂，究竟誰懂，也就不重要了。
因此，被歷代中國知識分子視為群經之首的《易經》，也就成了當今印刷術昌盛的明證。君不見稍具規(guī)模的書店中，都有“易經專柜”，其中有文、有圖，更有圖文并茂者。其內容都已經“白話”化，甚至于力求“兒童”化。更令人不可思議的，是大陸近年來掀起了一股“研易風”，據說大約有一千多萬人，卷入其中。
表面上看來，這種易經熱是文化的契機，我卻認為，若不能將這股力量導之于正，則又將是文化上的災難。因為大陸的研易之風，很可能系一種心理苦悶的發(fā)泄。在數年前有位邵偉華先生以易卜出名，也有一些人因而獲利。中共本以群眾運動起家，加上人多，很容易聚息成風，言者無意而聽者深信，三三兩兩、口口相傳就成了力量。前一陣子的功夫熱、特異功能熱，以及目前的易經熱，無不如此。
功夫也好，特異功能也好，信或不信，對中華文化并無損益。《易經》則不然，古人推崇為“天人之道”、“宇宙的真理”，今人卻在蒙然無知的狀況下冒然投入。尤其是幾十年的文化斷層后，年輕人的古文基礎薄弱，對儒家思想以及天數象術等，幾乎一無所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即開出一片新綠？
《易經》之珍貴，在于四端：一為儒家倫理的理論基礎，其道統(tǒng)由文王、周公、孔子一脈相傳，至程頤、朱熹發(fā)《周易》為理學之源。而今儒學不興，倫理淪喪，在崇尚權勢實利之大環(huán)境下，若干大陸出版之“白話易經”，無一不是冠以科學之名而大作文字游戲，完全喪失了《易經》的內涵。
其次，《易經》是象術之總匯。上自黃帝以迄春秋時期之鬼谷子，下至孔明、邵康節(jié)、劉伯溫等，無不以易象作為知過去、測未來的工具。然在中華文化中，“山醫(yī)命相卜”五術，往往受到儒教正統(tǒng)主流的排斥，五術之信仰者，始終只能終了山林，而難登堂奧。
第三項，則是易卦的分類法則，易是以陰陽兩種觀念，作相對的二元分類。過去沒有信息處理的觀念，前人往往忽視了分類的重要性，以致于二元分類始終未受到應有的重視，直到德國的萊布尼茲發(fā)明了二進制法。（據他所言，此觀念是來自《易經》的啟示）。今日的計算機，就是利用二進制理論，以機械或電子的開與關兩種功能而實現的。
最后一項，則是思維理論的闡揚。眾所周知，中國人是一個很實際的民族，重實務而輕理論。幾千年來，中國的“讀書人”（有別于科舉中人）所讀的書中，就少不了《易經》。實際上，《易經》是“水平思維”以及“垂直思維”的模板（兩種思維方式之總和，即為“抽象思維”）。儒家義理可以說是水平思維，而在象數及分類的應用上，則相當于垂直思維。所以凡是通曉《易經》的讀書人，在中國歷史上，經常是屬于神話式的傳奇人物，任何能掌握抽象思維訣竅的人，當然能夠超凡入圣。
我曾赴大陸教學三載，深知其人多勢眾，發(fā)展之潛力無限。但是，由量變到質變，有其必然的過程，尤其是在思維上，人們觀念的形成，是與心理的自由度成正比。大陸在國家穩(wěn)定的優(yōu)先要求下，思想箝制必不能輕廢，否則一放必亂，一亂必亡。所以，此時之“易經熱”，在缺乏全盤的認知下，很可能的社會導向，一為占卜的迷信成習，使得政府不得不介入。再則為一味崇古非今，產生社會的異化，最后必然也以政府的介入為終。
計算機所采用的數據結構，來自《易經》的二進制分類，我在“自然語言”的研究中，也發(fā)現了中國文字本身，與易象的原理不謀而合。這正是“溝通界面”的基本理念，在以有限表達無限的條件下，必須以簡馭繁，分層定義。相信對初民而言，易象與文字必有相當密切的淵源，后來因為應用的方式不同，才分道揚鑣。
