聲子是魯隱公的生母。如果按照前文對(duì)孟子名字的分析，聲子這個(gè)稱呼應(yīng)該意味著："聲"表示排行，"子"表示姓。但是，"伯（孟）仲叔季"里并沒(méi)有"聲"這個(gè)排行。
答案是："聲"是謚號(hào)，是這位魯惠公的繼室死后所獲得的評(píng)語(yǔ)。按《禮記·樂(lè)記》"聞其謚，知其行"，從這個(gè)"聲"字上我們應(yīng)該可以推知聲子一生的品行。那么，在謚法里，"聲"字是什么意思呢？
孔穎達(dá)注釋?zhuān)?謚法：不生其國(guó)曰聲。"所謂"不生其國(guó)"，舊注解釋為"生于外家"，按陳逢衡的解釋?zhuān)@是說(shuō)：媽媽生這個(gè)孩子是在娘家生的。
--如果這個(gè)解釋成立的話，我們似乎很難想像這就是在"聞其謚，知其行"的意義上對(duì)聲子的蓋棺論定，"她是在媽媽的娘家出生的"，這和品德、行事扯得上一點(diǎn)兒關(guān)系嗎？
問(wèn)題無(wú)解，退而求其次：孩子生在娘家，這事是好是壞呢？--至今仍有些地方的風(fēng)俗認(rèn)為孩子不能生在娘家，但周代的事情就不好說(shuō)了，而且，陳逢衡的解釋也不是定論，其中的疑點(diǎn)也很難解決。（Ⅰ）所以，"聲"這個(gè)謚號(hào)到底是什么意思，到底有什么褒貶色彩，還真很難搞得清楚，孔穎達(dá)簡(jiǎn)單一引之后也沒(méi)有再作更詳盡的解釋。他的這個(gè)引述出自《逸周書(shū)·謚法解》，其中講到謚法的起源是從周公旦和姜太公開(kāi)始搞起來(lái)的，其意義是給死者蓋棺定論（Ⅱ）。
人死之后給起謚號(hào)，一度被認(rèn)為是周公創(chuàng)始的制度，創(chuàng)始的時(shí)間精確到月份--《逸周書(shū)·謚法解》說(shuō)是"三月"，清人朱右曾解釋說(shuō)這是周成王元年三月。（Ⅲ）
這個(gè)解釋也非定論。就謚法的創(chuàng)始來(lái)說(shuō)，周公可能還不夠古，《白虎通》更把謚法的創(chuàng)制歸到了黃帝身上，堯、舜、禹這些名號(hào)也都被確認(rèn)為謚號(hào)。歷代研究謚法的不乏其人，宋代"三蘇"之一的蘇洵就曾經(jīng)奉旨寫(xiě)過(guò)一部《謚法》，筆削舊說(shuō)，是一個(gè)不錯(cuò)的本子。該書(shū)一開(kāi)頭的謚號(hào)序列是：神、圣、賢、堯、舜、禹，比之《逸周書(shū)·謚法解》的"神、圣、帝、皇、王、公、侯"的排序（Ⅳ）更顯幾分儒家味道。而蘇洵對(duì)謚法創(chuàng)制時(shí)代的追溯，直達(dá)三皇五帝。（Ⅴ）
汪受寬《謚法研究》總述古人對(duì)謚法起源的諸般議論，，說(shuō)這"不是腐儒的無(wú)事生非，而是具有相當(dāng)?shù)睦碚摵蛯?shí)際的意義的。《逸周書(shū)·謚法解》的周公制謚說(shuō)，根源于儒家復(fù)興周禮、撥亂反正的學(xué)術(shù)宗旨。東漢古文經(jīng)學(xué)家把謚法上推至黃帝，是為了以之對(duì)抗久以獨(dú)尊的今文經(jīng)學(xué)。以后，經(jīng)今古文逐漸合流，學(xué)者不講家法師說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)擇善而從，于是周公制謚說(shuō)又占了上風(fēng)……"（Ⅵ）
稍微扯開(kāi)一些，汪說(shuō)的這層意思不僅僅適于謚法--整個(gè)歷史上，我們會(huì)看到很多在今人的眼光中屬于迂腐無(wú)謂的內(nèi)容，但若能設(shè)身處地，會(huì)明白其間自有意識(shí)形態(tài)淵源和時(shí)政背景的壓力，絕不是迂腐一詞就可以蓋棺論定的。宋代濮議、明代大禮議，莫不如此，古人甚至為這些事還有過(guò)理論專(zhuān)著的。
話說(shuō)回來(lái)，古史與時(shí)政是一枚硬幣的兩面，同樣，謚號(hào)和爵位也是一枚硬幣的兩面，《禮記·郊特牲》追論遠(yuǎn)古，說(shuō)那時(shí)候的人"生無(wú)爵，死無(wú)謚"，《白虎通》由此推論："這是說(shuō)活著的時(shí)候既然有爵位，死了以后也自當(dāng)有謚號(hào)才對(duì)。"此說(shuō)大體上一度被廣為接受，雖然細(xì)節(jié)上仍有爭(zhēng)議（Ⅶ）。一個(gè)人謚號(hào)是什么給起的呢？是死者臨下葬之前，大家聚在一起，給死者商議出一個(gè)合適的謚號(hào)（Ⅷ）。這就是說(shuō)，死者本來(lái)是有自己的名字的，死了之后，大家要給他再起一個(gè)名字--"謚號(hào)"。
?。á瘢┰斠?jiàn)：黃懷信、張懋镕、田旭東《逸周書(shū)匯校集注》（上海古籍出版社1995年第1版），第739頁(yè)。
?。á颍兑葜軙?shū)·謚法解》：維周公旦、太公望開(kāi)嗣王業(yè)，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也；號(hào)者，功之表也；車(chē)服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人。
?。á螅清]朱右曾《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋》：三月，謂成王元年作謚法之月也。
