佛學(xué)淵而廣，孔學(xué)簡(jiǎn)而晦，概論所以需要也。顧概論亦難，今日且談概論中之概論。

　　毗盧遮那頂上行，六經(jīng)皆我注腳，求人之所以為人斯已耳，何佛之學(xué)，何孔之學(xué)？然聖人先得我心之所同然者，求然之同故，佛須學(xué)，孔須學(xué)。孔學(xué)是菩薩分學(xué)，佛學(xué)則全部分學(xué)也。斯義亦據(jù)聖言量耳。知必以聖言為量，故不具四例，不可以為學(xué)。

　　一、不可以凡夫思想為基，而必以等流無(wú)漏為基也。有漏稱(chēng)凡夫，雜故染故，無(wú)量劫來(lái)煩惱擾亂，識(shí)海汪洋，充滿(mǎn)其種。譬如讀書(shū)，豈能一字一字如定者數(shù)息終日不搖，處囊之錐東西突出，空中樓閣結(jié)撰奔馳，一息之條貫不能，萬(wàn)裡之蛛絲安索？鹽車(chē)之渾水無(wú)靈，塵剎之根株何鑒？以如是雜染心判斷不可思議無(wú)上法門(mén)，而曰聖言之量不如我思之量也，天下有如是理耶？若夫聖言，則等流無(wú)漏也，從心所欲不逾矩也。畏天命，畏大人，畏聖人之言，君子有三畏；小人則不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言，烏足以為學(xué)？

　　二、不可主觀，而必客觀也。主觀心實(shí)，客觀心虛；主觀有對(duì)，客觀無(wú)對(duì)；實(shí)故不入，虛故能入；有對(duì)故封拒，無(wú)對(duì)故到處皆學(xué)。主觀者先有結(jié)論，但采納以為敷佐，可利用則斷章節(jié)取，有何義之研討？客觀者先無(wú)結(jié)論，博學(xué)審問(wèn)，慎思明辨，比較而擇善，舍己而從人。主觀有心，客觀無(wú)心。深山有寶，無(wú)心于寶者得之，故主觀不可以為學(xué)。

　　三、不可宥于世間見(jiàn)，而必超于不思議也。公孫宏曲學(xué)何世無(wú)論矣，子誠(chéng)齊人，但知管、晏，且畏葸羲、皇，況秕糠堯、舜？是故順世外道，無(wú)當(dāng)于理事。仲尼之徒，不道乎桓、文，蓋身在山中，不識(shí)匡廬真面，欲窮千裡，要知更上一層也。豪傑之士，舉足下足，自道場(chǎng)來(lái)，動(dòng)念生心，無(wú)非尚友。臨濟(jì)觀佛有鼻有口，曰︰我可作佛，他日竟作祖開(kāi)宗。象山幼時(shí)思天際不得，讀古往今來(lái)，悟無(wú)窮無(wú)盡，遂為南宋大儒。一鄉(xiāng)之迷?xún)A一國(guó)，一國(guó)之迷?xún)A天下，天下盡迷，誰(shuí)傾之哉？如有，必為聖人之志者，是必超于不可思議也。

　　四、不可以結(jié)論處置懷疑，而必以學(xué)問(wèn)思辨解決懷疑也。天下有二種人︰一盲從，蓋無(wú)知識(shí)不用思想者，此無(wú)論矣。二懷疑，是有知識(shí)能用思想者，學(xué)以是而入，亦以是而得也。疑必求析，若急于析，則稍相應(yīng)，必作結(jié)論以是處置懷疑者，古之人、今之人，驅(qū)而內(nèi)諸罟　陷阱之中，蓋比比也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。學(xué)不析則問(wèn)，能問(wèn)于不能，多問(wèn)于寡，則無(wú)不可問(wèn)矣。問(wèn)而不析，又思，思日慎有矩有繩矣。思猶不析，則徹底而剖辨之，所謂明辨是也。分析必于極微，至教不可以人情也。以是而析疑，而疑可析，結(jié)論乃得焉。

　　四例既具，可學(xué)矣，可以談孔學(xué)、佛學(xué)概論矣。略舉四義而談︰一、寂滅寂靜義；二、用依于體義；三、相應(yīng)不二義；四、舍染取淨(jìng)義。四義皆本諸二家之經(jīng)，佛家則凡大乘經(jīng)，除疑偽者皆是；孔家則性道如《中庸》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《周易》皆是，文章如《詩(shī)》、《書(shū)》、《三禮》、《春秋》皆是。

