王褒，字子淵，是蜀地人。
宣帝時仿效武帝的作法，講習研討六藝群書，廣泛召集有奇異愛好的士人，征召能用楚音讀《楚辭》的九江人被公，宣帝召見他，讓他誦讀，又召有杰出文才的劉向、張子僑、華龍、柳褒等在金馬門侍應詔對。
神爵、五鳳年間，天下富裕，屢次有吉兆應驗。
皇上常親自寫作樂府詩歌，想為樂府詩歌譜曲配樂，丞相魏相上奏薦舉懂得音律、擅長彈奏雅琴的渤海人趙定、梁國人龔德，兩人都被召見，侍奉詔對。
這時，益州刺史王襄向百姓宣揚風尚教化，聽說王褒很有才能，請來相見，讓王褒作《中和》、《樂職》、《宣布》詩，挑選熱心的人讓他們依照《鹿鳴》歌的音調排練歌唱。
當時汜鄉(xiāng)侯何武還是少年，被選在唱歌的人中。
過了很久，何武等人到長安讀書，在太學中歌唱，被皇上得知。
宣帝召見何武等人，觀看他們演唱，都賜給了帛，對他們說：“這是歌頌崇高德行的，我哪里能擔當？”王褒為刺史寫作頌歌以后，又為頌歌作傳注，益州刺史于是上奏，說王褒有杰出文才。
皇上征召王褒。
到京師后，又詔令王褒為圣明君主得到賢臣而作賦頌。
王褒寫道：披著毛氈與鳥羽的人，難以對他們說絲帛的美麗細密。
吃著粗劣食物的人，不值得對他們說太牢的精美滋味。
我處在偏遠的西蜀，生長在小巷中，成長在茅屋下，沒有廣博游覽積累的知識，反而有愚昧、淺陋的拖累，不能夠擔當厚望，對答陛下的旨意。
雖然這樣，但是怎敢不略微陳述愚見，抒發(fā)情懷？敬思《春秋》筆法，“元年春王正月”為五始，五始的關鍵在于反省自己，端正綱紀。
賢人是國家的寶貴工具。
任用賢人，就會省力，而且成效大。
所以工人使用不好的工具，就會筋骨勞累，終日忙碌。
等到能干的鐵匠鑄出了干將劍的毛坯，用清水火卒劍鋒，用越地出產的磨刀石磨劍鍔，就可以水中斬蛟龍，陸地截斷犀牛皮，就像用掃帚掃地，用刀在泥中劃動一樣容易。
這樣，讓離婁督察施墨線，讓公輸按照墨線制作，即使是五層高臺，百丈城墻，也不會發(fā)生混亂，因為工具很合手。
無能的人駕御低劣的馬，也曾喊破口角，抽壞馬鞭，但馬在路上還是跑不動，氣喘噓噓，大汗淋漓，人馬都疲倦到極點。
等到王良、韓哀來駕御千里馬，縱橫馳騁，風馳電掣，周游八極，萬里瞬息可至。
為什么能到達那么遙遠的地方呢？是由于人與馬都配合得很好。
所以身穿涼爽細葛布的人，不會被盛夏的悶熱折磨；身穿暖和裘皮大衣的人，不擔憂隆冬的嚴寒。
為什么呢？因為有那種專門工具的人容易對付那件事。
賢人君子，也是圣明君主用來改造天下的工具，因此要和悅地接納賢士，廣開門路，招攬?zhí)煜掠⒉拧?br />
那些竭盡智謀，使賢士歸附自己的人，必定會建立仁義的策略，求取人才的人，必定會建立霸業(yè)。
從前周公一頓飯要三次吐出口中的食物，洗一次頭要三次握住發(fā)去接待賢士，所以監(jiān)獄空虛的太平之治出現(xiàn)；齊桓公有在庭中設置火炬接待賢士的禮節(jié)，所以有匡正天下、九合諸侯的霸業(yè)。