（Ⅳ）這類(lèi)謚號(hào)如何實(shí)際應(yīng)用，卻是個(gè)麻煩。明代朱睦有一部《謚苑》，也沿襲這類(lèi)謚法之說(shuō)，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》有質(zhì)疑說(shuō)：然其說(shuō)最不可解。堯舜禹湯謂之謚，此猶相傳有說(shuō)，帝皇王侯君公亦列為謚，設(shè)帝當(dāng)謚帝將曰帝帝，王當(dāng)謚王當(dāng)曰王王乎？
（Ⅴ）汪受寬：《謚法研究》（上海古籍出版社1995年第1版），第2頁(yè)，注釋之二：《路史·發(fā)揮五·論謚法》引。
?。á觯┩羰軐挘骸吨u法研究》，第4－5頁(yè)。
?。á鳎清]陳立《白虎通疏證·謚》：故《禮·郊特牲》曰："古者生無(wú)爵，死無(wú)謚。"此言生有爵，死當(dāng)有謚也。鄭彼注云："古，謂殷以前也。大夫以上，乃謂之爵，死有謚也。周制，爵及命，士雖及之，猶不謚也。"然則生有爵，死即當(dāng)有謚，自是前代之禮也。《御覽》引《禮記外傳》曰："古者生無(wú)爵，死無(wú)謚。謚法，周公所為也，堯、舜、禹、湯，皆后世追議其功耳。"直以自古絕無(wú)謚，其說(shuō)不可通。《周禮·典命》："天子公侯伯子男之士，皆有命數(shù)。"又《檀弓》云："士之有誄，自此始也。"是周初士有爵無(wú)謚之明證。
?。á栋谆⑼āぶu》：所以臨葬而謚之何？因眾會(huì)，欲顯揚(yáng)之也。
"謚號(hào)"的"謚"字和"益"字是古今字，在中國(guó)文字里，本來(lái)只有"益"字而沒(méi)有"謚"字，"益"有"增加"的意思，這個(gè)意思到現(xiàn)在還在，比如"增益"，所以"益"（謚）從字面來(lái)看就是給死者增加一個(gè)名字，后來(lái)人們才造出了一個(gè)"謚"字來(lái)代替"益"字諸多義項(xiàng)中"增加名號(hào)（即謚）"的意思。（Ⅰ）
而作為全國(guó)最高統(tǒng)治者的"天子"如果死了，大臣們要到南郊去搞儀式來(lái)定謚號(hào)，其中涵義是：一，表示大臣們雖然都很想褒揚(yáng)君主，掩惡揚(yáng)善，但此時(shí)此刻是在和老天爺溝通，所以"不得欺天"；二，表示謚號(hào)雖然表面上是這些大臣們給議定的，其實(shí)背后拿主意、當(dāng)后臺(tái)的是老天爺。（Ⅱ）
謚法一直流傳，到了秦朝才突然中斷。秦始皇嫌謚法是"子議父，臣議君"，下令廢除，改為編號(hào)，如秦始皇、秦二世、秦三世，直到千世、萬(wàn)世。（Ⅲ）
平心而論，秦始皇的顧慮并非沒(méi)有道理，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的生時(shí)再威風(fēng)，死后也一點(diǎn)兒權(quán)力都沒(méi)有了，大臣們要是給自己定下一個(gè)難聽(tīng)的謚號(hào)（所謂"惡謚"），讓后世千百年都拿一個(gè)丟人的綽號(hào)來(lái)稱呼自己，這豈不是很沒(méi)面子（Ⅳ）？再說(shuō)了，商議謚號(hào)的人除了太子就是一班大臣，這些人以前都?xì)w自己管，現(xiàn)在倒讓他們來(lái)給自己拿主意了，這豈不是很沒(méi)道理？--其實(shí)這里反映的正是封建時(shí)代和專(zhuān)制時(shí)代的不同：周代封建，政治制度大致可以說(shuō)是貴族民主制，國(guó)君大約可以比作一個(gè)家族股份公司的董事長(zhǎng)，董事長(zhǎng)死后，由沾親帶故的董事和股東們給他議定謚號(hào)，這也是合情合理的；秦朝則是皇帝的獨(dú)資公司，和大臣們也很少再有血緣紐帶，如果老板死了，由一班雇員來(lái)給老板定謚號(hào)，此間情境自然和周代無(wú)法相比。
謚法之恢復(fù)當(dāng)在秦漢之際。儒生們?cè)谇卣?quán)之下過(guò)得很壓抑，等陳勝起兵，儒生們紛紛帶著禮器前往投奔，其中就有孔子的八世孫孔甲。陳勝死后，這些儒生們把他謚為"隱王"。這是謚法恢復(fù)的第一例（Ⅴ）。隱王的"隱"字正是我們現(xiàn)在所講的魯隱公的"隱"字。如果從陳勝的生平行止來(lái)推想，若要"聞其謚，知其行"，"隱"這個(gè)謚號(hào)的意思大概應(yīng)是"事業(yè)未完成，中途遇害"，這倒正和魯隱公的身世相近。
漢代以后，謚法更加制度化了，也多為我們現(xiàn)代人所熟悉，比如漢武帝之"武"、唐玄宗之"玄"、宋仁宗之"仁"等等，但由于政治制度不可逆轉(zhuǎn)地走入了專(zhuān)制的大框架里，謚號(hào)便也好聽(tīng)的多、難聽(tīng)的少了，而那些難聽(tīng)謚號(hào)的得主大多也都是改朝換代時(shí)候的末代帝王，這和周代的情況也是不可同日而語(yǔ)的（Ⅵ）。
?。á瘢┩羰軐挕吨u法研究》，第15頁(yè)。
?。á颍清]陳立《白虎通疏證·謚》：天子崩，大臣至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲褒稱其君，掩惡揚(yáng)善者也。故《曾子問(wèn)》："孔子曰：'天子崩，臣下至南郊告謚之。'"……（陳立注：）《通典》引《五經(jīng)通義》云："大臣吉服之南郊告天，還，素服稱天命以謚之。"……《禮·曾子問(wèn)》注亦云："春秋公羊說(shuō)，以為讀誄制謚于南郊，若云受之于天。"
