慧能下面這段話足以把很多人嚇住。
有一天，慧能把十位弟子叫到身邊，這十位弟子就是著名的十大弟子：法海、志誠(chéng)、法達(dá)、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會(huì)。--有政治敏感度的人一定會(huì)捉摸這個(gè)名單的排序：嗯，這不是按姓氏筆畫(huà)排序的，一定有什么深刻涵義在！
不錯(cuò)，中國(guó)人是很講究排座次的，哪怕是開(kāi)個(gè)幾百人的大會(huì)，誰(shuí)在前、誰(shuí)在后，一點(diǎn)兒也錯(cuò)不得。排名越是靠前，越說(shuō)明職位高、地位重?，F(xiàn)在我們看這個(gè)名單，法海排名第一，這是有道理的，法海畢竟是這部《壇經(jīng)》的編纂人，但有趣的是，為禪宗出力最大的神會(huì)卻排名最后。這是為什么呢？
如果你手里也有《壇經(jīng)》，看看這段，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)排名次序和我現(xiàn)在列的這個(gè)完全不同--是這樣的，我用的是敦煌一系的版本，雖然其中有多處內(nèi)證可以證明此前該有更早的版本，但這已經(jīng)是現(xiàn)存版本中最早的了。后出的版本中，比如很通行的宗寶本，神會(huì)的名次排在第四，提前了足足六位。如果以小人之心揣測(cè)，排名的不同意味著傳承譜系的不同--誰(shuí)家的弟子都愿意把自己老師的名次提前。
話說(shuō)回來(lái)，慧能召來(lái)十大弟子，這是要立遺囑了。這事一般人恐怕聽(tīng)來(lái)稀奇，和尚四大皆空、身無(wú)長(zhǎng)物，難道也有遺囑可立嗎？--還別說(shuō)，和尚們還真有自己的一套遺產(chǎn)繼承法的，律宗的祖師爺?shù)佬麨槲覀兞粝铝撕芏噙@方面的記載。唐朝時(shí)期，寺院很多都富得流油，和尚們也可以合法地?fù)碛星ы暳继?，那么，誰(shuí)來(lái)種田呢？除禪宗之外，大多是有佃農(nóng)來(lái)干這些粗活兒。和尚也要吃喝拉撒，所以粗活兒自然不止種田一項(xiàng)，可想而知的是，和尚們除了有佃農(nóng)種田之外，還有不少奴婢來(lái)照料日常生活。佃農(nóng)和奴婢們的勞動(dòng)創(chuàng)造了大量的剩余價(jià)值，這些剩余價(jià)值都哪兒去了呢？至少有一部分是歸了和尚們自己了，如果按馬克思的標(biāo)準(zhǔn)，和尚就屬于剝削階級(jí)。
佃農(nóng)、奴婢、財(cái)物，一切種種，有屬于寺院公產(chǎn)的，也有屬于和尚們的私產(chǎn)的。在稱謂上，如果一個(gè)奴婢屬于一位高僧，那么這位高僧就是這個(gè)奴婢的"本主"。在一座寺院里，公有產(chǎn)權(quán)和私有產(chǎn)權(quán)交織在一起，繼承法自然是要應(yīng)運(yùn)而生的。
那么，慧能也這樣嗎？不是的，禪宗是山林佛教，或者說(shuō)是農(nóng)民禪，很有一些馬克思主義精神，這也是會(huì)昌滅法能夠把那些"剝削階級(jí)"的宗派打擊得一蹶不振而慧能禪宗卻可以逆流而上的一個(gè)重要原因?；勰艽髱煷丝桃⒌倪z囑完全是和財(cái)產(chǎn)無(wú)關(guān)的，他對(duì)十大弟子說(shuō)（大家要作好心理準(zhǔn)備哦，這些話很不好懂）："你們是與眾不同的，等我滅度之后，你們都會(huì)各立山頭、弘法一方。所以我現(xiàn)在得叮囑一下你們以后該怎么給人家講課，免得我這頓悟法門(mén)的核心宗旨會(huì)被丟掉。是這樣的，你們以后在講課的時(shí)候，先要列舉三科法門(mén)，使用三十六對(duì)的概念，不可執(zhí)著邊見(jiàn)，總要強(qiáng)調(diào)自性與法相。如果有人來(lái)向你們請(qǐng)教佛法，你們一定要出語(yǔ)成雙，使用成對(duì)的概念前后照應(yīng)。最終連成對(duì)的概念本身也徹底破除，無(wú)所執(zhí)著。
"所謂三科，分別是陰、界、入。陰，是五陰；界，是十八界；入，是十二入。何謂五陰？是色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰。何謂十八界？是六塵、六門(mén)、六識(shí)。何謂十二入？是外六塵、中六門(mén)。何謂六塵？是色、聲、香、味、觸、法。何謂六門(mén)？是眼、耳、鼻、舌、身、意。六門(mén)為六識(shí)之所依，六識(shí)為六門(mén)之所感。人的自性蘊(yùn)涵萬(wàn)事萬(wàn)物，所以稱之為含藏識(shí)，一旦起了分別心，就會(huì)成為轉(zhuǎn)識(shí)。所謂轉(zhuǎn)識(shí)，是指依含藏識(shí)而有六識(shí)，然后走出六門(mén)、接觸六塵，三六便成十八界。如果自性生起邪念，就會(huì)生出十八種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；如果自性保持清凈，就會(huì)生出十八種正確認(rèn)識(shí)。自性若為惡念所用，其人即是凡夫；自性若為善念所用，其人也就是佛。善念和惡念又是由什么主宰呢？是由自性主宰的。
"成對(duì)之法，要分清外界的認(rèn)識(shí)對(duì)象和沒(méi)有生命的無(wú)情之物有五組相對(duì)的概念：天對(duì)地、日對(duì)月、暗對(duì)明、陰對(duì)陽(yáng)、水對(duì)火。在語(yǔ)言和法相方面，一共有十二組成對(duì)的概念：有為對(duì)無(wú)為、有色對(duì)無(wú)色、有相對(duì)無(wú)相、有漏對(duì)無(wú)漏、色對(duì)空、動(dòng)對(duì)靜、清對(duì)濁、凡對(duì)圣、僧對(duì)俗、老對(duì)小、長(zhǎng)對(duì)短、高對(duì)下。自性方面有十九組：邪對(duì)正、癡對(duì)慧、愚對(duì)智、亂對(duì)定、戒對(duì)非、直對(duì)曲、實(shí)對(duì)虛、險(xiǎn)對(duì)平、煩惱對(duì)菩提、慈對(duì)害、喜對(duì)嗔、舍對(duì)慳，進(jìn)對(duì)退，生對(duì)滅，常對(duì)無(wú)常，法身對(duì)色身，化身對(duì)報(bào)身，體對(duì)用。性與相有十九對(duì)，言語(yǔ)與法相有十二對(duì)，外境無(wú)情有五對(duì)，總共就叫做三十六對(duì)法。
"運(yùn)用這三十六對(duì)法，就可以通達(dá)一切經(jīng)典，出入無(wú)礙，遠(yuǎn)離邊見(jiàn)。如何在自性上起用這三十六對(duì)法呢？與人說(shuō)話的時(shí)候，既不執(zhí)著于客觀世界之有，也不執(zhí)著于自性之空--如果執(zhí)著于自性之空，只會(huì)增長(zhǎng)無(wú)明煩惱；如果執(zhí)著于客觀世界之有，就會(huì)墮入錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有謗佛之過(guò)。有人提倡廢棄文字，但如果廢棄文字，豈不是連說(shuō)話都不許了！因?yàn)檎f(shuō)話也是在使用文字呀。自性是空，語(yǔ)言是空，但我們不可執(zhí)著于空，迷妄就是產(chǎn)生于對(duì)空和有的偏執(zhí)。不可偏執(zhí)，因?yàn)橐磺卸加邢鄬?duì)性，正如黑暗并非自身黑暗，黑暗是和光明相對(duì)而言的，同樣的，光明也是和黑暗相對(duì)而言的，如果沒(méi)有光明，就無(wú)所謂黑暗，如果沒(méi)有黑暗，也無(wú)所謂光明。三十六對(duì)法就是這個(gè)道理。"