從這看來，統(tǒng)治者應在求取賢才上多努力，而在得到人才后才可能有所閑暇。
做臣子的也是這樣。
從前賢士沒有遇到明主時，出謀劃策，君主不采納，奉獻至誠，君主不肯定，做官不能施展才干，貶謫又不是他的罪過。
所以伊尹辛辛苦苦背著鼎俎，太公被困在朝歌宰牛，百里奚賣掉自身，寧子牧牛，都是賢臣沒遇上明主時遭受的困厄。
等到他們遇上圣明君主以后，出謀劃策正合君主心意，直言諫諍被君主接受，處處顯示出他的忠心，任職能施行他的主張，能夠登上朝廷上奏本章，脫離卑賤幽暗境地，離開粗劣食物，脫掉木鞋，而享受美味佳肴，分給符節(jié)，賜給土地，光宗耀祖，傳給子孫，讓好談論的世人引為資料。
所以世上一定先有圣明睿知的君主，然后才有賢能的臣子。
猛虎長嘯，寒風凜冽；神龍騰飛，云霧匯聚；蟋蟀等待秋天閉口不鳴，蜉蝣出現(xiàn)就要陰天。
《易》說：“飛龍在天，利見大人?！薄对姟氛f：“眾多賢士，生在周國?！彼詴r代太平，君主圣明，俊杰之士將自己來到。
所以堯、舜、禹、湯、文、武這樣的圣君，能得到稷、契、皋陶、伊尹、呂望這些賢臣，君臣聚精會神，心意相通，相得益彰。
即使是伯牙彈琴，逢蒙彎弓，還不夠用來比喻君臣配合的和諧、默契。
所以圣君一定要等待賢臣，才能宏揚功業(yè)；俊杰之士也要等待明主，才能展示他的美德。
上下都有這個愿望，君臣歡欣，千年一遇，彼此無疑，像風吹鴻毛一樣和順，像大魚歸海一樣遂意。
君臣能像這樣合意，那么，有什么禁令不能禁止，什么號令不能實行的呢？圣君的教化遍布天下，遠夷進獻貢物，多種祥瑞齊至。
所以圣王不需親自遍觀各方，已經(jīng)看得很清楚，不需親自傾聽，已經(jīng)聽得很清楚，恩德隨著和祥的春風翱翔。
遵從自然規(guī)律，吉祥自動到來，長壽無疆，何必像彭祖那樣俯仰屈伸，像王僑、赤松子那樣呼吸吐納，超然遠離塵世！《詩》說：“眾多士人，文王安寧?！蔽耐醯膰夷芤虼税矊幨谴_實的??！這時皇上很喜好神仙，所以王褒在對策中提到。
皇上令王褒與張子僑等人一起侍奉詔對，多次帶著王褒等人游獵，每到一處宮殿，就要王褒等寫文章歌頌，排列文章的高下，按等級賜帛。
談到這些的人們多認為是過分奢侈不急需的事。
皇上說“：不是有局戲和圍棋嗎？玩這些也是一種才能！大辭賦與古詩同義，小辭賦佳麗可喜。
就像女工有美麗的縐紗，音樂有鄭衛(wèi)之聲一樣，現(xiàn)在社會上還是用來娛樂穿戴，辭賦與這些相比，還有仁義諷喻的作用，辭賦中的鳥獸草木，可以增加見聞，比倡優(yōu)、局戲、圍棋要好得多。”不久，提拔王褒為諫議大夫。
后來太子身體不適，為時常遺忘苦惱，不愉快。
皇上下詔讓王褒等人都到太子宮中侍奉太子，早晚誦讀好文章以及他們自己寫的文章。
直到太子康復后，才回到皇上身邊。
太子喜愛王褒寫的《甘泉》與《洞簫頌》，令后宮嬪妃與身邊人都誦讀。
后來方士說益州有金馬、碧雞這樣的寶物，可用祭祀使寶物到來，宣帝派王褒前往祭祀，王褒在路上病死，皇上憐憫惋惜他。