?。á螅妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：制曰："朕聞太古有號(hào)毋謚，中古有號(hào)，死而以行為謐。如此，則子議父，臣議君也，甚無(wú)謂，朕弗取焉。自今已來(lái)，除謚法。朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù),二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。"
?。á簦睹献印るx婁上》：暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。
（Ⅴ）汪受寬：《謚法研究》，第26頁(yè)?！妒酚洝り惿媸兰摇罚号D月，陳王之汝陰，還至下城父，其御莊賈殺以降秦。陳勝葬碭，謚曰隱王。
?。á觯┩瘯?shū)業(yè)：《春秋左傳研究》，第344頁(yè)：漢以還恢復(fù)謚法，然亡國(guó)之外，率不得惡謚也，此時(shí)之臣下誠(chéng)不得議其君矣。
鄭夾漈曾作《謚法略》，論說(shuō)謚法只有表?yè)P(yáng)而沒(méi)有批評(píng)，道理很簡(jiǎn)單：如果老板剛死，小弟們就給他擬定一個(gè)足以遺臭萬(wàn)年的謚號(hào)，這也太不厚道了?。á瘢?br />
時(shí)至近代，王國(guó)維對(duì)謚法之源起產(chǎn)生懷疑，比如他在《遹（yù）敦跋》里提到：遹敦的銘文有三處提到"穆王"，這應(yīng)是指周昭王之子穆王滿，問(wèn)題是：為什么在穆王還在世的時(shí)候就稱他穆王呢？--其實(shí)，周初如周文王、周武王、周成王、周康王、周昭王、周穆王這些文、武、成、康、昭、穆的用字其實(shí)只是"稱號(hào)"，而非"謚號(hào)"。從殷商甲骨文和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，還有文王彝器里都能找到證據(jù)，這類(lèi)字眼作為美稱實(shí)在由來(lái)已久了。而這些美稱，人活著的時(shí)候大家這么稱呼他，死了之后大家還是這么稱呼他。--王國(guó)維最后推論謚法的起源時(shí)代，大約在西周中期的周共王、周懿王之后。（Ⅱ）
郭沫若上承王國(guó)維之論，把推論更推進(jìn)了一步，從金文估算出謚法之起源大約在春秋中葉以后，從典籍估算出謚法之起源當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而《逸周書(shū)》則為戰(zhàn)國(guó)偽書(shū)，其中的《謚法解》當(dāng)然不大可靠。郭沫若還認(rèn)為，《逸周書(shū)·謚法解》應(yīng)是作者搜羅前代君王的名號(hào)，結(jié)合君王們的一生事跡加以附會(huì)，這才造成了一個(gè)謚號(hào)有多種解釋的情況。尤其是那些"惡謚"更沒(méi)道理：幽、厲、靈、夷等等所謂"惡謚"，這些字本來(lái)都有善義；謚法中的哀和悼被認(rèn)為是表示追思的，而哀其實(shí)可以讀為愛(ài)，悼可以讀為卓，未必就真是追思。（Ⅲ）
郭沫若雖然對(duì)《逸周書(shū)》的判斷未必可靠，而關(guān)于謚法的"附會(huì)"之論，原本就是個(gè)讓人頭疼的問(wèn)題。就拿本文中第一個(gè)出場(chǎng)的魯隱公來(lái)說(shuō)，"隱"字在《謚法解》里就有兩個(gè)互不相關(guān)的解釋?zhuān)粋€(gè)是"不顯尸國(guó)"，一個(gè)是"隱拂不成"。所以郭沫若的話倒還真是合情合理，我們可以假想一下《謚法解》的作者查閱古代文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)甲隱公文治斐然，乙隱公勇猛好斗，丙隱公三心二意，這三個(gè)隱公都叫隱公，可彼此之間卻如此不同，怎么辦呢，那就一字多解好了。于是，"隱"字在謚法里就具有了三種涵義：文治斐然曰隱，勇猛好斗曰隱，三心二意曰隱。
在郭沫若之前，顧棟高就曾詳考春秋史料，列出種種疑問(wèn)來(lái)質(zhì)疑謚法的可靠性。顧棟高一是發(fā)現(xiàn)謚號(hào)似乎和死者生前的地位、而不是品行與功業(yè)的關(guān)系更大，二是發(fā)現(xiàn)有謚號(hào)的人多有寂寂無(wú)聞之輩，相反，一些足以當(dāng)?shù)闷鹱罴阎u號(hào)的春秋名流卻令人吃驚地并無(wú)謚號(hào)可稱，這豈不是很沒(méi)道理？再者，一些著名的大壞蛋卻堂而皇之地享有美謚，比如，因"慶父不死，魯難未已"這句名言而在后世知名的那位慶父，謚號(hào)為"共"，這簡(jiǎn)直太沒(méi)天理了?。á簦?br />
?。á瘢┰斠?jiàn)：[清]顧棟高《春秋大事表·列國(guó)謚法考》。
?。á颍┩鯂?guó)維：《觀堂集林》第十八卷"遹敦跋"（《王國(guó)維遺書(shū)》，上海古籍書(shū)店1983年第1版，據(jù)商務(wù)印書(shū)館1940年版影印）：此敦稱穆王者三，余謂即周昭王之子穆王滿也。何以生稱穆王？曰：周初諸王若文、武、成、康、昭、穆，皆號(hào)而非謚也。殷人卜辭中有文祖乙（即武乙），康祖?。ǜ。吨軙?shū)》亦稱天乙為成湯，則文、武、成、康之為美名，古矣。《詩(shī)》稱率見(jiàn)昭考，率時(shí)昭考，《書(shū)》稱乃穆考，文王彝器有周康邵宮，周康穆宮，則昭穆之為美名亦古矣。此美名者，死稱之，生亦稱之。……周初天子諸侯爵上或冠以美名如唐宋諸帝之有尊號(hào)矣，然則謚法之作具在宗周共、懿諸王以后乎？
