一個(gè)窮書(shū)生到寺廟里借宿，和尚見(jiàn)他一臉窮酸相，就對(duì)他愛(ài)答不理，態(tài)度冷淡。過(guò)不多時(shí)，寺院里來(lái)了一位高官，這和尚顏色大變，跑前跑后，滿(mǎn)臉堆笑，張羅個(gè)不停。
書(shū)生越看越氣，等和尚一閑下來(lái)就質(zhì)問(wèn)和尚："你這人怎么這么勢(shì)利，對(duì)人家那么恭維，對(duì)我就這么冷淡！"
和尚打起了機(jī)鋒："不客氣就是客氣，客氣就是不客氣。"
書(shū)生抬手就打。和尚大怒："你怎么打我？"
書(shū)生說(shuō)："打就是不打，不打就是打。"
這個(gè)故事流傳很廣，佛門(mén)的這種機(jī)鋒大家也都很熟悉。小男生、小女生們也常常這么打打禪機(jī)：愛(ài)就是不愛(ài)，不愛(ài)就是愛(ài)；生就是死，死就是生。一說(shuō)起來(lái)都好像高深莫測(cè)的樣子，一旦應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中馬上就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
民工找包工頭討薪，包工頭說(shuō)："沒(méi)給就是給了。"
學(xué)生高考落榜，對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)："落榜了就是考上大學(xué)了。"
這顯然是很荒謬的。但是，這種說(shuō)法又確實(shí)有佛經(jīng)里的出處，這是怎么回事呢？高僧們都是弱智么？
當(dāng)然不是。佛學(xué)當(dāng)真稱(chēng)得上博大精深、玄而又玄，我有時(shí)候不免驚嘆：這些高僧們假如是把功夫花在物理上，早就成愛(ài)因斯坦了。
佛家講空講無(wú)，說(shuō)法很多，這里不能一一列舉，只好揀幾個(gè)簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)。
先拿前邊講過(guò)的無(wú)相下手。無(wú)相，《金剛經(jīng)》說(shuō)："凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸像非相，即見(jiàn)如來(lái)。"--無(wú)論客觀(guān)現(xiàn)象也好，名詞概念也好，這些都是"相"，都是虛妄的，山（客觀(guān)現(xiàn)象）是虛像，正義（名詞概念）也是虛像，當(dāng)你看到山、看到正義這個(gè)概念，不認(rèn)為它們是真實(shí)存在而認(rèn)為他們是虛像的時(shí)候，你就會(huì)認(rèn)識(shí)到所謂真如實(shí)像了。這個(gè)實(shí)像是什么，你可以叫它真如、涅槃、如來(lái)、佛性、法身……總之，是佛法修行的終極目標(biāo)。這就像《黑客帝國(guó)》里的尼奧終于看清了他一直生活于其中的那個(gè)"真實(shí)世界"原來(lái)只是電腦創(chuàng)造出來(lái)的虛像，有了這個(gè)覺(jué)悟之后，尼奧就看到了"實(shí)像"。所以，當(dāng)你認(rèn)清了"無(wú)相"的時(shí)候，你也就達(dá)到了"實(shí)像"。所以，無(wú)相也就等于真如實(shí)像、終極真理。