宣帝時仿效武帝的作法，講習研討六藝群書，廣泛召集有奇異愛好的士人，征召能用楚音讀《楚辭》的九江人被公，宣帝召見他，讓他誦讀，又召有杰出文才的劉向、張子僑、華龍、柳褒等在金馬門侍應詔對。
神爵、五鳳年間，天下富裕，屢次有吉兆應驗。
皇上常親自寫作樂府詩歌，想為樂府詩歌譜曲配樂，丞相魏相上奏薦舉懂得音律、擅長彈奏雅琴的渤海人趙定、梁國人龔德，兩人都被召見，侍奉詔對。
這時，益州刺史王襄向百姓宣揚風尚教化，聽說王褒很有才能，請來相見，讓王褒作《中和》、《樂職》、《宣布》詩，挑選熱心的人讓他們依照《鹿鳴》歌的音調排練歌唱。
當時汜鄉(xiāng)侯何武還是少年，被選在唱歌的人中。
過了很久，何武等人到長安讀書，在太學中歌唱，被皇上得知。
宣帝召見何武等人，觀看他們演唱，都賜給了帛，對他們說：“這是歌頌崇高德行的，我哪里能擔當？”王褒為刺史寫作頌歌以后，又為頌歌作傳注，益州刺史于是上奏，說王褒有杰出文才。
皇上征召王褒。
到京師后，又詔令王褒為圣明君主得到賢臣而作賦頌。
王褒寫道：披著毛氈與鳥羽的人，難以對他們說絲帛的美麗細密。
吃著粗劣食物的人，不值得對他們說太牢的精美滋味。
我處在偏遠的西蜀，生長在小巷中，成長在茅屋下，沒有廣博游覽積累的知識，反而有愚昧、淺陋的拖累，不能夠擔當厚望，對答陛下的旨意。
雖然這樣，但是怎敢不略微陳述愚見，抒發(fā)情懷？敬思《春秋》筆法，“元年春王正月”為五始，五始的關鍵在于反省自己，端正綱紀。
賢人是國家的寶貴工具。
任用賢人，就會省力，而且成效大。
所以工人使用不好的工具，就會筋骨勞累，終日忙碌。
等到能干的鐵匠鑄出了干將劍的毛坯，用清水火卒劍鋒，用越地出產的磨刀石磨劍鍔，就可以水中斬蛟龍，陸地截斷犀牛皮，就像用掃帚掃地，用刀在泥中劃動一樣容易。
這樣，讓離婁督察施墨線，讓公輸按照墨線制作，即使是五層高臺，百丈城墻，也不會發(fā)生混亂，因為工具很合手。
無能的人駕御低劣的馬，也曾喊破口角，抽壞馬鞭，但馬在路上還是跑不動，氣喘噓噓，大汗淋漓，人馬都疲倦到極點。
等到王良、韓哀來駕御千里馬，縱橫馳騁，風馳電掣，周游八極，萬里瞬息可至。
為什么能到達那么遙遠的地方呢？是由于人與馬都配合得很好。
所以身穿涼爽細葛布的人，不會被盛夏的悶熱折磨；身穿暖和裘皮大衣的人，不擔憂隆冬的嚴寒。
為什么呢？因為有那種專門工具的人容易對付那件事。
賢人君子，也是圣明君主用來改造天下的工具，因此要和悅地接納賢士，廣開門路，招攬?zhí)煜掠⒉拧?br />
那些竭盡智謀，使賢士歸附自己的人，必定會建立仁義的策略，求取人才的人，必定會建立霸業(yè)。
從前周公一頓飯要三次吐出口中的食物，洗一次頭要三次握住發(fā)去接待賢士，所以監(jiān)獄空虛的太平之治出現(xiàn)；齊桓公有在庭中設置火炬接待賢士的禮節(jié)，所以有匡正天下、九合諸侯的霸業(yè)。
從這看來，統(tǒng)治者應在求取賢才上多努力，而在得到人才后才可能有所閑暇。
做臣子的也是這樣。