?。á螅督鹞膮部肌ぶu法的起源》，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·郭沫若卷》第471－480頁(yè)。
?。á簦┰斠?jiàn)：[清]顧棟高《春秋大事表·列國(guó)謚法考》
這些說(shuō)法和疑惑都很合乎情理，但正如我們?cè)诮?jīng)學(xué)和史學(xué)當(dāng)中一再遇到的那樣，反方的解釋同樣合乎情理。童書(shū)業(yè)考查《左傳》、《史記》的記載，認(rèn)為自西周中葉以來(lái)，列國(guó)君臣乃至周天子的謚號(hào)與其人一生的德行、功業(yè)等等大體相當(dāng)，如果說(shuō)這些謚號(hào)當(dāng)真是活人的稱號(hào)，有點(diǎn)兒說(shuō)不過(guò)去。（Ⅰ）
研究越來(lái)越深入，爭(zhēng)議也越來(lái)越大，而謚法起源的推斷直接影響到對(duì)先秦許多文獻(xiàn)的時(shí)間判斷，比如《大武》里幾次出現(xiàn)"武王"這個(gè)稱號(hào)，朱熹由此而懷疑該篇作品是成型于周武王死后。而王國(guó)維、郭沫若之后的一些謚法研究則把謚法的起源向前推進(jìn)了一大截：不但提前于王、郭的推測(cè)，甚至比《謚法解》的說(shuō)法還早而溯至了晚商時(shí)期。（Ⅱ）
汪受寬《謚法研究》是關(guān)于這一問(wèn)題的專(zhuān)論，對(duì)于謚法的起源，認(rèn)為周初天子、王妃、諸侯、重臣均無(wú)謚號(hào)，可見(jiàn)周公創(chuàng)造謚法的古說(shuō)并不可靠，但謚法之起源也不會(huì)太晚，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)一下《春秋》，發(fā)現(xiàn)其中記載大人物之死一共187次，都是先寫(xiě)人家的名字或爵位，沒(méi)有一例是按謚號(hào)來(lái)寫(xiě)的，但寫(xiě)到這些人的葬事時(shí)，全書(shū)111次葬事全寫(xiě)的是謚號(hào)，同樣無(wú)一例外。"這就說(shuō)明，在葬禮中，這些人都得到了謚號(hào)，并正式將謚號(hào)通告了魯國(guó)，因而書(shū)之于魯史之中。"汪受寬舉了鄭莊公為例子："魯隱公元年，稱鄭莊公為鄭伯，言'鄭伯克段于鄢'，這是書(shū)其爵。到桓公十一年夏五月，鄭莊公死，寫(xiě)為'鄭伯寤生卒'，這是書(shū)其名（寤生），因?yàn)槿魏我晃秽崌?guó)國(guó)君都可以稱為鄭伯，為了加以區(qū)別，故而在書(shū)其死時(shí)記其名。到記鄭莊公葬禮，則寫(xiě)成'秋七月，葬鄭莊公'，很顯然，這是指鄭伯寤生葬禮時(shí)正式定謚為莊公。"但是，《春秋》里葬后稱謚雖無(wú)例外，活人而用美稱的也不是沒(méi)有。（Ⅲ）
據(jù)汪受寬的考證，謚法初起于西周，本來(lái)是貴族們給去世的父祖擬定美稱，這種做法漸漸流行開(kāi)來(lái)，周王室也開(kāi)始仿效，到周孝王時(shí)代基本定型，而且，"由于謚號(hào)是追美尊者、長(zhǎng)者和表示哀傷感情的，所以最初只有美謚、平謚，沒(méi)有惡謚……謚號(hào)之有善惡，是從西周共和以后開(kāi)始的"。（Ⅳ）
汪說(shuō)謹(jǐn)嚴(yán)精微，但問(wèn)題并未到此結(jié)束，一些意見(jiàn)的沖突或許也只是盲人摸象式的沖突而已。譬如，殷周彝器上的"生稱謚"當(dāng)真就是其人生時(shí)的美稱嗎？--有說(shuō)是的，有說(shuō)另有原因的。
說(shuō)是的如夏含夷，夏從燕侯旨鼎銘文中燕侯旨以殷商慣見(jiàn)的方式稱他已去世的父親為"父辛"出發(fā)，梳理金文演變之脈絡(luò)，推論周人謚法制度當(dāng)建立于西周中期，并且是一個(gè)緩慢成型的過(guò)程，而西周銅器中許多"武"、"穆"、"康"等等確定無(wú)疑的謚號(hào)被用作生稱，看來(lái)"謚號(hào)式的美稱"不僅僅是用于已逝之先人的。（Ⅴ）
（Ⅰ）詳見(jiàn)：童書(shū)業(yè)《春秋左傳研究》第342－345頁(yè)。
?。á颍├钌健吨艹酢创笪洹禈?lè)章新考》（載于《中州學(xué)刊》2003年第5期）：隨著更多器物的發(fā)現(xiàn)和研究，王國(guó)維等人的說(shuō)法逐漸引起懷疑。屈萬(wàn)里《謚法濫觴于殷代論》、黃奇逸《甲金文中王號(hào)生稱與謚法問(wèn)題的研究》、彭裕商《謚法探源》等，都認(rèn)為生稱王號(hào)的說(shuō)法并不符合實(shí)際，謚法的起源甚至要早到晚商時(shí)期。
（Ⅲ）汪受寬：《謚法研究》（上海古籍出版社1995年第1版），第11－12頁(yè)。
?。á簦┩羰軐挘骸吨u法研究》，第12－18頁(yè)。該書(shū)第17頁(yè)對(duì)周初謚法有三點(diǎn)歸納：第一，給謚對(duì)象有貴族、有王姬、也有周王，并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定。第二，最早只有貴族給父祖的私謚，然后才有王朝的公謚，而且公謚似乎只見(jiàn)于給王朝成員，沒(méi)有諸侯、貴族向王朝請(qǐng)謚的。第三，由于謚號(hào)是追美尊者、長(zhǎng)者和表示哀傷感情的，所以最初只有美謚、平謚，沒(méi)有惡謚。
