緣起說三事︰一、刻藏拔苦痛以慰忠魂；二、刻藏整至教以永慧命；三、刻藏辦法。
一、刻藏拔苦痛以慰忠魂
抗戰(zhàn)三年余，忠魂數(shù)百萬，國家獲無疆之福，死士受無限之悲。報功者報功矣，而飲痛者仍痛。是知報功不若安慰，安慰不若超拔，超拔不若作佛事，作佛事不若刻大藏經(jīng)?？占疟腔叵蚋袘?yīng)，六妙義門佛歸極門。佛在屬佛，佛滅屬法。神識不滅，忠魂必在天地間，而法之有寂，周遍法界無所不至，如許忠魂必皆遇于寂中也。夢幻泡影，有何苦痛？執(zhí)之則苦，舍之痛除，而法之有空，誠真解脫門甘露味，受縛忠魂必脫然于空中也。不可思議是之謂智?；酁楦兽D(zhuǎn)痛為猗，一剎那間事，忠魂得此無不拔也。懇到逾恆是之謂悲，凡痛代受，為苦作替，有依者不迫，忠魂得此無不拔也。因緣增上回此為彼是為回向，忠因有三，佛法增七，何礙區(qū)區(qū)苦痛，忠魂得此必能拔也。毫厘不爽，謂之感應(yīng)，典籍熏名字，誦讀而聖賢，聖賢而太平，功德如是大，受福如是大，如是大福生，如是大苦滅。經(jīng)雲(yún)︰讀一四句偈，勝于恆河沙數(shù)供養(yǎng)布施，故必刻藏乃慰忠魂。周公植璧秉圭，身代武王之死，翊日王瘳。精誠所至，自拔幽冥，但問關(guān)切忠魂誠不誠耳﹗世有大悲菩薩，必能作此功德事。
二、刻藏整至教以永慧命
《涅 》遺囑，以教戒為師，佛在師佛，佛滅師法。阿難、帝須，先後結(jié)集；龍樹、無著，空有周圓；玄奘、鳩摩，譯傳獨邁。于是而此方教法甘露味真，誠哉﹗藏之為藏國魂民命之所系也。顧何以遍施法界慈雲(yún)悲雨，而貪心殺氣反熾全球？又何以十二部經(jīng)獅吼雷音，而無畏精神翻滋門＋塌茸？複何以恆河沙界身命布施，而賣國自肥甘心狗彘？則以藏貌雖存，藏真早喪。一喪于金沙雜聚，而魚目篡珠；二喪于浩渺無津，而久隳簡陋；三喪于義深文澀，而屏棄誰披？經(jīng)律論撰，但日增加，宋元明清，從無整理。嗟乎﹗瓊瑰雖備，棄不莊嚴(yán)；海藏空羅，任其潰壅。遂使既得金而反礦，久握珠而還貧。教不能行，藏不能讀，藥不能醫(yī)，豈不冤哉﹗故茲之刻藏，整理為宗，以為是先務(wù)之急也。整理應(yīng)分三事︰一、刪蕪；二、嚴(yán)部；三、考訂。譬彼六經(jīng)，刪削繁蕪僅存三百，《詩》然後興。《尚書》二九、《春秋》十一，亦以辨今古文之真?zhèn)?，簡百二國之不修也，故刪蕪第一。譬彼六經(jīng)，辨方分職、吉兇異時，《禮》然後立，故嚴(yán)部第二。譬彼六經(jīng)，參互考訂，雅頌得所，《樂》然後成，故考訂第三?！对姟放d《禮》立《樂》成，然後傳道來世，藏亦何獨不然歟？
第一、刪蕪者︰一、刪著述。法自西來，寶蘊(yùn)譯本。疏剔演繹，著述乃增。若談單譯，經(jīng)二千三十六，律五百二十九，論一千三百一，加密七百八十四，不過四千六百五十卷耳。益以重譯，亦不過六千。若合著述，則萬猶不啻。一經(jīng)演注數(shù)十萬言，一先生談動逾百萬，學(xué)網(wǎng)尚昧，教網(wǎng)先纏。本為病除，又增藥魅。蓬山遙遠(yuǎn)，更隔萬重。冤何可言？急刪第一。刪之雲(yún)者，正藏崇譯，著述人續(xù)，仿《四庫》例，著錄刻全文，存目但評判。余付藏外，任世浮沉。二、削疑偽。疑偽之來源于學(xué)謬，由學(xué)謬而譯謬，由譯謬而造作謬。為欲傳謬，迫而造據(jù)，是以疑偽經(jīng)論葳蕤紛綸，戕慧命、暗天日、賊聖教，不可長也。此方謬種，源于菩提流支，移譯既乖，創(chuàng)宗複誤。布 既廣，開導(dǎo)獨先，六朝隋唐承流奉化，于今為烈，誰撒樊蘺，猶可縱歟？