為此，我將《易經》列入研究的計劃中，唯因時間不敷分配，一直拖到今年初，才陸續(xù)寫了些有關時空結構的理論。并為了求證，特由弟子王傳宏把“占卜”寫成電腦程序，開始大量收集數據，以便進行統(tǒng)計分析。
待至《老子止笑譚》一書出版后，在教學時的確方便了不少。但為了解釋書中引用的《易經》卦、爻辭，不得不事先準備。以往我個人對《易經》的義理部份，雖然略知一二，總以為時機未到，不如敬而遠之?，F在到了用時，才發(fā)現爻辭不僅晦澀難懂，而且其象數的表征，并不如想象中的嚴謹、完整。
為此，我下定決心，由四月初起，提前開始向《易經》挑戰(zhàn)。如果《易經》只是一個民族文化的包袱，到了該淘汰的時候，任誰都保留不了。反過來說，如果《易經》真是人智與時空的界面，那么當仁不讓，我當盡力為往圣繼絕學才是。
我原擬將前述四端全部整理成冊，大約有四十萬字。時報出版社則建議，每冊以十余萬字為宜。遂將原書分為三冊，本書為第一冊，專論《易經》的義理，也就是“《易經》所說的是什么”。然而，真正重要的是“為什么《易經》要這樣說”，本書特別以來知德夫子的“易象”為引，以此闡釋“易理”。姑不論《易經》與真理的關系，也不論《易經》的說法是否正確，本書僅站在客觀的立場，以科學探討的精神，將先圣先賢的見解，先整理出一個頭緒來，故本書特名為《易經明道錄》。
至于二至四項與占卜有關的術數，我在深究之下，發(fā)覺茲事體大。因為易占不同于其它的星象算命，它是一種在隨機界面上，截取時空系數的技術。如果這種技術只是迷信，我極樂意著書以為見證，并把全部數據公開。但是萬一易占不是迷信，而的確是一支通往時間秘道的鑰匙，這種技術能夠公開嗎？如不能公開，那又有什么可寫的？
因此，有關占卜部份，我的想法是，做研究則可，若要出書，必須三思而后行。然而其理論卻攸關人的思維以及認知，頗有討論的必要。我將把所有涉及玄秘的先天數、抽象思維、時空流程、主客觀結構等科學理論，綜合成為《易理探微》一書，預計年底可以付梓。
我本是在“知”的立場，也就是所謂“了解”的觀念上，發(fā)展中文自然語言。妙的是，采用《易經》的二進制分類結構，把概念訊息設計到計算機中，竟然發(fā)現其結構與人的認知了解，絲絲相扣！易卦原來是一種“時空語言”，唯因其卦象太少，而象征的事物無限，以致于一般人無法理解。但在計算機的處理下，六位的六十四個易卦，可以擴充到卅二位的“天文卦”，由此居然形成了中文的“概念”！
當中文自然語言的基本模塊完成后，我擬將易理與語文概念合并，寫成一書。由于內容有異于《易經》，而原理上又源之于易，故此命名為《新易》。當然，此書尚有變量，如果自然語言不可行，則新易不如無易，書亦免矣。
在當今這個時代中，“精致文化”早被“快餐觀念”所取代。一般人只看包裝，對內容頂多寄以瀟灑的一瞥。畢竟時間太寶貴了，工作、消遣占據了絕大部份。剩下的已經不多，還要斤斤計較的分配，愿意看書的沒有幾個，對這些已經屬于少數民族、“不齒下看”的大德來說，能懂多少，還有誰去苛求呢？
更難為的，是坊間新書不斷，夠水準的又不多，即使有心看書，也不知從何下手。好在《易經》本非為普羅大眾所備，得者有緣，有緣始為真有所得者。我有幸，早在一九七四年，即聞家岳易炯老先生云，要看《易經》，一定要從瞿唐來知德先生的《易經圖解》下手。此事一直縈繞于心，果然今日參考此書，一下手就發(fā)現“象數”才是《易經》的精要。不知此點，則讀易不過看一本圣賢所言、為人處事之道而已。
偏生今人但知白話文，以閱讀古文為苦，是以坊間各種易經書籍，多翻成白話文。需知前人將易理及易象特意的設計成“模糊”的形式，使之能代表許多不同而類似的情況。一旦用明確的語文，則原意盡失。所剩下來的，將是些似是而非、無關緊要的“處世摘要”。難道被尊為群經之首的《易經》，只不過是些老生常談？將來還有誰會投注其畢生心血，把這些處世摘要發(fā)揚光大呢？