?。á酰美]夏含夷：《燕國(guó)銅器祖考稱號(hào)與周人謚法的起源》，《古史異觀》（上海古籍出版社2005年第1版），第191－200頁(yè)。
說(shuō)另有原因的是楊希牧。楊先是把謚法之建立推定在周初，進(jìn)而在"生稱謚"問(wèn)題上給出了一個(gè)新穎的意見(jiàn)：所謂"生稱謚"未必真就是生時(shí)稱謚，而是因?yàn)樗勒叩闹u號(hào)所用的就是他們生前的尊字，所以同一個(gè)字，生前為尊字，死后為謚號(hào)，外表一樣，內(nèi)涵不同。
楊說(shuō)是從《左傳·隱公八年》眾仲關(guān)于請(qǐng)謚制度的一段話入手分析的，其中有"諸侯以字為謚"一句，這句話當(dāng)初杜預(yù)把斷句給搞錯(cuò)了，把"諸侯以字"作為一頓，后來(lái)的學(xué)者們大多跟著杜預(yù)以訛傳訛。
男子二十歲行冠禮于是有"字"，這個(gè)"字"就有可能在死后成為其人的謚號(hào)，甚至有可能"字"的淵源即是起人生時(shí)的美稱（Ⅰ）。我們可以想像一下：一個(gè)氏族部落里的青年因?yàn)橛旅蜕茟?zhàn)，為人又好，贏得了一個(gè)"好熊"的外號(hào)，大家都叫他"好熊"而不再叫他的本名，其他氏族成員也是一樣，文采好的外號(hào)"文淵"，力氣大的外號(hào)"負(fù)重"，腿腳快的外號(hào)"小馬"。然后，隨著氏族社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越文明化，這種風(fēng)俗便演變?yōu)楣诙Y取字，原本的外號(hào)變成了非常正式的"字"。繼續(xù)推想一下，某人死后仍然被大家以"字"（外號(hào)）來(lái)稱呼，似乎也是順理成章的。楊希牧舉《禮記·檀弓上》魯哀公誄孔子一節(jié)的鄭玄注："尼父，因其字以為謚"--因?yàn)榭鬃幼帜岣?，由此推測(cè)，鄭玄知道孔子被謚為尼（父）的根據(jù)正是"以字為謚之制"。（Ⅱ）
楊希牧因此認(rèn)為鄭玄是古人當(dāng)中少有的明白這個(gè)道理的人，但我們考之鄭注原文，前邊卻還有一句"誄其行以為謚也"，分明是說(shuō)魯哀公作誄文稱述孔子一生行事并由此來(lái)給他確定謚號(hào)。況且，如果說(shuō)孔子的一生用一個(gè)"尼"字就可以概括，顯然讓人摸不著頭腦。至于《左傳·隱公八年》所載眾仲的那番話，歷來(lái)難于索解，而以字為謚又顯然是和對(duì)死者蓋棺論定式的議謚制度難以合拍的--誰(shuí)說(shuō)的對(duì)呢？要么就是兩種情況并存，也說(shuō)不定。
無(wú)論如何，至少?gòu)拿鞔_可考的歷史來(lái)看，謚法的產(chǎn)生確實(shí)或多或少起到了一些懲惡揚(yáng)善的作用，稍微好些面子的國(guó)君有誰(shuí)希望自己背上一個(gè)千古惡謚呢？但值得懷疑的是：《逸周書(shū)·謚法解》和《白虎通·謚》的那些解釋究竟是在闡明一種制度的真實(shí)原委，還是在一種制度已然悄悄成型并逐漸發(fā)展之后而被附麗上的一些華麗解說(shuō)？--正如汪受寬所謂"如果說(shuō)，初期的謚法，不過(guò)是人們贊美先人、寄托哀思、詛咒惡人的一種辦法，那么，從孔子開(kāi)始，儒家就有意識(shí)地把謚法作為以禮教褒貶人物，挽救引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，調(diào)整人際關(guān)系的手段"（Ⅲ）？
?。á瘢钕Ｄ粒骸断惹匚幕氛摷罚?80頁(yè)：史料應(yīng)可說(shuō)明：謚號(hào)及謚法絕非戰(zhàn)國(guó)之際之制，而極可能是周初之制；周初諸王生稱之謚或是生時(shí)美名者疑即諸侯以字為謚之生字，故生時(shí)稱之而與死后之謚無(wú)別。惟論者必認(rèn)為周初猶冠而字之之制，周初諸王之生時(shí)美名僅是一種美名，則后此冠而字之之字也非不可是演變自此種美名。但此僅屬推測(cè)，而于史難稽矣。
?。á颍钕Ｄ粒骸断惹匚幕氛摷罚ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年第1版），第264頁(yè)。另：楊文所引"尼父，因其字以為謚"，"其"字據(jù)李學(xué)勤主編"十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）"《禮記正義》?？碑?dāng)為"且"字。詳見(jiàn)該書(shū)第250頁(yè)。
?。á螅┩羰軐挘骸吨u法研究》，第20－21頁(yè)。
--至少，謚法除了上述之外還有著另外一層涵義（也許是更為本質(zhì)的涵義），即人們?cè)谛睦砩蠈?duì)"名字"的神秘感。在這層意思上，"謚"和"諱"正是一事的兩面。
《禮記·曲禮上》有"卒哭乃諱"。所謂"卒哭"，是一種祭祀禮儀的名稱，是人死下葬之后的最后一次祭禮，而后便將死者的神靈附于祖廟，"以諱事神"，從此不再提起死者的名諱，而以鬼神事之?，F(xiàn)在很多地方仍有祈求"列祖列宗在天保佑"的風(fēng)俗，也一樣不會(huì)對(duì)歷代祖先指名道姓。