第二、嚴(yán)部者︰經(jīng)律論三，通遵結(jié)集，于中分部，則未精嚴(yán)。說圓首《華嚴(yán)》，談空首《般若》，既非結(jié)集源流，亦無聖量根據(jù)。今謂之嚴(yán)者，遵《瑜伽師地》五分、《攝大乘》三類，經(jīng)立部六、律一、論二故也。經(jīng)立部六︰遵《瑜伽?本事分》，立寶積部。大乘本事應(yīng)雲(yún)方等，然方等遍于六部，不可本事既為通門，又與抉擇分司別部。今標(biāo)寶積，同最初四大之一，同各部首冠經(jīng)名，既通門不淆于別部，亦本事實現(xiàn)于方等。遵《瑜伽?抉擇分》，立楞伽部、般若部、華嚴(yán)部、涅 部，此之四部又遵《攝論》境、行、果三類，分別次第?！稊z論?所知相》，境也，《楞伽》，古學(xué)一百八句，今學(xué)五法、三自性、八識、二無我句，于九事所攝中為古開今括，皆諸佛立教、法相所存，謂之境也。《攝論》〈彼入因果分〉、〈彼修差別分〉，行也，《般若》十度為因果行，《華嚴(yán)》十地為差別行，謂之為行也?！稊z論》〈彼果斷分〉、〈彼果智分〉，果也，《涅 》解脫相應(yīng)為果斷，《般若》法身相應(yīng)為果智，謂之為果也。遵《瑜伽?攝事分》，立阿含部，無量佛說輾轉(zhuǎn)傳來，名曰《阿含》，《瑜伽》通法，不局聲聞，〈攝事分〉之事，《阿含》之事，無所歧于行處緣起食諦界與菩提分法故也。律遵《攝論》，大應(yīng)攝小，但更增上，大戒列前，小律隨後，以是為一而已。論遵《攝論》，大自小來，部執(zhí)轉(zhuǎn)舍，圓法轉(zhuǎn)成，亦但為輾轉(zhuǎn)增上耳，故亦宗經(jīng)釋經(jīng)大前小後，以是為二而已。又遵《瑜伽?攝釋分》，立釋經(jīng)論；亦遵《智度》毗曇、毗勒，立宗經(jīng)論也。遵《瑜伽?攝異門分》，收秘密門；教外別傳古入雜藏，今亦異門例存，但為方便，不廁正宗。
第三考訂者︰一、闡明譯本獨有精神，譯人學(xué)說主之。二、力保譯文真廬面目，薈求舊鈔，采取初刻，參酌章疏主之。三、發(fā)揚吾國殊特文學(xué)，刊定句讀、條析章段主之。
三、刻藏辦法
一、藏本方式，用木版刻，大小遵金陵方冊本而統(tǒng)一之，分合流通各視其便。二、編校方面，分三期進(jìn)行︰初期編校稿本，次期編刻並進(jìn)，三期專事校版。三、刻板方面，亦分三期︰初期訓(xùn)練帶徒，次期分局帶徒，三期各局進(jìn)行。四、用費方面，以六千卷計，每卷照現(xiàn)在價算約 元正，總計需款 元。用途以十之八用于刻版上，以十之二用于編校上。若有不敷，臨時籌補(bǔ)。五以十年蕆事。
?。?940年5月）
?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)雜著》上，《歐陽競無先生內(nèi)外學(xué)》第十一冊）
一、刻藏拔苦痛以慰忠魂