慧能這段話足以把很多人看暈。我們一般人印象中的禪宗都是快刀斬亂麻式的，可沒(méi)想到慧能都到立遺囑的時(shí)候了卻來(lái)了這么一大段繁瑣的概念辨析，實(shí)在不像是禪宗風(fēng)格。但要細(xì)看這三十六對(duì)法的思想，確實(shí)是慧能一以貫之的，當(dāng)然，其來(lái)有自，是有般若和中觀的淵源。至于三科法門(mén)，這就是非常傳統(tǒng)的小乘佛學(xué)思想了。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)三科。三科是陰、界、入，再具體說(shuō)就是五陰、十八界、十二入，還能往下繼續(xù)細(xì)分。大家要注意，這才是佛教當(dāng)中最常見(jiàn)的類(lèi)型，細(xì)分門(mén)類(lèi)、繁瑣辨析，這和大家熟悉的燒香拜佛、立地成佛、機(jī)鋒棒喝等等都大不一樣。
陰、界、入的概念有好幾種譯名，所謂陰，就是前邊介紹過(guò)的蘊(yùn)，五陰也就是五蘊(yùn)，界也叫持，東漢來(lái)華的安世高譯過(guò)一部《陰持入經(jīng)》，就是專談這個(gè)的。這套名詞分析起來(lái)過(guò)于復(fù)雜，我就掛一漏萬(wàn)，簡(jiǎn)要而言了。陰和蘊(yùn)的意思都是聚合，就像前邊講的森林的例子，一座森林是由無(wú)數(shù)的樹(shù)木聚合而成的，森林里的樹(shù)木不斷生老病死，所以并不存在一個(gè)恒常不變的森林。換句話說(shuō)，森林是沒(méi)有自性的，這就是空。五蘊(yùn)包括客觀事物、身體行為和意識(shí)感覺(jué)，這些東西都是空而不實(shí)的，這就是佛教的一個(gè)核心概念"五蘊(yùn)皆空"。
至于十二入，是由五陰中的識(shí)陰細(xì)分出來(lái)的，分為外六塵和中六門(mén)。六塵是色、聲、香、味、觸、法；六門(mén)是眼、耳、鼻、舌、身、意。六門(mén)也叫六根，大家都很熟悉的一個(gè)詞"六根清凈"就是在說(shuō)這個(gè)六根。六根和六塵是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，眼睛能看見(jiàn)色，耳朵能聽(tīng)見(jiàn)聲，鼻子能聞見(jiàn)味，等等等等。這一切，也都是虛幻不實(shí)的?？傊?，客觀世界是虛的，主觀世界也是虛的，如果你能想通這個(gè)道理，就會(huì)明白世間一切愛(ài)欲執(zhí)著也都是虛的，全都無(wú)可憑依。既然這也虛、那也虛，還有什么可追求、可留戀的呢？到了這一步，你就有望證得阿羅漢果位，稱為羅漢了。
能搞懂這一套名相辨析，看來(lái)慧能在佛學(xué)上也不是沒(méi)下過(guò)功夫。他接下來(lái)的一句話更讓人吃驚："人的自性蘊(yùn)涵萬(wàn)事萬(wàn)物，所以稱之為含藏識(shí)。"這個(gè)含藏識(shí)有很多譯名，最著名的就是法相宗唯識(shí)學(xué)里所謂的阿賴耶識(shí)。難道最直截了當(dāng)?shù)亩U宗也從最復(fù)雜繁瑣的法相宗那里偷師不成？--確實(shí)有學(xué)者是這樣說(shuō)的，但是，阿賴耶識(shí)這個(gè)概念來(lái)源很古，原本是貪欲、愛(ài)戀的意思，后來(lái)名詞被沿用了下來(lái)，并且被唯識(shí)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，但內(nèi)核早已被替換掉了。
再者，講阿賴耶識(shí)的也不止是法相宗一家，慧能的直系老祖宗楞伽師也講這個(gè)概念，意思和唯識(shí)學(xué)的阿賴耶識(shí)并不相同，不是指人的第八識(shí)，而是指自性清凈的如來(lái)藏（前邊講過(guò)），稍稍發(fā)展一步就是慧能常說(shuō)的清凈自性了。
但從慧能的下文來(lái)看，這個(gè)含藏識(shí)到底脫不了唯識(shí)學(xué)的干系?；勰苷f(shuō)一旦起了分別心，這個(gè)含藏識(shí)就會(huì)成為轉(zhuǎn)識(shí)。--這里又有了一個(gè)成對(duì)的概念：阿賴耶識(shí)的另一個(gè)名字叫做本識(shí)，與之相對(duì)的概念叫做轉(zhuǎn)識(shí)。說(shuō)到這里，就不得不把唯識(shí)學(xué)簡(jiǎn)單介紹一下了。唯識(shí)學(xué)，用好聽(tīng)的話說(shuō)叫博大精深，用難聽(tīng)的話說(shuō)叫復(fù)雜繁瑣（胡適稱之為繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)）--我也秉承慧能大師的囑托，出語(yǔ)成對(duì)，不落邊見(jiàn)。^_^
唯識(shí)學(xué)把人的精神現(xiàn)象分成八種"識(shí)"：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)（這個(gè)詞傳到教外，成為我們現(xiàn)在的常用詞了）、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。前五種比較容易理解，所謂眼識(shí)就是視覺(jué)能力，所謂耳識(shí)就是聽(tīng)覺(jué)能力，然后是嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)，這五識(shí)都是局部地和外界發(fā)生作用，比如，如果月黑風(fēng)高沒(méi)有燈，眼識(shí)就不起作用，如果寂靜無(wú)聲，耳識(shí)就不起作用，如果有一只狗在你眼前，眼識(shí)會(huì)告訴你狗的毛色，耳識(shí)會(huì)告訴你狗的叫聲，鼻識(shí)會(huì)告訴你狗的氣味……這些識(shí)加在一起才構(gòu)成了一個(gè)比較完整的狗的樣子。但是，當(dāng)這只狗從你面前跑開(kāi)了，你的五識(shí)也就不起作用了，當(dāng)你回想起這只狗的時(shí)候，你用的就是你的第六識(shí)--意識(shí)，你把這只狗和你從前見(jiàn)過(guò)的別的狗作比較，用的還是意識(shí)。意識(shí)和前五識(shí)不同，經(jīng)常處于工作狀態(tài)，就算你躺在夏威夷海灘上安心地享受著陽(yáng)光，你的意識(shí)也不會(huì)完全閑下來(lái)。但意識(shí)仍不是完全連續(xù)的，比如在你睡得太沉的時(shí)候，意識(shí)就中斷了。（其實(shí)這時(shí)候大腦仍在活動(dòng)，只是古人不知道罷了。）
意識(shí)的力量很強(qiáng)大，既很有用，也很有害。說(shuō)它有害，因?yàn)檎窃谝庾R(shí)當(dāng)中產(chǎn)生了兩種執(zhí)著：我執(zhí)和法執(zhí)，這可是萬(wàn)惡之源呀。