佛學(xué)最最根本的一個(gè)理論就是緣起論，前邊講過(guò)一些。我們常用的"因緣"這個(gè)詞就是佛教來(lái)的--"因"指直接原因，也叫"正因"，"緣"指間接原因，也叫"緣因"（我們現(xiàn)在還常說(shuō)正因和原因），世上的一切事物都是在因果關(guān)系里打轉(zhuǎn)，由因緣而生，也由因緣而滅，如《中阿含經(jīng)》說(shuō)："因此有彼，無(wú)此無(wú)彼，此生彼生，此滅彼滅。"這個(gè)理論后來(lái)各家各派解釋不一，大乘宗師龍樹(shù)提出了一個(gè)"緣起性空說(shuō)"，很著名，很多人應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，所謂緣起性空，大略是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣聚散，本身沒(méi)有自性。舉個(gè)例子，就像人也好、狗也好、石頭瓦片也好，都是由同樣一些基本粒子因?yàn)殛幉铌?yáng)錯(cuò)的什么關(guān)系組合而成的，人拆散了是一堆原子，石頭拆散了也是一堆原子，這些原子增增減減，今年的你和去年的你雖然還是同一個(gè)人，但你的構(gòu)成物--原子--已經(jīng)換過(guò)好幾茬了。所以人并沒(méi)有人性，狗也沒(méi)有狗性，石頭也沒(méi)有石頭性，都不過(guò)是一堆原子的因緣合和而已。這就叫自性本空，簡(jiǎn)稱(chēng)"性空"。為什么性空，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是因緣生滅，根本就沒(méi)有自性，所以叫"緣起性空"。
那么，如果萬(wàn)事萬(wàn)物都是空，我們連說(shuō)話(huà)都沒(méi)法說(shuō)了，想想看：人不是人，狗不是狗，石頭也不是石頭，都是沒(méi)有自性的空。所以，理論歸理論，在現(xiàn)實(shí)上我們還得屈就一下，把這些個(gè)"空"賦予不同的概念、名義，比如把這樣因緣組合的一堆原子叫做人，把那樣組合的叫做狗，等等，這些概念、名義，龍樹(shù)稱(chēng)之為"假有"，也叫"假設(shè)"（又一個(gè)從佛典里出來(lái)的常用詞）。于是，因?yàn)槭?空"所以需要假設(shè)為"有"，又因?yàn)?有"不過(guò)是權(quán)宜之下的假設(shè)，所以本質(zhì)上仍然是"空"。推到現(xiàn)在，看，空即是有，有即是空，這就推出來(lái)了。
這個(gè)"空"，只是說(shuō)事物沒(méi)有自性，而不是說(shuō)事物并不存在。所以，龍樹(shù)既不論定事物的真實(shí)存在，也不論定事物根本就不存在，也就是說(shuō)，龍樹(shù)說(shuō)"有"是說(shuō)"假有"而不是"實(shí)有"，說(shuō)"空"是說(shuō)"自性本空"而不是"空虛無(wú)物"，這就是"不著相，不著空"，謂之"中道觀(guān)"或"中觀(guān)"，這是對(duì)中國(guó)佛教界影響很大的一個(gè)理論。
《金剛經(jīng)》里，須菩提說(shuō)佛陀講的佛法是"非法非非法"，意思是：既不是佛法，也并非不是佛法；說(shuō)"是佛法"不對(duì)，說(shuō)"不是佛法"也不對(duì)。
這就違犯我們的邏輯常識(shí)了，而《金剛經(jīng)》這樣說(shuō)并不是要挑戰(zhàn)形式邏輯的排中律，它的解釋是：沒(méi)有固定不變的佛法。--這話(huà)說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)。比如我們常說(shuō)佛家怎樣怎樣，儒家怎樣怎樣，佛家講人人都可以成佛，儒家講天理人心，而事實(shí)上呢，佛家有的宗派講人人可以成佛，有的宗派不認(rèn)為人人可以成佛，這個(gè)時(shí)候講人人可以成佛，那個(gè)時(shí)候講人人都不能成佛，儒家也是一樣，就像我在《隱公元年》的序言里講的：