抗戰(zhàn)三年余，忠魂數(shù)百萬，國家獲無疆之福，死士受無限之悲。報功者報功矣，而飲痛者仍痛。是知報功不若安慰，安慰不若超拔，超拔不若作佛事，作佛事不若刻大藏經(jīng)?？占疟腔叵蚋袘?yīng)，六妙義門佛歸極門。佛在屬佛，佛滅屬法。神識不滅，忠魂必在天地間，而法之有寂，周遍法界無所不至，如許忠魂必皆遇于寂中也。夢幻泡影，有何苦痛？執(zhí)之則苦，舍之痛除，而法之有空，誠真解脫門甘露味，受縛忠魂必脫然于空中也。不可思議是之謂智?；酁楦兽D(zhuǎn)痛為猗，一剎那間事，忠魂得此無不拔也。懇到逾恆是之謂悲，凡痛代受，為苦作替，有依者不迫，忠魂得此無不拔也。因緣增上回此為彼是為回向，忠因有三，佛法增七，何礙區(qū)區(qū)苦痛，忠魂得此必能拔也。毫厘不爽，謂之感應(yīng)，典籍熏名字，誦讀而聖賢，聖賢而太平，功德如是大，受福如是大，如是大福生，如是大苦滅。經(jīng)雲(yún)︰讀一四句偈，勝于恆河沙數(shù)供養(yǎng)布施，故必刻藏乃慰忠魂。周公植璧秉圭，身代武王之死，翊日王瘳。精誠所至，自拔幽冥，但問關(guān)切忠魂誠不誠耳﹗世有大悲菩薩，必能作此功德事。
二、刻藏整至教以永慧命
《涅 》遺囑，以教戒為師，佛在師佛，佛滅師法。阿難、帝須，先後結(jié)集；龍樹、無著，空有周圓；玄奘、鳩摩，譯傳獨邁。于是而此方教法甘露味真，誠哉﹗藏之為藏國魂民命之所系也。顧何以遍施法界慈雲(yún)悲雨，而貪心殺氣反熾全球？又何以十二部經(jīng)獅吼雷音，而無畏精神翻滋門＋塌茸？複何以恆河沙界身命布施，而賣國自肥甘心狗彘？則以藏貌雖存，藏真早喪。一喪于金沙雜聚，而魚目篡珠；二喪于浩渺無津，而久隳簡陋；三喪于義深文澀，而屏棄誰披？經(jīng)律論撰，但日增加，宋元明清，從無整理。嗟乎﹗瓊瑰雖備，棄不莊嚴(yán)；海藏空羅，任其潰壅。遂使既得金而反礦，久握珠而還貧。教不能行，藏不能讀，藥不能醫(yī)，豈不冤哉﹗故茲之刻藏，整理為宗，以為是先務(wù)之急也。整理應(yīng)分三事︰一、刪蕪；二、嚴(yán)部；三、考訂。譬彼六經(jīng)，刪削繁蕪僅存三百，《詩》然後興。《尚書》二九、《春秋》十一，亦以辨今古文之真?zhèn)?，簡百二國之不修也，故刪蕪第一。譬彼六經(jīng)，辨方分職、吉兇異時，《禮》然後立，故嚴(yán)部第二。譬彼六經(jīng)，參互考訂，雅頌得所，《樂》然後成，故考訂第三?！对姟放d《禮》立《樂》成，然後傳道來世，藏亦何獨不然歟？
第一、刪蕪者︰一、刪著述。法自西來，寶蘊(yùn)譯本。疏剔演繹，著述乃增。若談單譯，經(jīng)二千三十六，律五百二十九，論一千三百一，加密七百八十四，不過四千六百五十卷耳。益以重譯，亦不過六千。若合著述，則萬猶不啻。一經(jīng)演注數(shù)十萬言，一先生談動逾百萬，學(xué)網(wǎng)尚昧，教網(wǎng)先纏。本為病除，又增藥魅。蓬山遙遠(yuǎn)，更隔萬重。冤何可言？急刪第一。刪之雲(yún)者，正藏崇譯，著述人續(xù)，仿《四庫》例，著錄刻全文，存目但評判。余付藏外，任世浮沉。二、削疑偽。疑偽之來源于學(xué)謬，由學(xué)謬而譯謬，由譯謬而造作謬。為欲傳謬，迫而造據(jù)，是以疑偽經(jīng)論葳蕤紛綸，戕慧命、暗天日、賊聖教，不可長也。此方謬種，源于菩提流支，移譯既乖，創(chuàng)宗複誤。布 既廣，開導(dǎo)獨先，六朝隋唐承流奉化，于今為烈，誰撒樊蘺，猶可縱歟？