所謂我執(zhí)，就是對(duì)"我"的執(zhí)著，凡夫俗子不明白五蘊(yùn)皆空的道理，誤以為自我是真性實(shí)體，由此產(chǎn)生了種種煩惱。（這個(gè)問(wèn)題在前邊"無(wú)我"那段里講過(guò)。）
所謂法執(zhí)，法就是客觀世界里的萬(wàn)事萬(wàn)物，大到山河大地，小到桌椅板凳，全都不是真實(shí)存在的，如果你認(rèn)為這些都是真實(shí)存在，這就叫做法執(zhí)。
我執(zhí)和法執(zhí)是人們解脫成佛的兩大障礙，唯識(shí)學(xué)就是致力于破我執(zhí)、破法執(zhí)，讓你明白無(wú)論是你自己，還是山河大地、日月星辰，這一切全是幻象。一切都是幻象，破掉幻象之后才會(huì)體悟所謂真如實(shí)相，前邊講過(guò)的般若智慧也是干這個(gè)用的?！督饎偨?jīng)》說(shuō)"見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)"，正是這個(gè)道理。
解釋到這里，雖然有一些超凡脫俗，但基本還在常識(shí)可以理解的范圍，第七識(shí)和第八識(shí)就比較費(fèi)解了。
從眼識(shí)到意識(shí)，基本都屬于"對(duì)境心起"的范疇，也就是說(shuō)，看見(jiàn)一位美女，你眼睛瞪大了，意識(shí)里迅速閃現(xiàn)過(guò)你這輩子見(jiàn)過(guò)的所有美女，一番比較之后覺(jué)得眼前這位最美，美女走后你還回味無(wú)窮。在這個(gè)過(guò)程里，你的所有六識(shí)都是作用于美女的出現(xiàn)--當(dāng)然不一定是所有六識(shí)都起作用，如果你們是在公交車(chē)上遇上的，身識(shí)有可能讓你成為"公交之狼"。^_^
但對(duì)于這位美女的出現(xiàn)，第七識(shí)末那識(shí)是不起作用的，因?yàn)樗鼘?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)無(wú)動(dòng)于衷，它所作用的對(duì)象是第八識(shí)阿賴耶識(shí)。
阿賴耶識(shí)是所有八識(shí)中最最根本的，另外七識(shí)都依附在阿賴耶識(shí)之上。阿賴耶識(shí)包涵一切，主宰一切，產(chǎn)生一切。比如我們眼前有一張桌子，你以為這張桌子是真實(shí)存在的嗎？錯(cuò)了，是你的阿賴耶識(shí)里有個(gè)桌子的"種子"，這個(gè)種子也不是物質(zhì)實(shí)體，而是精神性的，它平時(shí)處于潛伏的狀態(tài)，當(dāng)它顯露出來(lái)的時(shí)候就成為前七識(shí)，于是，身識(shí)讓你觸摸到桌子的質(zhì)感，眼識(shí)讓你看見(jiàn)桌子的形狀，鼻識(shí)讓你聞到這張桌子剛剛被刷完油漆，耳識(shí)會(huì)讓你聽(tīng)到桌子的四條腿不太穩(wěn)當(dāng)，時(shí)不時(shí)發(fā)出響聲，舌識(shí)暫時(shí)派不上用場(chǎng)，因?yàn)槟闶遣粫?huì)去舔桌子的，意識(shí)讓你回想起這張桌子就是前邊講過(guò)的那位美女回送給你的禮物（因?yàn)槟銓ｉT(mén)花高價(jià)為她請(qǐng)了一尊好熊佛的純金石膏像），這讓你沾沾自喜、臉紅心跳，于是舌識(shí)竟然也開(kāi)始對(duì)桌子起作用了。
現(xiàn)在我來(lái)問(wèn)你：你看到了、聽(tīng)到了、聞到了、舔到了、摸到了這張桌子，這張桌子是真實(shí)存在的嗎？
如果你回答"是"，這就叫做法執(zhí)。接近于正確的答案是"不是"，這張桌子只是你的阿賴耶識(shí)里的一粒桌子的種子變現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)另外那些識(shí)讓你看到、聽(tīng)到、聞到……其實(shí)桌子并不存在，這只是阿賴耶識(shí)在透過(guò)末那識(shí)虛擬了眼識(shí)、耳識(shí)等等用純粹的精神力量給你虛構(gòu)出來(lái)了這么一張桌子。種子從潛伏到顯露的這個(gè)過(guò)程叫做"現(xiàn)行"，上些年紀(jì)的人都很熟悉這個(gè)詞，"現(xiàn)行反革命"是當(dāng)年的流行語(yǔ)，語(yǔ)源就在佛學(xué)當(dāng)中。反革命潛伏在人民中間，哪天因緣合和，顯露出來(lái)，很有點(diǎn)唯識(shí)學(xué)的意思。
我們自身也好，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物也好，沒(méi)一樣是真實(shí)存在的，全都是"識(shí)"給我們幻化出來(lái)的，這就叫做"萬(wàn)法唯識(shí)"。這套理論極其復(fù)雜，我只是掛一漏萬(wàn)、簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)地說(shuō)一下而已，里邊其實(shí)還有無(wú)數(shù)的新名詞、新概念，道理彎彎繞。唐僧搞的就是唯識(shí)學(xué)，在中國(guó)算開(kāi)宗立派的人物，《大話西游》里唐僧喋喋不休地能把小鬼說(shuō)自殺了，這還真不算太夸張。
唯識(shí)學(xué)因?yàn)樘珡?fù)雜、太深?yuàn)W了，所以傳播起來(lái)很受限制，專搞唯識(shí)學(xué)的法相宗（也稱唯識(shí)宗）很快就沒(méi)落下去了，直到近代熊十力又搞出一套復(fù)雜繁瑣的"新唯識(shí)"，好像也沒(méi)有傳播起來(lái)。
慧能借了唯識(shí)學(xué)的阿賴耶識(shí)和轉(zhuǎn)識(shí)的概念，說(shuō)一旦起了分別心，阿賴耶識(shí)就會(huì)成為轉(zhuǎn)識(shí)。這話不好理解，但從上下文來(lái)看，慧能反正還是在強(qiáng)調(diào)"保持自性清凈"這個(gè)一貫看法。以小人之心推測(cè)，慧能是不大可能搞明白唯識(shí)學(xué)那套復(fù)雜理論的，而且以他的一貫作風(fēng)而論，借用人家的概念也未必遵循這些概念原有的意思（另一方面，阿賴耶識(shí)的概念由來(lái)已久，早在唯識(shí)學(xué)之前）。總之，別管他概念辨析復(fù)雜多端，其實(shí)萬(wàn)變不離其宗，到頭來(lái)還是"自性清凈"這四個(gè)字。
至于三十六對(duì)法，這是沿襲中觀思想而來(lái)的（前邊講過(guò)），簡(jiǎn)要而言，先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：面前有一張桌子，而你現(xiàn)在佛學(xué)修為已經(jīng)夠深，能夠用你的般若智慧認(rèn)識(shí)到這張桌子只是一個(gè)幻象而已，那么，如果有人問(wèn)你這張桌子究竟存不存在的時(shí)候，你該怎么回答呢？
慧能教十大弟子這三十六對(duì)法，就是為了讓他們將來(lái)能夠應(yīng)付這種問(wèn)題。