從前賢士沒有遇到明主時，出謀劃策，君主不采納，奉獻至誠，君主不肯定，做官不能施展才干，貶謫又不是他的罪過。
所以伊尹辛辛苦苦背著鼎俎，太公被困在朝歌宰牛，百里奚賣掉自身，寧子牧牛，都是賢臣沒遇上明主時遭受的困厄。
等到他們遇上圣明君主以后，出謀劃策正合君主心意，直言諫諍被君主接受，處處顯示出他的忠心，任職能施行他的主張，能夠登上朝廷上奏本章，脫離卑賤幽暗境地，離開粗劣食物，脫掉木鞋，而享受美味佳肴，分給符節(jié)，賜給土地，光宗耀祖，傳給子孫，讓好談論的世人引為資料。
所以世上一定先有圣明睿知的君主，然后才有賢能的臣子。
猛虎長嘯，寒風凜冽；神龍騰飛，云霧匯聚；蟋蟀等待秋天閉口不鳴，蜉蝣出現(xiàn)就要陰天。
《易》說：“飛龍在天，利見大人?！薄对姟氛f：“眾多賢士，生在周國?！彼詴r代太平，君主圣明，俊杰之士將自己來到。
所以堯、舜、禹、湯、文、武這樣的圣君，能得到稷、契、皋陶、伊尹、呂望這些賢臣，君臣聚精會神，心意相通，相得益彰。
即使是伯牙彈琴，逢蒙彎弓，還不夠用來比喻君臣配合的和諧、默契。
所以圣君一定要等待賢臣，才能宏揚功業(yè)；俊杰之士也要等待明主，才能展示他的美德。
上下都有這個愿望，君臣歡欣，千年一遇，彼此無疑，像風吹鴻毛一樣和順，像大魚歸海一樣遂意。
君臣能像這樣合意，那么，有什么禁令不能禁止，什么號令不能實行的呢？圣君的教化遍布天下，遠夷進獻貢物，多種祥瑞齊至。
所以圣王不需親自遍觀各方，已經(jīng)看得很清楚，不需親自傾聽，已經(jīng)聽得很清楚，恩德隨著和祥的春風翱翔。
遵從自然規(guī)律，吉祥自動到來，長壽無疆，何必像彭祖那樣俯仰屈伸，像王僑、赤松子那樣呼吸吐納，超然遠離塵世！《詩》說：“眾多士人，文王安寧?！蔽耐醯膰夷芤虼税矊幨谴_實的??！這時皇上很喜好神仙，所以王褒在對策中提到。
皇上令王褒與張子僑等人一起侍奉詔對，多次帶著王褒等人游獵，每到一處宮殿，就要王褒等寫文章歌頌，排列文章的高下，按等級賜帛。
談到這些的人們多認為是過分奢侈不急需的事。
皇上說“：不是有局戲和圍棋嗎？玩這些也是一種才能！大辭賦與古詩同義，小辭賦佳麗可喜。
就像女工有美麗的縐紗，音樂有鄭衛(wèi)之聲一樣，現(xiàn)在社會上還是用來娛樂穿戴，辭賦與這些相比，還有仁義諷喻的作用，辭賦中的鳥獸草木，可以增加見聞，比倡優(yōu)、局戲、圍棋要好得多。”不久，提拔王褒為諫議大夫。
后來太子身體不適，為時常遺忘苦惱，不愉快。
皇上下詔讓王褒等人都到太子宮中侍奉太子，早晚誦讀好文章以及他們自己寫的文章。
直到太子康復后，才回到皇上身邊。
太子喜愛王褒寫的《甘泉》與《洞簫頌》，令后宮嬪妃與身邊人都誦讀。
后來方士說益州有金馬、碧雞這樣的寶物，可用祭祀使寶物到來，宣帝派王褒前往祭祀，王褒在路上病死，皇上憐憫惋惜他。
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