第二、嚴(yán)部者︰經(jīng)律論三，通遵結(jié)集，于中分部，則未精嚴(yán)。說圓首《華嚴(yán)》，談空首《般若》，既非結(jié)集源流，亦無聖量根據(jù)。今謂之嚴(yán)者，遵《瑜伽師地》五分、《攝大乘》三類，經(jīng)立部六、律一、論二故也。經(jīng)立部六︰遵《瑜伽?本事分》，立寶積部。大乘本事應(yīng)雲(yún)方等，然方等遍于六部，不可本事既為通門，又與抉擇分司別部。今標(biāo)寶積，同最初四大之一，同各部首冠經(jīng)名，既通門不淆于別部，亦本事實現(xiàn)于方等。遵《瑜伽?抉擇分》，立楞伽部、般若部、華嚴(yán)部、涅 部，此之四部又遵《攝論》境、行、果三類，分別次第?！稊z論?所知相》，境也，《楞伽》，古學(xué)一百八句，今學(xué)五法、三自性、八識、二無我句，于九事所攝中為古開今括，皆諸佛立教、法相所存，謂之境也。《攝論》〈彼入因果分〉、〈彼修差別分〉，行也，《般若》十度為因果行，《華嚴(yán)》十地為差別行，謂之為行也?！稊z論》〈彼果斷分〉、〈彼果智分〉，果也，《涅 》解脫相應(yīng)為果斷，《般若》法身相應(yīng)為果智，謂之為果也。遵《瑜伽?攝事分》，立阿含部，無量佛說輾轉(zhuǎn)傳來，名曰《阿含》，《瑜伽》通法，不局聲聞，〈攝事分〉之事，《阿含》之事，無所歧于行處緣起食諦界與菩提分法故也。律遵《攝論》，大應(yīng)攝小，但更增上，大戒列前，小律隨後，以是為一而已。論遵《攝論》，大自小來，部執(zhí)轉(zhuǎn)舍，圓法轉(zhuǎn)成，亦但為輾轉(zhuǎn)增上耳，故亦宗經(jīng)釋經(jīng)大前小後，以是為二而已。又遵《瑜伽?攝釋分》，立釋經(jīng)論；亦遵《智度》毗曇、毗勒，立宗經(jīng)論也。遵《瑜伽?攝異門分》，收秘密門；教外別傳古入雜藏，今亦異門例存，但為方便，不廁正宗。
第三考訂者︰一、闡明譯本獨有精神，譯人學(xué)說主之。二、力保譯文真廬面目，薈求舊鈔，采取初刻，參酌章疏主之。三、發(fā)揚吾國殊特文學(xué)，刊定句讀、條析章段主之。
三、刻藏辦法
一、藏本方式，用木版刻，大小遵金陵方冊本而統(tǒng)一之，分合流通各視其便。二、編校方面，分三期進(jìn)行︰初期編校稿本，次期編刻並進(jìn)，三期專事校版。三、刻板方面，亦分三期︰初期訓(xùn)練帶徒，次期分局帶徒，三期各局進(jìn)行。四、用費方面，以六千卷計，每卷照現(xiàn)在價算約 元正，總計需款 元。用途以十之八用于刻版上，以十之二用于編校上。若有不敷，臨時籌補(bǔ)。五以十年蕆事。
?。?940年5月）
?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)雜著》上，《歐陽競無先生內(nèi)外學(xué)》第十一冊）
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