如果你說(shuō)："桌子當(dāng)然存在啦，這不是明擺著在這兒呢！"--如果你這么回答，就說(shuō)明你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到桌子的幻象本質(zhì)，錯(cuò)把幻象當(dāng)作真實(shí)，這種錯(cuò)誤就叫做"著相"，也就是執(zhí)著于相。
如果你說(shuō)："桌子當(dāng)然是不存在的，我們看到的桌子只是一個(gè)幻象而已。"--如果你這么回答，對(duì)方會(huì)接著問(wèn)："不會(huì)吧？文淵大師和負(fù)重大師他們不正圍著那張桌子打麻將呢么！"
如果你繼續(xù)回答"麻將也是幻象"，對(duì)方還會(huì)一直追問(wèn)下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難解釋。所以你回答"桌子不存在"也是有問(wèn)題的，這種錯(cuò)誤就叫做"著空"，也就是執(zhí)著于空。
大家還記得前邊講過(guò)的"三無(wú)"吧？無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住，凡是執(zhí)著都不應(yīng)該，無(wú)論你是著相還是著空，都屬于邊見(jiàn)。所謂邊見(jiàn)，就是一邊之見(jiàn)，也就是片面的、極端的見(jiàn)解，這個(gè)概念原本是屬于佛教"五見(jiàn)"（五種錯(cuò)誤見(jiàn)解）之一。
那么，說(shuō)了這么半天，這張桌子到底是存在還是不存在呢？既不著相、也不著空的回答到底應(yīng)該怎么說(shuō)呢？
--有一種大家很熟悉的佛教邏輯：有就是沒(méi)有，沒(méi)有就是有，既有又沒(méi)有。在很多情況下，這個(gè)說(shuō)法都是違反形式邏輯的，但在中觀論的觀點(diǎn)里，這么說(shuō)是有道理的。我們一般人看到佛教這種"既有又沒(méi)有"的說(shuō)法只以為是文字游戲，或者少男少女拿它打打機(jī)鋒覺(jué)得好玩，而在中觀義理上，事情要分成俗諦和真諦分別來(lái)看（這也是前邊講過(guò)的）：從俗諦（世俗真理）看，桌子肯定是存在的，但從真諦（終極真理）看，桌子是空幻不實(shí)的。那我們直接按真諦標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)不行嗎？不行，因?yàn)樗字B之有即是真諦之空，真諦之空是蘊(yùn)涵在俗諦之有當(dāng)中的，如果脫離了俗諦之有（桌子存在），就認(rèn)識(shí)不到真諦之空（桌子不存在）。
慧能就是在中觀基礎(chǔ)上提出的三十六對(duì)法，回答桌子問(wèn)題的時(shí)候，出語(yǔ)要成對(duì)，既不能說(shuō)桌子存在，也不能說(shuō)桌子不存在，而要說(shuō)桌子既存在又不存在。
從慧能自己用的黑暗和光明的比喻我們還可以作另外一種推論：我來(lái)問(wèn)你："太陽(yáng)黑子是不是黑的？"你怎么回答呢？
如果你的回答是"是"，這就錯(cuò)了，別看太陽(yáng)黑子在太陽(yáng)上是黑的，那是因?yàn)樘?yáng)表面太亮，如果能把太陽(yáng)黑子拿到地球上，它可比地球上任何東西都亮，一點(diǎn)兒都不黑。
如果你的回答是"不是"，這也錯(cuò)了，因?yàn)楹谧釉谔?yáng)上明明就是黑的，任誰(shuí)看都是黑的。這其實(shí)就是《老子》里"長(zhǎng)短相較，高下相形"的道理，尺有所短、寸有所長(zhǎng)，一切無(wú)絕對(duì)，都要比較而言。
大家記住慧能這個(gè)出語(yǔ)要成對(duì)的囑咐，以后也好學(xué)以致用。比如老婆問(wèn)你："我漂不漂亮呀？"你應(yīng)該回答說(shuō)："比起我們公司里的那些女同事，你可算不上漂亮；但比起那些歪瓜劣棗來(lái)，你絕對(duì)算是漂亮的！"^_^
另一個(gè)問(wèn)題是：慧能召集十大弟子，說(shuō)他們將來(lái)會(huì)分頭弘法，各為一方宗師，這看來(lái)是在討論接班人的問(wèn)題。但是，傳法袈裟呢？每代單傳，以袈裟為信，這套規(guī)矩怎么不見(jiàn)了呢？
這事不大好說(shuō)。按《楞伽師資記》的說(shuō)法，弘忍當(dāng)初也召集過(guò)自己門(mén)下的十大弟子，說(shuō)今后繼承自己法門(mén)的將有十個(gè)人。這顯然和《壇經(jīng)》的說(shuō)法矛盾。從當(dāng)時(shí)的歷史情況看，一方面看不出真有所謂單傳這么回事，另一方面也存在著關(guān)于傳法袈裟的說(shuō)法，真?zhèn)文妗?br />
慧能這回并沒(méi)有再拿袈裟說(shuō)事，而是對(duì)十大弟子說(shuō)："你們以后傳播佛法，應(yīng)該以《壇經(jīng)》代代傳授，免得失了我頓悟的宗旨。凡是沒(méi)有得到《壇經(jīng)》的就不是我的嫡傳。以后只要有人見(jiàn)到《壇經(jīng)》，就像見(jiàn)到我在他面前親傳一樣。"
十大弟子領(lǐng)了吩咐，各自抄寫(xiě)了一部《壇經(jīng)》，以便將來(lái)代代相傳。得到《壇經(jīng)》的人是一定能夠見(jiàn)性成佛的。
這段文字馬上就顯出了一個(gè)自相矛盾的地方：慧能既然已經(jīng)提到《壇經(jīng)》，《壇經(jīng)》里就不應(yīng)該出現(xiàn)現(xiàn)在這段文字，那么這段文字顯然是后人增補(bǔ)進(jìn)去的。是不是真的還存在一部原始的《壇經(jīng)》，這部原始《壇經(jīng)》又是什么樣子，除非再有新的考古發(fā)現(xiàn)，否則我們是永遠(yuǎn)不可能知道了。
以小人之心揣測(cè)，這段話推崇《壇經(jīng)》說(shuō)"得到《壇經(jīng)》的人是一定能夠見(jiàn)性成佛的"，很像是某位徒子徒孫開(kāi)山立派的時(shí)候給自己抬高身價(jià)的手段。但佛門(mén)大德不大誑語(yǔ)，想必不會(huì)如此，人家說(shuō)出的話一定就是真的。對(duì)了，忘了告訴大家，我手里也有一部《壇經(jīng)》。^_^
這段文字對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)還有一個(gè)不好理解的地方，這是因?yàn)檎Z(yǔ)境的隔閡。--《壇經(jīng)》既然被提到如此重要的地位，就說(shuō)明傳承禪宗的徒子徒孫們拿《壇經(jīng)》當(dāng)作信物一樣，一部《壇經(jīng)》就好像當(dāng)年的傳法袈裟。在我們現(xiàn)在這個(gè)出版業(yè)無(wú)比發(fā)達(dá)的時(shí)代已經(jīng)不大容易體會(huì)到一部書(shū)的重要性了，而在當(dāng)時(shí)，書(shū)到底還是不易獲得的東西，十大弟子手里的《壇經(jīng)》也都只是唯一的手抄本，而不是批量的印刷品。其實(shí)即便時(shí)代再靠后，比如宋代，一般人家要想讀到《史記》、《漢書(shū)》這樣有名的經(jīng)典都是很不容易的。我們現(xiàn)在隨便一個(gè)大學(xué)生讀的書(shū)都比當(dāng)初許多高知要多得多了。