和后人的習(xí)以為常不同，這樣一種對(duì)名諱的禁忌顯然帶有宗教的意味--如涂爾干所說(shuō)："倘若沒(méi)有禁忌，倘若禁忌沒(méi)有產(chǎn)生相當(dāng)大的作用，那就不會(huì)有宗教存在。（Ⅰ）"涂爾干化繁為簡(jiǎn)："無(wú)論這些禁忌有多么復(fù)雜，最終都可以歸納成兩種基本形式，它們統(tǒng)攝并支配著禁忌體系。"第一種形式是：宗教生活和凡俗生活不能同在一處（這就產(chǎn)生了教堂、修道院和寺廟之類(lèi)的場(chǎng)所）；第二種形式是：宗教生活和凡俗生活不能同時(shí)并存（這就產(chǎn)生了宗教節(jié)日）（Ⅱ）。從這個(gè)歸納來(lái)看，周人的"以諱事神"就是把名諱與謚號(hào)分別對(duì)應(yīng)于宗教生活和凡俗生活，在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)，應(yīng)用特定的稱謂。--謚號(hào)原本當(dāng)是宗教范疇里的一項(xiàng)。
具體來(lái)說(shuō)，謚號(hào)屬于涂爾干定義里的"禁忌"范疇，而禁忌在涂爾干的定義里又屬于"消極膜拜"（以區(qū)別于"積極膜拜"），這種消極膜拜"表面看來(lái)，它只能起到阻止行動(dòng)的作用，而不是激勵(lì)或修正行動(dòng)的作用。然而，作為這種約束作用的無(wú)意后果，人們發(fā)現(xiàn)，它對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體的宗教性和道德性卻具有最為重要的積極作用。事實(shí)上，正因?yàn)榇嬖谥鴮⑸袷ナ挛锱c凡俗事物分離開(kāi)來(lái)的界限，所以，一個(gè)人倘若不去掉自己所有的凡俗的東西，就不能同神圣事物建立起親密的關(guān)系。如果他沒(méi)有或多或少地從凡俗生活擺脫出來(lái)，他就沒(méi)有一點(diǎn)可能過(guò)上宗教生活。（Ⅲ）"--由此觀之，從神圣的意義上看，"以諱事神"和謚號(hào)是屬于宗教范疇的；從凡俗意義上看，它們又是屬于道德傳統(tǒng)的。
有趣的是，"以諱事神"在現(xiàn)代的土著社會(huì)里依然能夠找到相似的習(xí)俗。澳洲土著長(zhǎng)久以來(lái)都被認(rèn)為是最"土"的土著，人類(lèi)學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)，"神圣性"是有著驚人的傳染力的--死者的靈魂是神圣的，而這種神圣性很快便傳染到死者生前所居住的營(yíng)地、死者的妻子和親屬以及--對(duì)我們最為重要的--死者的名字上邊。"所有這些與死者有關(guān)的東西，都通過(guò)這種方式獲得了神圣性；于是，人們都要離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。它們也不再被當(dāng)作單純的凡俗事物來(lái)對(duì)待了。在道森所觀察過(guò)的社會(huì)里，死者親屬的名字也同死者的名字一樣，在哀悼期內(nèi)不能被提起。死者生前吃過(guò)的某些動(dòng)物也可能被禁止食用。"（Ⅳ）
?。á瘢法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》（渠東、汲喆/譯，上海人民出版社1999年第1版），第396頁(yè)。
（Ⅱ）[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，第404頁(yè)。
?。á螅法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，第405頁(yè)。
?。á簦法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，第415頁(yè)。對(duì)這一現(xiàn)象的解釋詳見(jiàn)該書(shū)第三卷第一章。
那么，土著們肯定會(huì)面臨一個(gè)難題：既然死者的名字"在哀悼期內(nèi)不能被提起"，大家需要提起他的時(shí)候又該怎么稱呼呢？--這就不得而知了。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，周人當(dāng)初也應(yīng)當(dāng)面臨過(guò)同樣的難題：如果一位親人死后便不能再提起他的名字，這講起話來(lái)該多不方便啊。是呀，不管怎么說(shuō)，總得有個(gè)稱呼才行。
是的，不管怎么說(shuō)，總得有個(gè)稱呼才行，這個(gè)看似很庸俗的念頭說(shuō)不定才是謚法起源的真實(shí)原因。
另一方面，名字長(zhǎng)久以來(lái)就和靈魂聯(lián)系在一起，甚至直到現(xiàn)在，很多人仍然對(duì)名字懷有一種迷信般的感情。從周人以來(lái)，男人在社會(huì)交往中普遍互相稱字而不稱名，后來(lái)的文人又喜歡給自己起"號(hào)"；女子的名字就更是深藏不露，只在媒人來(lái)提親的時(shí)候才會(huì)悄悄透露給男方（Ⅰ），而在嫁人之后，這個(gè)"名"馬上又被收藏不用了。我們現(xiàn)代人這種普遍的"姓"和"名"連稱的方式大體而言是很晚近才成為社會(huì)習(xí)俗的，據(jù)說(shuō)其源頭是"開(kāi)會(huì)發(fā)通知或法院發(fā)傳票"。（Ⅱ）
在古代社會(huì)，"名"還常被用來(lái)做些招魂、叫魂、施巫術(shù)之類(lèi)的事。這種心理并非中國(guó)人所獨(dú)有，而是世界性的。鄭振鐸曾在《釋諱篇》里詳論此事，列舉了世界各地諱言稱名的習(xí)俗，并且談到名的禁忌直到近世還大有遺存（Ⅲ）。我們現(xiàn)在仍能聽(tīng)到在很多家庭當(dāng)中兩口子的互相稱呼："狗子他爹"，"狗子他媽"，這也算是"諱言其名"的一例吧，雖然比較粗俗，但說(shuō)不定也和周代禮制中神圣莊嚴(yán)的謚法出自同一個(gè)源頭。