翻譯是一門大學問，除了要精通原文及譯文之外，還要對所翻譯的對象，有深透的了解才行?！兑捉洝分y懂，人盡皆知，本書不敢說是翻譯，只能說是略加注釋，并點出其爻文由來。真正有心研究易經的朋友，看完本書后，請先看朱熹《周易本義》的爻辭部份，其文字簡明易懂，只要略通文言即可。掌握住了義理，知其大概，則可以看程頤的《易程傳》了。此書系以各爻的關系，闡述吉兇的因果，但其理似明而晦，言之必然，再深入卻未必盡然，知其大意則可，細究之則如墜五里霧中。真有志鉆研易理者，最后再看來知德夫子的《易經圖解》，即可知易與象之究里了。
來夫子的《易經圖解》，專談象數，他為了追究其理，鉆研三十多年，終于發(fā)現了爻辭與象數間關系密切。對重義理的道學家而言，本書實屬旁門外道，但對想窺知易經真相者，本書實不愧為寶典秘籍。
只是，識貨者需知所識之貨為何，人謂此書為穿鑿附會之大全，其見極真。蓋來夫子所穿鑿附會者，正是先圣先賢將原有之大量占卜數據，費盡心思濃縮之簡易卦象。至于附會之正誤并不重要，其價值在于啟示后人《易經》系透過數據統(tǒng)計，所歸納之結果。既然如此，今日吾人有計算機可用，正宜效法先人，以科學精神及方法，先將《易經》徹底了解后，再重新整理。
如果僅僅為求實用，茲建議讀者不妨再看邵康節(jié)夫子的《梅花易數》，在象數的靈活應用上，必會若有所悟?？傊行难芯俊兑捉洝氛?，請不要只看白話本，因為易理不是主觀的文學作品，其中有著極為嚴密的邏輯系統(tǒng)。語文翻譯本就是唯心而且主觀，一旦誤解了，便如同盲人引盲，作為日常的談話數據尚可，要想借以了解宇宙人生的大道理，那可真是緣木而求魚了。
如果說看不懂文言，不妨先在這方面下些功夫，把工具備妥再說。請不要把《易經》當作快餐面，天下沒有不先備妥釣魚工具，就有魚兒自動上鉤的。更何況涉及天人之道，一本《易經》也只能引進門口，其它要看的書、要了解的道理，多不勝數，其中也沒有幾本是白話文寫成的。
本書經沈紅蓮一字一句斟酌推敲，務求其明暢通順，全書前后計修改三次，所幸采用自行設計之計算機軟件作業(yè)，否則難以為繼也。
飲水思源，本書之能出版，不得不再向臺東葉隆雄先生致謝。古往今來，千里馬多不勝數，而伯樂卻僅一人。葉隆雄賢伉儷與我素昧生平，竟慨然將其座落于都蘭山下的別墅借住。近兩年來，我率同弟子，閉門耕讀，不僅鮮與外界往來，也從未與居停交際應酬，葉先生伉儷全不以為忤。
有人謂，此小惠也，豈不見大德之士捐資億萬，興辦福利之壯舉焉？夫水之為水，可拯救饑渴于大漠荒原，可灌注名園以踵事增華。時人獨鐘abcd，輕忽之乎也者，為博美人一粲，黃金千鎰無悔；今中華文化面臨存亡，竟然一縷甘霖難得。
二十年前，全盤西化之信仰者，咸認信息時代的到來，中文勢將被淘汰。曾幾何時，中文計算機已成為時代的寵兒。如今功利主義的崇拜者，將中文計算機視為牟利之本，我則以之作為文字處理的工具，工具既得，自當進而為文化奮戰(zhàn)也。
唯不幸者，我生于“樂將杭州做汴京”的時代，除了國號不能更名為“金”，實則連山川大地皆已鍍金殆盡。在以往，封建統(tǒng)治者為了政權的安定，還要以文化的傳承粉飾太平。在今日，人民為主，人心唯金是問，金沙江早已泛濫成災矣。
我抗金難勝，既不甘“降金”，卻又“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會登臨意”。若非葉隆雄賢伉儷適時伸出援手，我早已“乘桴浮于?！比チ恕?br />
寄居蟹尚有待潮水之助，在臺灣恩益禧公司總經理松井隆先生以及研發(fā)部經理白惠方大力支持下，一項技術轉移的計劃，使得我們在兩年之內，生計無虞。加上曾為詮腦公司設計手持式計算機，也小有進益，遂得以安心從事研究工作。