歷代經(jīng)學(xué)家們往往自以為或自稱(chēng)解得了孔子真義，認(rèn)為自己的義理正確與政治正確是堅(jiān)實(shí)地建立在事實(shí)正確的基礎(chǔ)之上的，然而他們的很多論斷卻禁不起嚴(yán)格的歷史考據(jù)。
經(jīng)學(xué)家們互相攻擊，以自己的"正解"打擊別人的"誤讀"，而自己又往往被別人視為誤讀，這些事綿延不絕兩千年之久，是為誤讀史的另一層含義。
這種種所謂的正解與誤讀沖突、互補(bǔ)、融合、滅亡、新生，許多由不靠譜的考據(jù)引申出來(lái)的"大義"真實(shí)地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治思想中發(fā)揮著巨大影響，又不斷衍生出新的義理與新的政治思想--這就是一種立體的、活的經(jīng)學(xué)，而不僅僅是經(jīng)典文獻(xiàn)的文本考據(jù)學(xué)。
我為什么說(shuō)了解誤讀比了解正解重要，是因?yàn)檎嬲绊憵v代社會(huì)政治思想的與其說(shuō)是孔子，不如說(shuō)是披著孔子外衣的董仲舒、杜預(yù)、何休、孔穎達(dá)、朱熹、王陽(yáng)明……
這是一個(gè)人們不斷地賦予經(jīng)典以意義的過(guò)程，同時(shí)也是人們給自己所生活的世界賦予意義的過(guò)程，這些被人們所賦予的意義反過(guò)來(lái)又深切影響著人們自身，是為前文所述的貝格爾之論，這是經(jīng)學(xué)史的宗教性一面。
所以，當(dāng)我們說(shuō)儒家思想如何如何，佛家思想如何如何的時(shí)候，要知道我們其實(shí)很難找到一個(gè)一以貫之的儒家傳統(tǒng)或佛家傳統(tǒng)。因此在說(shuō)"非法非非法"的時(shí)候，我們不是在談?wù)撘粔K石頭，說(shuō)它既是石頭又不是石頭，而是在談?wù)撘粋€(gè)過(guò)于寬泛的集合性概念，這兩者是不可同日而語(yǔ)的。
再有一點(diǎn)就是前邊剛剛講過(guò)的"超越二元對(duì)立"。好比我們說(shuō)生就是死，死就是生。按照常理，一個(gè)人不可能在同時(shí)既是活人也是死人，佛法也沒(méi)有挑戰(zhàn)這個(gè)常理，而是說(shuō)我們當(dāng)站在一個(gè)"超越"的角度來(lái)看的時(shí)候，比如以宇宙的壽命為參照系，那么一個(gè)人的生和死之間的差異是可以忽略不計(jì)的。
還有一個(gè)常見(jiàn)的說(shuō)法是"菩提即煩惱，煩惱即菩提"。菩提就是道，就是涅槃，就是覺(jué)悟，煩惱怎么可能就是覺(jué)悟呢？
禪宗有一則故事，說(shuō)文殊菩薩派善財(cái)童子出門(mén)采藥，善財(cái)童子隨手拔了一根草回來(lái)交差。在我們一般人看來(lái)，善財(cái)童子肯定不算一個(gè)好員工，采個(gè)藥都這么敷衍，要是派他送信給加西亞還不知道會(huì)怎么樣呢。但善財(cái)童子自有他的道理："山河大地?zé)o不是藥，難道隨手拔的草就不是藥嗎？"
文殊菩薩會(huì)是什么反應(yīng)呢？表?yè)P(yáng)還是批評(píng)？
菩薩的思維方式畢竟和我們常人不同，他看了看這棵草，說(shuō)："這草既可以救人，也可以殺人。"
從這個(gè)故事里我們體會(huì)一下慧能"超越二元對(duì)立"的意思。然后呢，再看看竺道生的話(huà)："藥用得不是地方，就會(huì)變成毒藥；砒霜用對(duì)了地方，毒藥也變成良藥了。佛是心病的良醫(yī)，隨手一抓就是良藥。"
那么，如果你已經(jīng)體悟到自心的佛性，隨便什么都是良藥，都是好東西，就算煩惱也會(huì)是良藥，也會(huì)是好東西；如果你體悟不到自心的佛性，什么東西到你這兒都會(huì)成為煩惱，菩提也是。