有一天，慧能把十位弟子叫到身邊，這十位弟子就是著名的十大弟子：法海、志誠(chéng)、法達(dá)、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會(huì)。--有政治敏感度的人一定會(huì)捉摸這個(gè)名單的排序：嗯，這不是按姓氏筆畫(huà)排序的，一定有什么深刻涵義在！
不錯(cuò)，中國(guó)人是很講究排座次的，哪怕是開(kāi)個(gè)幾百人的大會(huì)，誰(shuí)在前、誰(shuí)在后，一點(diǎn)兒也錯(cuò)不得。排名越是靠前，越說(shuō)明職位高、地位重?，F(xiàn)在我們看這個(gè)名單，法海排名第一，這是有道理的，法海畢竟是這部《壇經(jīng)》的編纂人，但有趣的是，為禪宗出力最大的神會(huì)卻排名最后。這是為什么呢？
如果你手里也有《壇經(jīng)》，看看這段，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)排名次序和我現(xiàn)在列的這個(gè)完全不同--是這樣的，我用的是敦煌一系的版本，雖然其中有多處內(nèi)證可以證明此前該有更早的版本，但這已經(jīng)是現(xiàn)存版本中最早的了。后出的版本中，比如很通行的宗寶本，神會(huì)的名次排在第四，提前了足足六位。如果以小人之心揣測(cè)，排名的不同意味著傳承譜系的不同--誰(shuí)家的弟子都愿意把自己老師的名次提前。
話說(shuō)回來(lái)，慧能召來(lái)十大弟子，這是要立遺囑了。這事一般人恐怕聽(tīng)來(lái)稀奇，和尚四大皆空、身無(wú)長(zhǎng)物，難道也有遺囑可立嗎？--還別說(shuō)，和尚們還真有自己的一套遺產(chǎn)繼承法的，律宗的祖師爺?shù)佬麨槲覀兞粝铝撕芏噙@方面的記載。唐朝時(shí)期，寺院很多都富得流油，和尚們也可以合法地?fù)碛星ы暳继?，那么，誰(shuí)來(lái)種田呢？除禪宗之外，大多是有佃農(nóng)來(lái)干這些粗活兒。和尚也要吃喝拉撒，所以粗活兒自然不止種田一項(xiàng)，可想而知的是，和尚們除了有佃農(nóng)種田之外，還有不少奴婢來(lái)照料日常生活。佃農(nóng)和奴婢們的勞動(dòng)創(chuàng)造了大量的剩余價(jià)值，這些剩余價(jià)值都哪兒去了呢？至少有一部分是歸了和尚們自己了，如果按馬克思的標(biāo)準(zhǔn)，和尚就屬于剝削階級(jí)。
佃農(nóng)、奴婢、財(cái)物，一切種種，有屬于寺院公產(chǎn)的，也有屬于和尚們的私產(chǎn)的。在稱謂上，如果一個(gè)奴婢屬于一位高僧，那么這位高僧就是這個(gè)奴婢的"本主"。在一座寺院里，公有產(chǎn)權(quán)和私有產(chǎn)權(quán)交織在一起，繼承法自然是要應(yīng)運(yùn)而生的。
那么，慧能也這樣嗎？不是的，禪宗是山林佛教，或者說(shuō)是農(nóng)民禪，很有一些馬克思主義精神，這也是會(huì)昌滅法能夠把那些"剝削階級(jí)"的宗派打擊得一蹶不振而慧能禪宗卻可以逆流而上的一個(gè)重要原因?；勰艽髱煷丝桃⒌倪z囑完全是和財(cái)產(chǎn)無(wú)關(guān)的，他對(duì)十大弟子說(shuō)（大家要作好心理準(zhǔn)備哦，這些話很不好懂）："你們是與眾不同的，等我滅度之后，你們都會(huì)各立山頭、弘法一方。所以我現(xiàn)在得叮囑一下你們以后該怎么給人家講課，免得我這頓悟法門(mén)的核心宗旨會(huì)被丟掉。是這樣的，你們以后在講課的時(shí)候，先要列舉三科法門(mén)，使用三十六對(duì)的概念，不可執(zhí)著邊見(jiàn)，總要強(qiáng)調(diào)自性與法相。如果有人來(lái)向你們請(qǐng)教佛法，你們一定要出語(yǔ)成雙，使用成對(duì)的概念前后照應(yīng)。最終連成對(duì)的概念本身也徹底破除，無(wú)所執(zhí)著。
"所謂三科，分別是陰、界、入。陰，是五陰；界，是十八界；入，是十二入。何謂五陰？是色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰。何謂十八界？是六塵、六門(mén)、六識(shí)。何謂十二入？是外六塵、中六門(mén)。何謂六塵？是色、聲、香、味、觸、法。何謂六門(mén)？是眼、耳、鼻、舌、身、意。六門(mén)為六識(shí)之所依，六識(shí)為六門(mén)之所感。人的自性蘊(yùn)涵萬(wàn)事萬(wàn)物，所以稱之為含藏識(shí)，一旦起了分別心，就會(huì)成為轉(zhuǎn)識(shí)。所謂轉(zhuǎn)識(shí)，是指依含藏識(shí)而有六識(shí)，然后走出六門(mén)、接觸六塵，三六便成十八界。如果自性生起邪念，就會(huì)生出十八種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；如果自性保持清凈，就會(huì)生出十八種正確認(rèn)識(shí)。自性若為惡念所用，其人即是凡夫；自性若為善念所用，其人也就是佛。善念和惡念又是由什么主宰呢？是由自性主宰的。
"成對(duì)之法，要分清外界的認(rèn)識(shí)對(duì)象和沒(méi)有生命的無(wú)情之物有五組相對(duì)的概念：天對(duì)地、日對(duì)月、暗對(duì)明、陰對(duì)陽(yáng)、水對(duì)火。在語(yǔ)言和法相方面，一共有十二組成對(duì)的概念：有為對(duì)無(wú)為、有色對(duì)無(wú)色、有相對(duì)無(wú)相、有漏對(duì)無(wú)漏、色對(duì)空、動(dòng)對(duì)靜、清對(duì)濁、凡對(duì)圣、僧對(duì)俗、老對(duì)小、長(zhǎng)對(duì)短、高對(duì)下。自性方面有十九組：邪對(duì)正、癡對(duì)慧、愚對(duì)智、亂對(duì)定、戒對(duì)非、直對(duì)曲、實(shí)對(duì)虛、險(xiǎn)對(duì)平、煩惱對(duì)菩提、慈對(duì)害、喜對(duì)嗔、舍對(duì)慳，進(jìn)對(duì)退，生對(duì)滅，常對(duì)無(wú)常，法身對(duì)色身，化身對(duì)報(bào)身，體對(duì)用。性與相有十九對(duì)，言語(yǔ)與法相有十二對(duì)，外境無(wú)情有五對(duì)，總共就叫做三十六對(duì)法。
"運(yùn)用這三十六對(duì)法，就可以通達(dá)一切經(jīng)典，出入無(wú)礙，遠(yuǎn)離邊見(jiàn)。如何在自性上起用這三十六對(duì)法呢？與人說(shuō)話的時(shí)候，既不執(zhí)著于客觀世界之有，也不執(zhí)著于自性之空--如果執(zhí)著于自性之空，只會(huì)增長(zhǎng)無(wú)明煩惱；如果執(zhí)著于客觀世界之有，就會(huì)墮入錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有謗佛之過(guò)。有人提倡廢棄文字，但如果廢棄文字，豈不是連說(shuō)話都不許了！因?yàn)檎f(shuō)話也是在使用文字呀。自性是空，語(yǔ)言是空，但我們不可執(zhí)著于空，迷妄就是產(chǎn)生于對(duì)空和有的偏執(zhí)。不可偏執(zhí)，因?yàn)橐磺卸加邢鄬?duì)性，正如黑暗并非自身黑暗，黑暗是和光明相對(duì)而言的，同樣的，光明也是和黑暗相對(duì)而言的，如果沒(méi)有光明，就無(wú)所謂黑暗，如果沒(méi)有黑暗，也無(wú)所謂光明。三十六對(duì)法就是這個(gè)道理。"