"狗子他爹"和"狗子他媽"這是夫妻之間的彼此稱呼，如果是外人來(lái)叫，并且是稱呼一個(gè)已婚婦人，還常見(jiàn)這樣的一種稱謂：某某家的--比如《紅樓夢(mèng)》里就有個(gè)經(jīng)常露臉的"周瑞家的"。
"周瑞家的"作為一種稱謂類(lèi)型，隱含的道理是：女子出嫁從夫，即便是稱呼上也要隨著丈夫。--這一風(fēng)俗來(lái)源久遠(yuǎn)，早在周代，對(duì)女子的稱謂和謚法就有過(guò)這樣的講究。如果細(xì)看這些講究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)孟子和聲子，乃至接踵而來(lái)的仲子，她們的稱呼似乎都是有問(wèn)題的，或者說(shuō)是不合"禮"的。
清人劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》引《北史·張普惠傳》，借北魏大學(xué)者張普惠之口來(lái)提出問(wèn)題。劉文淇引述簡(jiǎn)略，而《北史·張普惠傳》中的一整段議論其實(shí)都很有參考價(jià)值，我們不妨連帶著一起看看。
張普惠是位前輩專(zhuān)家，"精于'三禮'，兼善《春秋》、百家之說(shuō)"，他的論斷在當(dāng)時(shí)是很有權(quán)威的。時(shí)值太妃之死，大臣們商量著給老人家立個(gè)碑，標(biāo)題想寫(xiě)"康王元妃之碑"。元澄拿不準(zhǔn)主意，去問(wèn)張普惠，張先生說(shuō)："細(xì)查朝廷典章，只有'王妃'之稱，并無(wú)'元'字。想當(dāng)初《春秋》魯惠公的夫人孟子稱元妃，是為了和繼室聲子相對(duì)以示區(qū)別。如今烈懿太妃追隨先王而去，更無(wú)聲子、仲子之嫌，我認(rèn)為沒(méi)必要用'元'字來(lái)區(qū)分名份。在姓后邊加個(gè)'氏'字，這是對(duì)活人的稱呼，所以《春秋經(jīng)》里說(shuō)'夫人姜氏至自齊'；而人死下葬之后，就要以謚號(hào)來(lái)配姓了，所以《春秋經(jīng)》說(shuō)'葬我小君文姜'和'來(lái)歸夫人成風(fēng)之襚'，這都是以謚號(hào)配姓。古代已婚女子死后直接就用丈夫的謚號(hào)……"（Ⅳ）
?。á瘢抖Y記·曲禮上》：男女非有行媒不相知名。
（Ⅱ）吳小如：《皓首學(xué)術(shù)隨筆·吳小如卷》（中華書(shū)局2006年第1版），第284頁(yè)。
?。á螅┼嵳耔I：《釋諱篇》，《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·社會(huì)民俗卷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年第1版，第81－100頁(yè)。
?。á簦侗笔贰埰栈輦鳌罚撼卧馓鷳n，臣僚為立碑頌，題碑欲云"康王元妃之碑"。澄訪于普惠，普惠答曰："謹(jǐn)尋朝典，但有王妃，而無(wú)元字。魯夫人孟子稱元妃者，欲下與繼室聲子相對(duì)。今烈懿太妃作配先王，更無(wú)聲子、仲子之嫌，竊謂不假元字以別名位。且以氏配姓，愚以為在生之稱，故《春秋》'夫人姜氏至自齊'；既葬，以謚配姓，故經(jīng)書(shū)'葬我小君文姜'，又曰'來(lái)歸夫人成風(fēng)之襚'，皆以謚配姓。古者婦人從夫謚，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬(wàn)代之高事，豈容于定名之重，而不稱'烈懿'乎。"澄從之。
劉文淇引張普惠之論，是為了說(shuō)明"妃"是正妻、嫡妻之稱，以駁孔穎達(dá)"妃"是妻妾通用之解。有趣的是，劉文淇也和孔穎達(dá)一樣征引了《禮記·曲禮》"天子之妃曰后，諸侯曰夫人"這段，說(shuō)明"妃"是只用來(lái)稱呼天子的正妻的（Ⅰ）--《禮記》這同一段文字竟然同時(shí)作了正反兩方的論據(jù)。
但這里應(yīng)是劉文淇錯(cuò)了，因?yàn)?諸侯曰夫人"及以下應(yīng)是古文省稱，如果把被省略的文字補(bǔ)足，應(yīng)該就是："天子之妃曰后，諸侯之妃曰夫人。"
不過(guò)這倒不是重點(diǎn)，而我們?cè)谶@里更要留意的是：張普惠說(shuō)元妃之稱是為了區(qū)別于繼室，而"在姓后邊加個(gè)'氏'字，這是對(duì)活人的稱呼……人死下葬之后，就要以謚號(hào)來(lái)配姓了。"對(duì)于前者，張普惠舉的例子是"夫人姜氏至自齊"，這位夫人娘家姓姜，又還活著，所以呼為姜氏；對(duì)于后者，張普惠舉的例子是"葬我小君文姜"和"來(lái)歸夫人成風(fēng)之襚"。文姜是魯桓公的太太、魯莊公的媽媽、本篇主人公魯隱公的弟妹，"文"是謚號(hào)，"姜"是娘家的姓?！ 。á颍豆騻鳌でf公二十二年》何休注：夫人以娘家的姓來(lái)配謚號(hào)，表示不忘本。成風(fēng)則是魯僖公的媽媽?zhuān)瑩?jù)何休說(shuō)，"風(fēng)"是氏而不是姓（Ⅲ）--這就留待以后再說(shuō)，現(xiàn)在有一個(gè)文姜的例子就足夠說(shuō)明問(wèn)題了。