為此，我交出了一份成績單，除了中文字庫及自然語言外，計出版了《老子止笑譚》、《智能之旅》第一、二集，以及這本《易經明道錄》。在明年之前，計劃中還要出版《智能之旅》第三集有關中文計算機的史實，以及《巴西狂歡節(jié)》、《東尼、東尼》、《易理探微》、《新易》及《智能學九論》等書。
在計算機技術上，將是弟子們出道的時機了，封家麒的手寫辨識、印刷文字辨識等系列產品即將問世。王傳宏的動態(tài)數據庫、全文索引、學習系統(tǒng)也將出爐。明年也將是自然語言與多媒體結合的關鍵，如果成功了，即將大規(guī)模地從事“界面文化”的工作。那是利用計算機工具，將書籍中之文字數據，轉換為視聽訊息的影像，可作為原始數據、格式數據，也可轉成電子書籍、錄像節(jié)目等產品。
《道德經》與《易經》，是中華文化上兩顆明亮的鉆石，前者揭橥人性與自然的互動真相，后者闡明宇宙時空的結構。真正懂《道德經》的人，也就是實信的人，而唯一證明其“懂”、“信”的驗證標準，就是其生活的方式。也就是說，真懂《道德經》的人，一定是身體實踐。否則口中把《道德經》倒背如流，而生活行為則與所知大相徑庭，那么，《道德經》只是一種可有可無的“知識”而已。
懂《道德經》者如斯，懂《易經》者更屬鳳毛鱗角，連大圣人孔老夫子都說：‘加我數年，五十以學易，可以無大過矣’！偏偏坊間書店中，易經叢書是道道地地的汗牛充棟，人人都以易談易，反正大眾都自認不懂，究竟誰懂，也就不重要了。
因此，被歷代中國知識分子視為群經之首的《易經》，也就成了當今印刷術昌盛的明證。君不見稍具規(guī)模的書店中，都有“易經專柜”，其中有文、有圖，更有圖文并茂者。其內容都已經“白話”化，甚至于力求“兒童”化。更令人不可思議的，是大陸近年來掀起了一股“研易風”，據說大約有一千多萬人，卷入其中。
表面上看來，這種易經熱是文化的契機，我卻認為，若不能將這股力量導之于正，則又將是文化上的災難。因為大陸的研易之風，很可能系一種心理苦悶的發(fā)泄。在數年前有位邵偉華先生以易卜出名，也有一些人因而獲利。中共本以群眾運動起家，加上人多，很容易聚息成風，言者無意而聽者深信，三三兩兩、口口相傳就成了力量。前一陣子的功夫熱、特異功能熱，以及目前的易經熱，無不如此。
功夫也好，特異功能也好，信或不信，對中華文化并無損益。《易經》則不然，古人推崇為“天人之道”、“宇宙的真理”，今人卻在蒙然無知的狀況下冒然投入。尤其是幾十年的文化斷層后，年輕人的古文基礎薄弱，對儒家思想以及天數象術等，幾乎一無所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即開出一片新綠？
《易經》之珍貴，在于四端：一為儒家倫理的理論基礎，其道統(tǒng)由文王、周公、孔子一脈相傳，至程頤、朱熹發(fā)《周易》為理學之源。而今儒學不興，倫理淪喪，在崇尚權勢實利之大環(huán)境下，若干大陸出版之“白話易經”，無一不是冠以科學之名而大作文字游戲，完全喪失了《易經》的內涵。
其次，《易經》是象術之總匯。上自黃帝以迄春秋時期之鬼谷子，下至孔明、邵康節(jié)、劉伯溫等，無不以易象作為知過去、測未來的工具。然在中華文化中，“山醫(yī)命相卜”五術，往往受到儒教正統(tǒng)主流的排斥，五術之信仰者，始終只能終了山林，而難登堂奧。
第三項，則是易卦的分類法則，易是以陰陽兩種觀念，作相對的二元分類。過去沒有信息處理的觀念，前人往往忽視了分類的重要性，以致于二元分類始終未受到應有的重視，直到德國的萊布尼茲發(fā)明了二進制法。（據他所言，此觀念是來自《易經》的啟示）。今日的計算機，就是利用二進制理論，以機械或電子的開與關兩種功能而實現的。