慧能這段話足以把很多人看暈。我們一般人印象中的禪宗都是快刀斬亂麻式的，可沒(méi)想到慧能都到立遺囑的時(shí)候了卻來(lái)了這么一大段繁瑣的概念辨析，實(shí)在不像是禪宗風(fēng)格。但要細(xì)看這三十六對(duì)法的思想，確實(shí)是慧能一以貫之的，當(dāng)然，其來(lái)有自，是有般若和中觀的淵源。至于三科法門(mén)，這就是非常傳統(tǒng)的小乘佛學(xué)思想了。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)三科。三科是陰、界、入，再具體說(shuō)就是五陰、十八界、十二入，還能往下繼續(xù)細(xì)分。大家要注意，這才是佛教當(dāng)中最常見(jiàn)的類(lèi)型，細(xì)分門(mén)類(lèi)、繁瑣辨析，這和大家熟悉的燒香拜佛、立地成佛、機(jī)鋒棒喝等等都大不一樣。
陰、界、入的概念有好幾種譯名，所謂陰，就是前邊介紹過(guò)的蘊(yùn)，五陰也就是五蘊(yùn)，界也叫持，東漢來(lái)華的安世高譯過(guò)一部《陰持入經(jīng)》，就是專談這個(gè)的。這套名詞分析起來(lái)過(guò)于復(fù)雜，我就掛一漏萬(wàn)，簡(jiǎn)要而言了。陰和蘊(yùn)的意思都是聚合，就像前邊講的森林的例子，一座森林是由無(wú)數(shù)的樹(shù)木聚合而成的，森林里的樹(shù)木不斷生老病死，所以并不存在一個(gè)恒常不變的森林。換句話說(shuō)，森林是沒(méi)有自性的，這就是空。五蘊(yùn)包括客觀事物、身體行為和意識(shí)感覺(jué)，這些東西都是空而不實(shí)的，這就是佛教的一個(gè)核心概念"五蘊(yùn)皆空"。
至于十二入，是由五陰中的識(shí)陰細(xì)分出來(lái)的，分為外六塵和中六門(mén)。六塵是色、聲、香、味、觸、法；六門(mén)是眼、耳、鼻、舌、身、意。六門(mén)也叫六根，大家都很熟悉的一個(gè)詞"六根清凈"就是在說(shuō)這個(gè)六根。六根和六塵是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，眼睛能看見(jiàn)色，耳朵能聽(tīng)見(jiàn)聲，鼻子能聞見(jiàn)味，等等等等。這一切，也都是虛幻不實(shí)的?？傊?，客觀世界是虛的，主觀世界也是虛的，如果你能想通這個(gè)道理，就會(huì)明白世間一切愛(ài)欲執(zhí)著也都是虛的，全都無(wú)可憑依。既然這也虛、那也虛，還有什么可追求、可留戀的呢？到了這一步，你就有望證得阿羅漢果位，稱為羅漢了。
能搞懂這一套名相辨析，看來(lái)慧能在佛學(xué)上也不是沒(méi)下過(guò)功夫。他接下來(lái)的一句話更讓人吃驚："人的自性蘊(yùn)涵萬(wàn)事萬(wàn)物，所以稱之為含藏識(shí)。"這個(gè)含藏識(shí)有很多譯名，最著名的就是法相宗唯識(shí)學(xué)里所謂的阿賴耶識(shí)。難道最直截了當(dāng)?shù)亩U宗也從最復(fù)雜繁瑣的法相宗那里偷師不成？--確實(shí)有學(xué)者是這樣說(shuō)的，但是，阿賴耶識(shí)這個(gè)概念來(lái)源很古，原本是貪欲、愛(ài)戀的意思，后來(lái)名詞被沿用了下來(lái)，并且被唯識(shí)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，但內(nèi)核早已被替換掉了。
再者，講阿賴耶識(shí)的也不止是法相宗一家，慧能的直系老祖宗楞伽師也講這個(gè)概念，意思和唯識(shí)學(xué)的阿賴耶識(shí)并不相同，不是指人的第八識(shí)，而是指自性清凈的如來(lái)藏（前邊講過(guò)），稍稍發(fā)展一步就是慧能常說(shuō)的清凈自性了。
但從慧能的下文來(lái)看，這個(gè)含藏識(shí)到底脫不了唯識(shí)學(xué)的干系?；勰苷f(shuō)一旦起了分別心，這個(gè)含藏識(shí)就會(huì)成為轉(zhuǎn)識(shí)。--這里又有了一個(gè)成對(duì)的概念：阿賴耶識(shí)的另一個(gè)名字叫做本識(shí)，與之相對(duì)的概念叫做轉(zhuǎn)識(shí)。說(shuō)到這里，就不得不把唯識(shí)學(xué)簡(jiǎn)單介紹一下了。唯識(shí)學(xué)，用好聽(tīng)的話說(shuō)叫博大精深，用難聽(tīng)的話說(shuō)叫復(fù)雜繁瑣（胡適稱之為繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)）--我也秉承慧能大師的囑托，出語(yǔ)成對(duì)，不落邊見(jiàn)。^_^
唯識(shí)學(xué)把人的精神現(xiàn)象分成八種"識(shí)"：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)（這個(gè)詞傳到教外，成為我們現(xiàn)在的常用詞了）、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。前五種比較容易理解，所謂眼識(shí)就是視覺(jué)能力，所謂耳識(shí)就是聽(tīng)覺(jué)能力，然后是嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)，這五識(shí)都是局部地和外界發(fā)生作用，比如，如果月黑風(fēng)高沒(méi)有燈，眼識(shí)就不起作用，如果寂靜無(wú)聲，耳識(shí)就不起作用，如果有一只狗在你眼前，眼識(shí)會(huì)告訴你狗的毛色，耳識(shí)會(huì)告訴你狗的叫聲，鼻識(shí)會(huì)告訴你狗的氣味……這些識(shí)加在一起才構(gòu)成了一個(gè)比較完整的狗的樣子。但是，當(dāng)這只狗從你面前跑開(kāi)了，你的五識(shí)也就不起作用了，當(dāng)你回想起這只狗的時(shí)候，你用的就是你的第六識(shí)--意識(shí)，你把這只狗和你從前見(jiàn)過(guò)的別的狗作比較，用的還是意識(shí)。意識(shí)和前五識(shí)不同，經(jīng)常處于工作狀態(tài)，就算你躺在夏威夷海灘上安心地享受著陽(yáng)光，你的意識(shí)也不會(huì)完全閑下來(lái)。但意識(shí)仍不是完全連續(xù)的，比如在你睡得太沉的時(shí)候，意識(shí)就中斷了。（其實(shí)這時(shí)候大腦仍在活動(dòng)，只是古人不知道罷了。）
意識(shí)的力量很強(qiáng)大，既很有用，也很有害。說(shuō)它有害，因?yàn)檎窃谝庾R(shí)當(dāng)中產(chǎn)生了兩種執(zhí)著：我執(zhí)和法執(zhí)，這可是萬(wàn)惡之源呀。