　　一、寂滅寂靜義?！?br />
　　自韓、歐諸文學(xué)家，誤解清淨(jìng)寂滅以為消極無(wú)物、世界淪亡之義，于是千有余年讎棄根本，不識(shí)性命所歸，寧非冤痛﹗原夫宇宙人生，必有所依以為命者，此為依之物，舍寂之一字，誰(shuí)堪其能？是則，寂之為本休，無(wú)可移易之理也。寂非無(wú)物也。寂滅寂靜，即是涅　。燈滅爐存，垢盡衣存，煩惱滅除，一真清淨(jìng)，所謂人欲淨(jìng)盡，天理純?nèi)且?。欲明斯旨，佛家?dāng)讀《大涅　經(jīng)》、《瑜伽師地論?無(wú)余依地》也，孔家應(yīng)讀《學(xué)》、《庸》、《周易》也。孔道概于《學(xué)》、《庸》，《大學(xué)》之道又綱領(lǐng)于"在止于至善"一句，至善即寂滅寂靜是也。何謂善？一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。就相應(yīng)寂滅而言謂之道，成是無(wú)欠謂之性，繼此不斷謂之善，道也、性也、善也，其極一也。善而曰至，何耶？天命之謂性，于穆不已之謂天，無(wú)聲臭之謂于穆。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣﹗則至善之謂無(wú)聲臭也。至善為無(wú)聲臭，非寂滅寂靜而何耶？明其明德而在止至善，非歸極于寂滅寂靜而何耶？不知寂滅寂靜，是無(wú)本之學(xué)，何有于學(xué)，何有于佛學(xué)，何有于孔學(xué)？吾為揭櫫孔學(xué)、佛學(xué)之旨于經(jīng)，而得二言焉。曰︰古之欲明明德于天下者，我皆令入涅　而滅度之。

　　二、用依于體義。

　　寂滅寂靜，常也，不生不滅也，真如也，涅　也，體也；變生萬(wàn)有，無(wú)常也，生滅也，正智也，菩提也，用也。體則終古不動(dòng)，用則畢竟是動(dòng)。動(dòng)非凝然，非凝然者不為主宰，故動(dòng)必依于不動(dòng)，故用必依于體也。此依即依他起之依，依他有淨(jìng)即菩提是，依他有染即無(wú)明十二因緣是。蓋用之為物，變動(dòng)不居非守故，?；没没?，是曰菩提；幻化而真執(zhí)之，是曰無(wú)明也；用之性質(zhì)有如此也。是故說(shuō)用依體可也，有去來(lái)故也；說(shuō)體隨緣不可也，祖父從來(lái)不出門(mén)也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，余一不用也。不用者何也？與體相應(yīng)也。何以必與體相應(yīng)耶？蓋不用而後能生用，用根于不用，其用乃神?？准腋嗡?，實(shí)在乎此。發(fā)而皆中節(jié)，根于未發(fā)之中；感而遂通天下之故，根于寂然不動(dòng)；兩儀、四象、八卦，根于太極；皆是也。然此不用，非即是體。何也？仍是五十內(nèi)之?dāng)?shù)，數(shù)之性質(zhì)猶在也。凡孔家言性、言命、言天，皆依體之用也。易之道廣矣、備矣，而命名為易，易者，用也︰曰交易，陰陽(yáng)交而成卦也；曰變易，六爻發(fā)揮，惟變是適也；曰不易，與體相應(yīng)，無(wú)思無(wú)為，而能冒天下之道，所謂生生之謂易是也。吾嘗有言︰孔學(xué)依體之用也，佛學(xué)則依體之用而用滿(mǎn)之體也。

　　三、相應(yīng)不二義?！?br />
　　用依于體，而用猶在，不可說(shuō)一；明明相依，不可說(shuō)二；是故闡《般若》義者曰不二法門(mén)，是故闡《瑜伽》義者曰相應(yīng)善巧。既曰相依矣，相應(yīng)于一處矣，無(wú)孤立之寂，亦無(wú)獨(dú)行之智，而言無(wú)余涅　者，就寂而詮寂故也。獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，不可離陰而談陽(yáng)也，而乾之為卦，六爻純陽(yáng)，就陽(yáng)而詮陽(yáng)也；孤陰不生，詮坤亦爾也。是故談涅　者須知三德，伊字三點(diǎn)，不縱不橫，不即不離，是涅　也。唯有不二法門(mén)，唯有相應(yīng)善巧之可談也。

　　四、舍染取淨(jìng)義。　

　　舍染取淨(jìng)，立教之原，無(wú)著菩薩顯揚(yáng)聖教，作《顯揚(yáng)聖教論》，一部論旨，唯明是義而已。扶陽(yáng)抑陰，孔學(xué)之教︰陽(yáng)，善也、淨(jìng)也、君子也；陰，惡也、染也、小人也。扶抑即取舍，則孔亦舍染取淨(jìng)也。《易》之　、垢、複、剝、泰、否六卦，于義尤顯，比而觀之，可以知要。

　　，揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲。　陰勢(shì)已微，猶揚(yáng)猶號(hào)者，極其力而　去之也。

　　垢，女壯，勿用取女?！￡幹跗穑薅灾粔?，厲而禁之曰勿用也。

　　複，至日閉關(guān)，商旅不行，後不省方?！○B(yǎng)之令長(zhǎng)如是。

　　剝，碩果不食?！≌渲o(hù)惜如是。

　　泰，小往大來(lái)，君子道長(zhǎng)，小人道消。

　　否，大往小來(lái)，君子道消，小人道長(zhǎng)?！⊥鶃?lái)消長(zhǎng)而判泰否，其義又如是。

　　了此四義，可知人之所以為人，天之所以為天，孔、佛為二，循序漸進(jìn)，極深研幾，是在智者。

　?。ㄟx自支那內(nèi)學(xué)院蜀院1941年刻《孔學(xué)雜著》，收入《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十四冊(cè)）