看，煩惱即菩提，菩提即煩惱，既不是文字游戲，也不違反邏輯。
煩惱即菩提，后文還會(huì)有一個(gè)慧能版的解釋?zhuān)@里先按下不表。
再有"破除主、客觀(guān)對(duì)立"。我和你，我和狗，我和山……這在方才也講過(guò)，我們?cè)賮?lái)想像一下，我們生活在這個(gè)世界上，就好像一滴水生活在大海里，是完全融合在一起的，哪個(gè)是水，哪個(gè)是海？--當(dāng)然我們?cè)谖拿魃鐣?huì)是很難找到這種感覺(jué)的，社會(huì)的發(fā)展是私有產(chǎn)權(quán)越來(lái)越明晰的，私人域界也越來(lái)越分明，大概沒(méi)有幾個(gè)人還能進(jìn)鄰居家不打招呼就拿走一沓現(xiàn)金。
破除二元對(duì)立，破除主、客觀(guān)對(duì)立，這是在《維摩經(jīng)》里就詳細(xì)講過(guò)的，慧能的這些思想應(yīng)該和《維摩經(jīng)》有很大的淵源，他在最后也以《維摩經(jīng)》的文辭作為歸納。
最后我再捎帶一個(gè)：為什么懂就是不懂，不懂就是懂？
我把一段佛教史和佛學(xué)寫(xiě)得通俗易懂，推論力求不超出證據(jù)所允許的極限，講邏輯，講證據(jù)，初中以上文化的人全能看懂，所以，會(huì)有很多人說(shuō)我不懂，說(shuō)我主觀(guān)臆斷、信口開(kāi)河、誤人子弟，等等等等；可如果我講得玄而又玄，更多地訴諸感悟和直覺(jué)，把沒(méi)影的事說(shuō)得栩栩如生，對(duì)佛學(xué)理論的解釋雖然語(yǔ)言淺顯，意思卻常常搞得高深莫測(cè)，說(shuō)某一佛法上達(dá)天人之境，下啟量子力學(xué)，是一切法，是一切非法，非法非非法，天王蓋地虎，只可意會(huì)，不可言傳，妙不可言……雖然我說(shuō)的話(huà)連我自己都不大懂，但肯定不少人會(huì)很崇敬地認(rèn)為我很懂。信仰，一定要帶幾分神秘感的。
書(shū)生越看越氣，等和尚一閑下來(lái)就質(zhì)問(wèn)和尚："你這人怎么這么勢(shì)利，對(duì)人家那么恭維，對(duì)我就這么冷淡！"
和尚打起了機(jī)鋒："不客氣就是客氣，客氣就是不客氣。"
書(shū)生抬手就打。和尚大怒："你怎么打我？"
書(shū)生說(shuō)："打就是不打，不打就是打。"
這個(gè)故事流傳很廣，佛門(mén)的這種機(jī)鋒大家也都很熟悉。小男生、小女生們也常常這么打打禪機(jī)：愛(ài)就是不愛(ài)，不愛(ài)就是愛(ài)；生就是死，死就是生。一說(shuō)起來(lái)都好像高深莫測(cè)的樣子，一旦應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中馬上就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
民工找包工頭討薪，包工頭說(shuō)："沒(méi)給就是給了。"
學(xué)生高考落榜，對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)："落榜了就是考上大學(xué)了。"
這顯然是很荒謬的。但是，這種說(shuō)法又確實(shí)有佛經(jīng)里的出處，這是怎么回事呢？高僧們都是弱智么？
當(dāng)然不是。佛學(xué)當(dāng)真稱(chēng)得上博大精深、玄而又玄，我有時(shí)候不免驚嘆：這些高僧們假如是把功夫花在物理上，早就成愛(ài)因斯坦了。
佛家講空講無(wú)，說(shuō)法很多，這里不能一一列舉，只好揀幾個(gè)簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)。