所謂我執(zhí)，就是對(duì)"我"的執(zhí)著，凡夫俗子不明白五蘊(yùn)皆空的道理，誤以為自我是真性實(shí)體，由此產(chǎn)生了種種煩惱。（這個(gè)問(wèn)題在前邊"無(wú)我"那段里講過(guò)。）
所謂法執(zhí)，法就是客觀世界里的萬(wàn)事萬(wàn)物，大到山河大地，小到桌椅板凳，全都不是真實(shí)存在的，如果你認(rèn)為這些都是真實(shí)存在，這就叫做法執(zhí)。
我執(zhí)和法執(zhí)是人們解脫成佛的兩大障礙，唯識(shí)學(xué)就是致力于破我執(zhí)、破法執(zhí)，讓你明白無(wú)論是你自己，還是山河大地、日月星辰，這一切全是幻象。一切都是幻象，破掉幻象之后才會(huì)體悟所謂真如實(shí)相，前邊講過(guò)的般若智慧也是干這個(gè)用的?！督饎偨?jīng)》說(shuō)"見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)"，正是這個(gè)道理。
解釋到這里，雖然有一些超凡脫俗，但基本還在常識(shí)可以理解的范圍，第七識(shí)和第八識(shí)就比較費(fèi)解了。
從眼識(shí)到意識(shí)，基本都屬于"對(duì)境心起"的范疇，也就是說(shuō)，看見(jiàn)一位美女，你眼睛瞪大了，意識(shí)里迅速閃現(xiàn)過(guò)你這輩子見(jiàn)過(guò)的所有美女，一番比較之后覺(jué)得眼前這位最美，美女走后你還回味無(wú)窮。在這個(gè)過(guò)程里，你的所有六識(shí)都是作用于美女的出現(xiàn)--當(dāng)然不一定是所有六識(shí)都起作用，如果你們是在公交車(chē)上遇上的，身識(shí)有可能讓你成為"公交之狼"。^_^
但對(duì)于這位美女的出現(xiàn)，第七識(shí)末那識(shí)是不起作用的，因?yàn)樗鼘?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)無(wú)動(dòng)于衷，它所作用的對(duì)象是第八識(shí)阿賴耶識(shí)。
阿賴耶識(shí)是所有八識(shí)中最最根本的，另外七識(shí)都依附在阿賴耶識(shí)之上。阿賴耶識(shí)包涵一切，主宰一切，產(chǎn)生一切。比如我們眼前有一張桌子，你以為這張桌子是真實(shí)存在的嗎？錯(cuò)了，是你的阿賴耶識(shí)里有個(gè)桌子的"種子"，這個(gè)種子也不是物質(zhì)實(shí)體，而是精神性的，它平時(shí)處于潛伏的狀態(tài)，當(dāng)它顯露出來(lái)的時(shí)候就成為前七識(shí)，于是，身識(shí)讓你觸摸到桌子的質(zhì)感，眼識(shí)讓你看見(jiàn)桌子的形狀，鼻識(shí)讓你聞到這張桌子剛剛被刷完油漆，耳識(shí)會(huì)讓你聽(tīng)到桌子的四條腿不太穩(wěn)當(dāng)，時(shí)不時(shí)發(fā)出響聲，舌識(shí)暫時(shí)派不上用場(chǎng)，因?yàn)槟闶遣粫?huì)去舔桌子的，意識(shí)讓你回想起這張桌子就是前邊講過(guò)的那位美女回送給你的禮物（因?yàn)槟銓ｉT(mén)花高價(jià)為她請(qǐng)了一尊好熊佛的純金石膏像），這讓你沾沾自喜、臉紅心跳，于是舌識(shí)竟然也開(kāi)始對(duì)桌子起作用了。
現(xiàn)在我來(lái)問(wèn)你：你看到了、聽(tīng)到了、聞到了、舔到了、摸到了這張桌子，這張桌子是真實(shí)存在的嗎？
如果你回答"是"，這就叫做法執(zhí)。接近于正確的答案是"不是"，這張桌子只是你的阿賴耶識(shí)里的一粒桌子的種子變現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)另外那些識(shí)讓你看到、聽(tīng)到、聞到……其實(shí)桌子并不存在，這只是阿賴耶識(shí)在透過(guò)末那識(shí)虛擬了眼識(shí)、耳識(shí)等等用純粹的精神力量給你虛構(gòu)出來(lái)了這么一張桌子。種子從潛伏到顯露的這個(gè)過(guò)程叫做"現(xiàn)行"，上些年紀(jì)的人都很熟悉這個(gè)詞，"現(xiàn)行反革命"是當(dāng)年的流行語(yǔ)，語(yǔ)源就在佛學(xué)當(dāng)中。反革命潛伏在人民中間，哪天因緣合和，顯露出來(lái)，很有點(diǎn)唯識(shí)學(xué)的意思。
我們自身也好，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物也好，沒(méi)一樣是真實(shí)存在的，全都是"識(shí)"給我們幻化出來(lái)的，這就叫做"萬(wàn)法唯識(shí)"。這套理論極其復(fù)雜，我只是掛一漏萬(wàn)、簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)地說(shuō)一下而已，里邊其實(shí)還有無(wú)數(shù)的新名詞、新概念，道理彎彎繞。唐僧搞的就是唯識(shí)學(xué)，在中國(guó)算開(kāi)宗立派的人物，《大話西游》里唐僧喋喋不休地能把小鬼說(shuō)自殺了，這還真不算太夸張。
唯識(shí)學(xué)因?yàn)樘珡?fù)雜、太深?yuàn)W了，所以傳播起來(lái)很受限制，專搞唯識(shí)學(xué)的法相宗（也稱唯識(shí)宗）很快就沒(méi)落下去了，直到近代熊十力又搞出一套復(fù)雜繁瑣的"新唯識(shí)"，好像也沒(méi)有傳播起來(lái)。
慧能借了唯識(shí)學(xué)的阿賴耶識(shí)和轉(zhuǎn)識(shí)的概念，說(shuō)一旦起了分別心，阿賴耶識(shí)就會(huì)成為轉(zhuǎn)識(shí)。這話不好理解，但從上下文來(lái)看，慧能反正還是在強(qiáng)調(diào)"保持自性清凈"這個(gè)一貫看法。以小人之心推測(cè)，慧能是不大可能搞明白唯識(shí)學(xué)那套復(fù)雜理論的，而且以他的一貫作風(fēng)而論，借用人家的概念也未必遵循這些概念原有的意思（另一方面，阿賴耶識(shí)的概念由來(lái)已久，早在唯識(shí)學(xué)之前）。總之，別管他概念辨析復(fù)雜多端，其實(shí)萬(wàn)變不離其宗，到頭來(lái)還是"自性清凈"這四個(gè)字。
至于三十六對(duì)法，這是沿襲中觀思想而來(lái)的（前邊講過(guò)），簡(jiǎn)要而言，先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：面前有一張桌子，而你現(xiàn)在佛學(xué)修為已經(jīng)夠深，能夠用你的般若智慧認(rèn)識(shí)到這張桌子只是一個(gè)幻象而已，那么，如果有人問(wèn)你這張桌子究竟存不存在的時(shí)候，你該怎么回答呢？
慧能教十大弟子這三十六對(duì)法，就是為了讓他們將來(lái)能夠應(yīng)付這種問(wèn)題。