最后一項，則是思維理論的闡揚。眾所周知，中國人是一個很實際的民族，重實務而輕理論。幾千年來，中國的“讀書人”（有別于科舉中人）所讀的書中，就少不了《易經》。實際上，《易經》是“水平思維”以及“垂直思維”的模板（兩種思維方式之總和，即為“抽象思維”）。儒家義理可以說是水平思維，而在象數及分類的應用上，則相當于垂直思維。所以凡是通曉《易經》的讀書人，在中國歷史上，經常是屬于神話式的傳奇人物，任何能掌握抽象思維訣竅的人，當然能夠超凡入圣。
我曾赴大陸教學三載，深知其人多勢眾，發(fā)展之潛力無限。但是，由量變到質變，有其必然的過程，尤其是在思維上，人們觀念的形成，是與心理的自由度成正比。大陸在國家穩(wěn)定的優(yōu)先要求下，思想箝制必不能輕廢，否則一放必亂，一亂必亡。所以，此時之“易經熱”，在缺乏全盤的認知下，很可能的社會導向，一為占卜的迷信成習，使得政府不得不介入。再則為一味崇古非今，產生社會的異化，最后必然也以政府的介入為終。
計算機所采用的數據結構，來自《易經》的二進制分類，我在“自然語言”的研究中，也發(fā)現了中國文字本身，與易象的原理不謀而合。這正是“溝通界面”的基本理念，在以有限表達無限的條件下，必須以簡馭繁，分層定義。相信對初民而言，易象與文字必有相當密切的淵源，后來因為應用的方式不同，才分道揚鑣。
為此，我將《易經》列入研究的計劃中，唯因時間不敷分配，一直拖到今年初，才陸續(xù)寫了些有關時空結構的理論。并為了求證，特由弟子王傳宏把“占卜”寫成電腦程序，開始大量收集數據，以便進行統(tǒng)計分析。
待至《老子止笑譚》一書出版后，在教學時的確方便了不少。但為了解釋書中引用的《易經》卦、爻辭，不得不事先準備。以往我個人對《易經》的義理部份，雖然略知一二，總以為時機未到，不如敬而遠之?，F在到了用時，才發(fā)現爻辭不僅晦澀難懂，而且其象數的表征，并不如想象中的嚴謹、完整。
為此，我下定決心，由四月初起，提前開始向《易經》挑戰(zhàn)。如果《易經》只是一個民族文化的包袱，到了該淘汰的時候，任誰都保留不了。反過來說，如果《易經》真是人智與時空的界面，那么當仁不讓，我當盡力為往圣繼絕學才是。
我原擬將前述四端全部整理成冊，大約有四十萬字。時報出版社則建議，每冊以十余萬字為宜。遂將原書分為三冊，本書為第一冊，專論《易經》的義理，也就是“《易經》所說的是什么”。然而，真正重要的是“為什么《易經》要這樣說”，本書特別以來知德夫子的“易象”為引，以此闡釋“易理”。姑不論《易經》與真理的關系，也不論《易經》的說法是否正確，本書僅站在客觀的立場，以科學探討的精神，將先圣先賢的見解，先整理出一個頭緒來，故本書特名為《易經明道錄》。
至于二至四項與占卜有關的術數，我在深究之下，發(fā)覺茲事體大。因為易占不同于其它的星象算命，它是一種在隨機界面上，截取時空系數的技術。如果這種技術只是迷信，我極樂意著書以為見證，并把全部數據公開。但是萬一易占不是迷信，而的確是一支通往時間秘道的鑰匙，這種技術能夠公開嗎？如不能公開，那又有什么可寫的？
因此，有關占卜部份，我的想法是，做研究則可，若要出書，必須三思而后行。然而其理論卻攸關人的思維以及認知，頗有討論的必要。我將把所有涉及玄秘的先天數、抽象思維、時空流程、主客觀結構等科學理論，綜合成為《易理探微》一書，預計年底可以付梓。
我本是在“知”的立場，也就是所謂“了解”的觀念上，發(fā)展中文自然語言。妙的是，采用《易經》的二進制分類結構，把概念訊息設計到計算機中，竟然發(fā)現其結構與人的認知了解，絲絲相扣！易卦原來是一種“時空語言”，唯因其卦象太少，而象征的事物無限，以致于一般人無法理解。但在計算機的處理下，六位的六十四個易卦，可以擴充到卅二位的“天文卦”，由此居然形成了中文的“概念”！