先拿前邊講過(guò)的無(wú)相下手。無(wú)相，《金剛經(jīng)》說(shuō)："凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸像非相，即見(jiàn)如來(lái)。"--無(wú)論客觀(guān)現(xiàn)象也好，名詞概念也好，這些都是"相"，都是虛妄的，山（客觀(guān)現(xiàn)象）是虛像，正義（名詞概念）也是虛像，當(dāng)你看到山、看到正義這個(gè)概念，不認(rèn)為它們是真實(shí)存在而認(rèn)為他們是虛像的時(shí)候，你就會(huì)認(rèn)識(shí)到所謂真如實(shí)像了。這個(gè)實(shí)像是什么，你可以叫它真如、涅槃、如來(lái)、佛性、法身……總之，是佛法修行的終極目標(biāo)。這就像《黑客帝國(guó)》里的尼奧終于看清了他一直生活于其中的那個(gè)"真實(shí)世界"原來(lái)只是電腦創(chuàng)造出來(lái)的虛像，有了這個(gè)覺(jué)悟之后，尼奧就看到了"實(shí)像"。所以，當(dāng)你認(rèn)清了"無(wú)相"的時(shí)候，你也就達(dá)到了"實(shí)像"。所以，無(wú)相也就等于真如實(shí)像、終極真理。
佛學(xué)最最根本的一個(gè)理論就是緣起論，前邊講過(guò)一些。我們常用的"因緣"這個(gè)詞就是佛教來(lái)的--"因"指直接原因，也叫"正因"，"緣"指間接原因，也叫"緣因"（我們現(xiàn)在還常說(shuō)正因和原因），世上的一切事物都是在因果關(guān)系里打轉(zhuǎn)，由因緣而生，也由因緣而滅，如《中阿含經(jīng)》說(shuō)："因此有彼，無(wú)此無(wú)彼，此生彼生，此滅彼滅。"這個(gè)理論后來(lái)各家各派解釋不一，大乘宗師龍樹(shù)提出了一個(gè)"緣起性空說(shuō)"，很著名，很多人應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，所謂緣起性空，大略是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣聚散，本身沒(méi)有自性。舉個(gè)例子，就像人也好、狗也好、石頭瓦片也好，都是由同樣一些基本粒子因?yàn)殛幉铌?yáng)錯(cuò)的什么關(guān)系組合而成的，人拆散了是一堆原子，石頭拆散了也是一堆原子，這些原子增增減減，今年的你和去年的你雖然還是同一個(gè)人，但你的構(gòu)成物--原子--已經(jīng)換過(guò)好幾茬了。所以人并沒(méi)有人性，狗也沒(méi)有狗性，石頭也沒(méi)有石頭性，都不過(guò)是一堆原子的因緣合和而已。這就叫自性本空，簡(jiǎn)稱(chēng)"性空"。為什么性空，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是因緣生滅，根本就沒(méi)有自性，所以叫"緣起性空"。
那么，如果萬(wàn)事萬(wàn)物都是空，我們連說(shuō)話(huà)都沒(méi)法說(shuō)了，想想看：人不是人，狗不是狗，石頭也不是石頭，都是沒(méi)有自性的空。所以，理論歸理論，在現(xiàn)實(shí)上我們還得屈就一下，把這些個(gè)"空"賦予不同的概念、名義，比如把這樣因緣組合的一堆原子叫做人，把那樣組合的叫做狗，等等，這些概念、名義，龍樹(shù)稱(chēng)之為"假有"，也叫"假設(shè)"（又一個(gè)從佛典里出來(lái)的常用詞）。于是，因?yàn)槭?空"所以需要假設(shè)為"有"，又因?yàn)?有"不過(guò)是權(quán)宜之下的假設(shè)，所以本質(zhì)上仍然是"空"。推到現(xiàn)在，看，空即是有，有即是空，這就推出來(lái)了。