如果你說(shuō)："桌子當(dāng)然存在啦，這不是明擺著在這兒呢！"--如果你這么回答，就說(shuō)明你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到桌子的幻象本質(zhì)，錯(cuò)把幻象當(dāng)作真實(shí)，這種錯(cuò)誤就叫做"著相"，也就是執(zhí)著于相。
如果你說(shuō)："桌子當(dāng)然是不存在的，我們看到的桌子只是一個(gè)幻象而已。"--如果你這么回答，對(duì)方會(huì)接著問(wèn)："不會(huì)吧？文淵大師和負(fù)重大師他們不正圍著那張桌子打麻將呢么！"
如果你繼續(xù)回答"麻將也是幻象"，對(duì)方還會(huì)一直追問(wèn)下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難解釋。所以你回答"桌子不存在"也是有問(wèn)題的，這種錯(cuò)誤就叫做"著空"，也就是執(zhí)著于空。
大家還記得前邊講過(guò)的"三無(wú)"吧？無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住，凡是執(zhí)著都不應(yīng)該，無(wú)論你是著相還是著空，都屬于邊見(jiàn)。所謂邊見(jiàn)，就是一邊之見(jiàn)，也就是片面的、極端的見(jiàn)解，這個(gè)概念原本是屬于佛教"五見(jiàn)"（五種錯(cuò)誤見(jiàn)解）之一。
那么，說(shuō)了這么半天，這張桌子到底是存在還是不存在呢？既不著相、也不著空的回答到底應(yīng)該怎么說(shuō)呢？
--有一種大家很熟悉的佛教邏輯：有就是沒(méi)有，沒(méi)有就是有，既有又沒(méi)有。在很多情況下，這個(gè)說(shuō)法都是違反形式邏輯的，但在中觀論的觀點(diǎn)里，這么說(shuō)是有道理的。我們一般人看到佛教這種"既有又沒(méi)有"的說(shuō)法只以為是文字游戲，或者少男少女拿它打打機(jī)鋒覺(jué)得好玩，而在中觀義理上，事情要分成俗諦和真諦分別來(lái)看（這也是前邊講過(guò)的）：從俗諦（世俗真理）看，桌子肯定是存在的，但從真諦（終極真理）看，桌子是空幻不實(shí)的。那我們直接按真諦標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)不行嗎？不行，因?yàn)樗字B之有即是真諦之空，真諦之空是蘊(yùn)涵在俗諦之有當(dāng)中的，如果脫離了俗諦之有（桌子存在），就認(rèn)識(shí)不到真諦之空（桌子不存在）。
慧能就是在中觀基礎(chǔ)上提出的三十六對(duì)法，回答桌子問(wèn)題的時(shí)候，出語(yǔ)要成對(duì)，既不能說(shuō)桌子存在，也不能說(shuō)桌子不存在，而要說(shuō)桌子既存在又不存在。
從慧能自己用的黑暗和光明的比喻我們還可以作另外一種推論：我來(lái)問(wèn)你："太陽(yáng)黑子是不是黑的？"你怎么回答呢？
如果你的回答是"是"，這就錯(cuò)了，別看太陽(yáng)黑子在太陽(yáng)上是黑的，那是因?yàn)樘?yáng)表面太亮，如果能把太陽(yáng)黑子拿到地球上，它可比地球上任何東西都亮，一點(diǎn)兒都不黑。
如果你的回答是"不是"，這也錯(cuò)了，因?yàn)楹谧釉谔?yáng)上明明就是黑的，任誰(shuí)看都是黑的。這其實(shí)就是《老子》里"長(zhǎng)短相較，高下相形"的道理，尺有所短、寸有所長(zhǎng)，一切無(wú)絕對(duì)，都要比較而言。
大家記住慧能這個(gè)出語(yǔ)要成對(duì)的囑咐，以后也好學(xué)以致用。比如老婆問(wèn)你："我漂不漂亮呀？"你應(yīng)該回答說(shuō)："比起我們公司里的那些女同事，你可算不上漂亮；但比起那些歪瓜劣棗來(lái)，你絕對(duì)算是漂亮的！"^_^
另一個(gè)問(wèn)題是：慧能召集十大弟子，說(shuō)他們將來(lái)會(huì)分頭弘法，各為一方宗師，這看來(lái)是在討論接班人的問(wèn)題。但是，傳法袈裟呢？每代單傳，以袈裟為信，這套規(guī)矩怎么不見(jiàn)了呢？
這事不大好說(shuō)。按《楞伽師資記》的說(shuō)法，弘忍當(dāng)初也召集過(guò)自己門(mén)下的十大弟子，說(shuō)今后繼承自己法門(mén)的將有十個(gè)人。這顯然和《壇經(jīng)》的說(shuō)法矛盾。從當(dāng)時(shí)的歷史情況看，一方面看不出真有所謂單傳這么回事，另一方面也存在著關(guān)于傳法袈裟的說(shuō)法，真?zhèn)文妗?br />
慧能這回并沒(méi)有再拿袈裟說(shuō)事，而是對(duì)十大弟子說(shuō)："你們以后傳播佛法，應(yīng)該以《壇經(jīng)》代代傳授，免得失了我頓悟的宗旨。凡是沒(méi)有得到《壇經(jīng)》的就不是我的嫡傳。以后只要有人見(jiàn)到《壇經(jīng)》，就像見(jiàn)到我在他面前親傳一樣。"
十大弟子領(lǐng)了吩咐，各自抄寫(xiě)了一部《壇經(jīng)》，以便將來(lái)代代相傳。得到《壇經(jīng)》的人是一定能夠見(jiàn)性成佛的。
這段文字馬上就顯出了一個(gè)自相矛盾的地方：慧能既然已經(jīng)提到《壇經(jīng)》，《壇經(jīng)》里就不應(yīng)該出現(xiàn)現(xiàn)在這段文字，那么這段文字顯然是后人增補(bǔ)進(jìn)去的。是不是真的還存在一部原始的《壇經(jīng)》，這部原始《壇經(jīng)》又是什么樣子，除非再有新的考古發(fā)現(xiàn)，否則我們是永遠(yuǎn)不可能知道了。
以小人之心揣測(cè)，這段話推崇《壇經(jīng)》說(shuō)"得到《壇經(jīng)》的人是一定能夠見(jiàn)性成佛的"，很像是某位徒子徒孫開(kāi)山立派的時(shí)候給自己抬高身價(jià)的手段。但佛門(mén)大德不大誑語(yǔ)，想必不會(huì)如此，人家說(shuō)出的話一定就是真的。對(duì)了，忘了告訴大家，我手里也有一部《壇經(jīng)》。^_^
這段文字對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)還有一個(gè)不好理解的地方，這是因?yàn)檎Z(yǔ)境的隔閡。--《壇經(jīng)》既然被提到如此重要的地位，就說(shuō)明傳承禪宗的徒子徒孫們拿《壇經(jīng)》當(dāng)作信物一樣，一部《壇經(jīng)》就好像當(dāng)年的傳法袈裟。在我們現(xiàn)在這個(gè)出版業(yè)無(wú)比發(fā)達(dá)的時(shí)代已經(jīng)不大容易體會(huì)到一部書(shū)的重要性了，而在當(dāng)時(shí)，書(shū)到底還是不易獲得的東西，十大弟子手里的《壇經(jīng)》也都只是唯一的手抄本，而不是批量的印刷品。其實(shí)即便時(shí)代再靠后，比如宋代，一般人家要想讀到《史記》、《漢書(shū)》這樣有名的經(jīng)典都是很不容易的。我們現(xiàn)在隨便一個(gè)大學(xué)生讀的書(shū)都比當(dāng)初許多高知要多得多了。
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