易系辭云庖羲氏之天下也仰則觀象于天俯則觀法于地書(shū)堯典云歷象日月星辰敬授民時(shí)此明自古帝皇皆以節(jié)候?yàn)橹毓蚀呵锩磕陼?shū)春王正月言王者上奉天時(shí)下布政于十二月也橫被四表奄有萬(wàn)方品物嘉榮率土照潤(rùn)昔?典掌余暇考挍藝文禮記月令最為備悉遂分諸月各各冠篇首先引正經(jīng)遠(yuǎn)及眾說(shuō)續(xù)書(shū)月別之下增廣其流史傳百家時(shí)亦兼采詞賦綺靡動(dòng)過(guò)其意除非顯著一無(wú)所取載立風(fēng)者體民生而積習(xí)論俗誤者冀勉之以知方始自孟陬終于大呂以內(nèi)夫戊巳附季夏之末合十二卷惣為一部至如雷云霜雨減降參差鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)鳴躍前后春生夏長(zhǎng)草榮樹(shù)實(shí)孟仲之際昱早不同者或敘其發(fā)初或錄其尤盛或據(jù)在周雒或旁施邊表縱令小舛差可弘通若乃鄭俗秦聲楚言越服湏觀同異的辯華戎并存舊命無(wú)所改創(chuàng)其單名乎出即文不審則注稱今案以明之若事涉疑殆理客河漢則別起正說(shuō)以釋之世俗所行莭者雖無(wú)故實(shí)伯升之諺載于經(jīng)史亦觸類援引名為附說(shuō)又有序說(shuō)終篇括其首尾案尒雅四氣和為玉燭周書(shū)武王說(shuō)周公推道德以為寶典玉貴精自壽長(zhǎng)寶則神靈滋液將令此作義眾美以玉燭寶典為名焉昔商湯左相稱日新而獻(xiàn)善姬穆右史陳朔望以官箴降在羸劉迄于曹馬多歷年所代有著述幸以石扉鉆仰金府味思覽其事要樶其精旨上極玄靈下苞赤縣雖??兔梳統(tǒng)纊天宗帝籍之冝咜耕馌畒條桑刬草之敖?力森罪區(qū)別咸集于茲矣世外討論緬踰積載唐老歌戲絕筆時(shí)未墜在人傳聞竟爽知音好事無(wú)或??敖言序說(shuō)日先儒所說(shuō)月令牙有不同鄭玄以孟夏命太尉周無(wú)此官季秋為?歲受朔日隨秦十月為歲首遂去作禮記者取呂氏春秋蔡雍以為月令自周時(shí)典藉周書(shū)有月令苐五十三呂氏春秋取周之月令其或與秦相似者是其時(shí)所改定也束哲又云案月令四時(shí)之月皆夏數(shù)也殆夏時(shí)之書(shū)而后人治益畧檢三家并疑不盡何者案春秋運(yùn)斗樞舜以太尉受號(hào)即位為天子然則堯時(shí)已有此職其十月歲首王肅難云始皇十二年呂不韋死廿六年秦并天下然后以十月為歲首不韋已死十五年便成乖謬蔡云周典藉者案周書(shū)序周公制十二月賦政之法作月今自周書(shū)月令耳且論語(yǔ)注云周書(shū)月令有更火之文今月令聊無(wú)此語(yǔ)明當(dāng)是異束云四時(shí)皆夏數(shù)者孔子云行夏之時(shí)以夏數(shù)得天后王冝其遵用非必依夏正朔即為夏典其夏時(shí)書(shū)者小正見(jiàn)存文字多古與此敘事亦別唯皇覽所引逸禮發(fā)鬀相應(yīng)當(dāng)是七十弟子之徒及其時(shí)學(xué)者雜為記錄無(wú)以知其姓者呂氏取為篇目或?治改遂令二本俱行于世恐猶有拘執(zhí)故辨明焉