這個(gè)"空"，只是說(shuō)事物沒(méi)有自性，而不是說(shuō)事物并不存在。所以，龍樹(shù)既不論定事物的真實(shí)存在，也不論定事物根本就不存在，也就是說(shuō)，龍樹(shù)說(shuō)"有"是說(shuō)"假有"而不是"實(shí)有"，說(shuō)"空"是說(shuō)"自性本空"而不是"空虛無(wú)物"，這就是"不著相，不著空"，謂之"中道觀(guān)"或"中觀(guān)"，這是對(duì)中國(guó)佛教界影響很大的一個(gè)理論。
《金剛經(jīng)》里，須菩提說(shuō)佛陀講的佛法是"非法非非法"，意思是：既不是佛法，也并非不是佛法；說(shuō)"是佛法"不對(duì)，說(shuō)"不是佛法"也不對(duì)。
這就違犯我們的邏輯常識(shí)了，而《金剛經(jīng)》這樣說(shuō)并不是要挑戰(zhàn)形式邏輯的排中律，它的解釋是：沒(méi)有固定不變的佛法。--這話(huà)說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)。比如我們常說(shuō)佛家怎樣怎樣，儒家怎樣怎樣，佛家講人人都可以成佛，儒家講天理人心，而事實(shí)上呢，佛家有的宗派講人人可以成佛，有的宗派不認(rèn)為人人可以成佛，這個(gè)時(shí)候講人人可以成佛，那個(gè)時(shí)候講人人都不能成佛，儒家也是一樣，就像我在《隱公元年》的序言里講的：
歷代經(jīng)學(xué)家們往往自以為或自稱(chēng)解得了孔子真義，認(rèn)為自己的義理正確與政治正確是堅(jiān)實(shí)地建立在事實(shí)正確的基礎(chǔ)之上的，然而他們的很多論斷卻禁不起嚴(yán)格的歷史考據(jù)。
經(jīng)學(xué)家們互相攻擊，以自己的"正解"打擊別人的"誤讀"，而自己又往往被別人視為誤讀，這些事綿延不絕兩千年之久，是為誤讀史的另一層含義。
這種種所謂的正解與誤讀沖突、互補(bǔ)、融合、滅亡、新生，許多由不靠譜的考據(jù)引申出來(lái)的"大義"真實(shí)地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治思想中發(fā)揮著巨大影響，又不斷衍生出新的義理與新的政治思想--這就是一種立體的、活的經(jīng)學(xué)，而不僅僅是經(jīng)典文獻(xiàn)的文本考據(jù)學(xué)。
我為什么說(shuō)了解誤讀比了解正解重要，是因?yàn)檎嬲绊憵v代社會(huì)政治思想的與其說(shuō)是孔子，不如說(shuō)是披著孔子外衣的董仲舒、杜預(yù)、何休、孔穎達(dá)、朱熹、王陽(yáng)明……
這是一個(gè)人們不斷地賦予經(jīng)典以意義的過(guò)程，同時(shí)也是人們給自己所生活的世界賦予意義的過(guò)程，這些被人們所賦予的意義反過(guò)來(lái)又深切影響著人們自身，是為前文所述的貝格爾之論，這是經(jīng)學(xué)史的宗教性一面。
所以，當(dāng)我們說(shuō)儒家思想如何如何，佛家思想如何如何的時(shí)候，要知道我們其實(shí)很難找到一個(gè)一以貫之的儒家傳統(tǒng)或佛家傳統(tǒng)。因此在說(shuō)"非法非非法"的時(shí)候，我們不是在談?wù)撘粔K石頭，說(shuō)它既是石頭又不是石頭，而是在談?wù)撘粋€(gè)過(guò)于寬泛的集合性概念，這兩者是不可同日而語(yǔ)的。