當中文自然語言的基本模塊完成后，我擬將易理與語文概念合并，寫成一書。由于內容有異于《易經》，而原理上又源之于易，故此命名為《新易》。當然，此書尚有變量，如果自然語言不可行，則新易不如無易，書亦免矣。
在當今這個時代中，“精致文化”早被“快餐觀念”所取代。一般人只看包裝，對內容頂多寄以瀟灑的一瞥。畢竟時間太寶貴了，工作、消遣占據了絕大部份。剩下的已經不多，還要斤斤計較的分配，愿意看書的沒有幾個，對這些已經屬于少數民族、“不齒下看”的大德來說，能懂多少，還有誰去苛求呢？
更難為的，是坊間新書不斷，夠水準的又不多，即使有心看書，也不知從何下手。好在《易經》本非為普羅大眾所備，得者有緣，有緣始為真有所得者。我有幸，早在一九七四年，即聞家岳易炯老先生云，要看《易經》，一定要從瞿唐來知德先生的《易經圖解》下手。此事一直縈繞于心，果然今日參考此書，一下手就發(fā)現“象數”才是《易經》的精要。不知此點，則讀易不過看一本圣賢所言、為人處事之道而已。
偏生今人但知白話文，以閱讀古文為苦，是以坊間各種易經書籍，多翻成白話文。需知前人將易理及易象特意的設計成“模糊”的形式，使之能代表許多不同而類似的情況。一旦用明確的語文，則原意盡失。所剩下來的，將是些似是而非、無關緊要的“處世摘要”。難道被尊為群經之首的《易經》，只不過是些老生常談？將來還有誰會投注其畢生心血，把這些處世摘要發(fā)揚光大呢？
翻譯是一門大學問，除了要精通原文及譯文之外，還要對所翻譯的對象，有深透的了解才行?！兑捉洝分y懂，人盡皆知，本書不敢說是翻譯，只能說是略加注釋，并點出其爻文由來。真正有心研究易經的朋友，看完本書后，請先看朱熹《周易本義》的爻辭部份，其文字簡明易懂，只要略通文言即可。掌握住了義理，知其大概，則可以看程頤的《易程傳》了。此書系以各爻的關系，闡述吉兇的因果，但其理似明而晦，言之必然，再深入卻未必盡然，知其大意則可，細究之則如墜五里霧中。真有志鉆研易理者，最后再看來知德夫子的《易經圖解》，即可知易與象之究里了。
來夫子的《易經圖解》，專談象數，他為了追究其理，鉆研三十多年，終于發(fā)現了爻辭與象數間關系密切。對重義理的道學家而言，本書實屬旁門外道，但對想窺知易經真相者，本書實不愧為寶典秘籍。
只是，識貨者需知所識之貨為何，人謂此書為穿鑿附會之大全，其見極真。蓋來夫子所穿鑿附會者，正是先圣先賢將原有之大量占卜數據，費盡心思濃縮之簡易卦象。至于附會之正誤并不重要，其價值在于啟示后人《易經》系透過數據統(tǒng)計，所歸納之結果。既然如此，今日吾人有計算機可用，正宜效法先人，以科學精神及方法，先將《易經》徹底了解后，再重新整理。
如果僅僅為求實用，茲建議讀者不妨再看邵康節(jié)夫子的《梅花易數》，在象數的靈活應用上，必會若有所悟?？傊行难芯俊兑捉洝氛?，請不要只看白話本，因為易理不是主觀的文學作品，其中有著極為嚴密的邏輯系統(tǒng)。語文翻譯本就是唯心而且主觀，一旦誤解了，便如同盲人引盲，作為日常的談話數據尚可，要想借以了解宇宙人生的大道理，那可真是緣木而求魚了。
如果說看不懂文言，不妨先在這方面下些功夫，把工具備妥再說。請不要把《易經》當作快餐面，天下沒有不先備妥釣魚工具，就有魚兒自動上鉤的。更何況涉及天人之道，一本《易經》也只能引進門口，其它要看的書、要了解的道理，多不勝數，其中也沒有幾本是白話文寫成的。
本書經沈紅蓮一字一句斟酌推敲，務求其明暢通順，全書前后計修改三次，所幸采用自行設計之計算機軟件作業(yè)，否則難以為繼也。
鄂公網安備 42010302001612號