再有一點(diǎn)就是前邊剛剛講過(guò)的"超越二元對(duì)立"。好比我們說(shuō)生就是死，死就是生。按照常理，一個(gè)人不可能在同時(shí)既是活人也是死人，佛法也沒(méi)有挑戰(zhàn)這個(gè)常理，而是說(shuō)我們當(dāng)站在一個(gè)"超越"的角度來(lái)看的時(shí)候，比如以宇宙的壽命為參照系，那么一個(gè)人的生和死之間的差異是可以忽略不計(jì)的。
還有一個(gè)常見(jiàn)的說(shuō)法是"菩提即煩惱，煩惱即菩提"。菩提就是道，就是涅槃，就是覺(jué)悟，煩惱怎么可能就是覺(jué)悟呢？
禪宗有一則故事，說(shuō)文殊菩薩派善財(cái)童子出門(mén)采藥，善財(cái)童子隨手拔了一根草回來(lái)交差。在我們一般人看來(lái)，善財(cái)童子肯定不算一個(gè)好員工，采個(gè)藥都這么敷衍，要是派他送信給加西亞還不知道會(huì)怎么樣呢。但善財(cái)童子自有他的道理："山河大地?zé)o不是藥，難道隨手拔的草就不是藥嗎？"
文殊菩薩會(huì)是什么反應(yīng)呢？表?yè)P(yáng)還是批評(píng)？
菩薩的思維方式畢竟和我們常人不同，他看了看這棵草，說(shuō)："這草既可以救人，也可以殺人。"
從這個(gè)故事里我們體會(huì)一下慧能"超越二元對(duì)立"的意思。然后呢，再看看竺道生的話(huà)："藥用得不是地方，就會(huì)變成毒藥；砒霜用對(duì)了地方，毒藥也變成良藥了。佛是心病的良醫(yī)，隨手一抓就是良藥。"
那么，如果你已經(jīng)體悟到自心的佛性，隨便什么都是良藥，都是好東西，就算煩惱也會(huì)是良藥，也會(huì)是好東西；如果你體悟不到自心的佛性，什么東西到你這兒都會(huì)成為煩惱，菩提也是。
看，煩惱即菩提，菩提即煩惱，既不是文字游戲，也不違反邏輯。
煩惱即菩提，后文還會(huì)有一個(gè)慧能版的解釋?zhuān)@里先按下不表。
再有"破除主、客觀(guān)對(duì)立"。我和你，我和狗，我和山……這在方才也講過(guò)，我們?cè)賮?lái)想像一下，我們生活在這個(gè)世界上，就好像一滴水生活在大海里，是完全融合在一起的，哪個(gè)是水，哪個(gè)是海？--當(dāng)然我們?cè)谖拿魃鐣?huì)是很難找到這種感覺(jué)的，社會(huì)的發(fā)展是私有產(chǎn)權(quán)越來(lái)越明晰的，私人域界也越來(lái)越分明，大概沒(méi)有幾個(gè)人還能進(jìn)鄰居家不打招呼就拿走一沓現(xiàn)金。
破除二元對(duì)立，破除主、客觀(guān)對(duì)立，這是在《維摩經(jīng)》里就詳細(xì)講過(guò)的，慧能的這些思想應(yīng)該和《維摩經(jīng)》有很大的淵源，他在最后也以《維摩經(jīng)》的文辭作為歸納。
最后我再捎帶一個(gè)：為什么懂就是不懂，不懂就是懂？
我把一段佛教史和佛學(xué)寫(xiě)得通俗易懂，推論力求不超出證據(jù)所允許的極限，講邏輯，講證據(jù)，初中以上文化的人全能看懂，所以，會(huì)有很多人說(shuō)我不懂，說(shuō)我主觀(guān)臆斷、信口開(kāi)河、誤人子弟，等等等等；可如果我講得玄而又玄，更多地訴諸感悟和直覺(jué)，把沒(méi)影的事說(shuō)得栩栩如生，對(duì)佛學(xué)理論的解釋雖然語(yǔ)言淺顯，意思卻常常搞得高深莫測(cè)，說(shuō)某一佛法上達(dá)天人之境，下啟量子力學(xué)，是一切法，是一切非法，非法非非法，天王蓋地虎，只可意會(huì)，不可言傳，妙不可言……雖然我說(shuō)的話(huà)連我自己都不大懂，但肯定不少人會(huì)很崇敬地認(rèn)為我很懂。信仰，一定要帶幾分神秘感的。
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