文姜和聲子在稱謂上屬于同一種結(jié)構(gòu)，即：謚號(hào)＋娘家的姓。但張普惠又給我們提出了一個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)："古代已婚女子死后直接就用丈夫的謚號(hào)。"--這個(gè)說(shuō)法也是由來(lái)已久的，孔穎達(dá)后來(lái)作過(guò)歸納分析，說(shuō)依"禮"，女人是不該有謚號(hào)的，只能跟著用丈夫的謚號(hào)。把丈夫的謚號(hào)冠于妻子娘家姓之上，這就構(gòu)成了一個(gè)完整的稱謂。再有，"生以夫國(guó)冠之"（丈夫的國(guó)名＋自己的娘家姓），"死以夫謚冠之"（丈夫的謚號(hào)＋自己的娘家姓）（Ⅳ），比如孟子，我們現(xiàn)在能夠確定她娘家姓"子"，丈夫是魯惠公，那么，按照以上規(guī)定，孟子活著的時(shí)候應(yīng)該怎么稱呼呢？
代入公式："生以夫國(guó)冠之"（丈夫的國(guó)名＋自己的娘家姓），即：魯（丈夫的國(guó)名）＋子（自己的娘家姓）＝魯子。
如果孟子死了，又該怎么稱呼呢？
代入公式："死以夫謚冠之"（丈夫的謚號(hào)＋自己的娘家姓），即：惠（丈夫的謚號(hào)）＋子（自己的娘家姓）＝惠子。
這樣一看，雖然是秉承周禮，雖然是諸侯命婦，稱謂規(guī)則卻和"周瑞家的"如出一轍?？磥?lái)晚近鄙俗之語(yǔ)未必就沒(méi)有古雅高貴的源頭，而這或許也體現(xiàn)著社會(huì)下層對(duì)上層的一種模仿。
?。á瘢清]劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》：《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》："九妃六嬪。"韋昭注："正嫡稱妃，言九者，尊之如一，明其淫侈非禮制。"《禮記·曲禮》："天子之妃曰后，諸侯曰夫人。"則正嫡稱妃之說(shuō)信矣。杜注言元妃明始嫡夫人，意猶未誤?！墩x》謂妃者名通嫡妾，則誤矣。陳哀公元妃、二妃、下妃，正如齊之九妃，非禮制，不當(dāng)引為嫡妾通稱之證。
（Ⅱ）[漢]何休《春秋公羊傳解詁·莊公二十二年》：文者，謚也。夫人以姓配謚，欲使終不忘本也。
（Ⅲ）[漢]何休《春秋公羊傳解詁·文公五年》：風(fēng)，氏也。任、宿、顓臾之姓。
?。á簦晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：《周禮·小史》"卿大夫之喪，賜謚，讀誄"。止賜卿大夫，不賜婦人，則婦人法不當(dāng)謚，故號(hào)當(dāng)系夫?！夺尷吩?謚者，興於周之始王，變質(zhì)從文，于是有諱焉"。傳曰"周人以諱事神，名，終將諱之"，故易之以謚。末世滋蔓，降及匹夫，爰暨婦人。婦人無(wú)外行，于禮當(dāng)系夫之謚，以明所屬?！对?shī)》稱莊姜、宣姜，即其義也。是言婦人于法無(wú)謚，故取其夫謚冠于姓之上。生以夫國(guó)冠之，韓姞秦姬是也；死以夫謚冠之，莊姜定姒是也。直見(jiàn)此人是某公之妻，故從夫謚，此謚非婦人之行也。夫謚巳定，妻即從而稱之。
現(xiàn)在，經(jīng)張普惠和孔穎達(dá)這一解釋?zhuān)虑殡m然解開(kāi)了一些，卻又籠上了一片新的疑云：我們既沒(méi)有見(jiàn)到魯子，也沒(méi)有見(jiàn)到惠子，只是見(jiàn)到了孟子，這難道不奇怪嗎？更奇怪的是：聲子雖然有了謚號(hào)，卻并非跟著丈夫稱惠子，而是單獨(dú)稱聲子。還有第三處奇怪的地方：孟子是元妃，卻沒(méi)有謚號(hào)，聲子是繼室，卻得了謚號(hào)？
對(duì)于第一個(gè)疑點(diǎn)，杜預(yù)解釋說(shuō)：孟子死在魯惠公前邊了，所以用不得丈夫的謚號(hào)（Ⅰ）。這就是說(shuō)，如果先死的是魯惠公，大家給他確定了一個(gè)"惠"作為謚號(hào)，而后孟子也追隨先夫而去，大家便可以用"惠"來(lái)配上"子"，稱孟子為"惠子"，這是合"禮"的。但很遺憾的是，孟子死在丈夫的前邊了，她死的時(shí)候，魯惠公還沒(méi)有謚號(hào)呢，而這也不能等魯惠公有了謚號(hào)之后再來(lái)追認(rèn)。
對(duì)于第二和第三個(gè)疑點(diǎn)，漢代經(jīng)學(xué)大師服虔給過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)明的評(píng)語(yǔ)："聲子之謚，非禮也。"（Ⅱ）這就是說(shuō)聲子有謚是不合乎禮制的。"非禮"這個(gè)詞現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)義為"耍流氓"了，喊出這個(gè)詞的人也由古代的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家們一變而為現(xiàn)代女生了。
如果說(shuō)聲子之謚是非禮，同類(lèi)非禮的事情在春秋時(shí)代可就太多了?？追f達(dá)就深沉地感嘆著盛世沒(méi)落，僭亂迭出，幽遠(yuǎn)而古老的周禮竟有越來(lái)越多的人不再遵守了。（Ⅲ）
但是，魯國(guó)一向被認(rèn)為是春秋諸國(guó)中最守周禮的國(guó)家，而考之《左傳》，無(wú)論是魯國(guó)國(guó)君的正印夫人，還是原非夫人而兒子被立為國(guó)君的，一般來(lái)說(shuō)，"無(wú)論嫡庶，皆有謚法"（Ⅳ）。聲子是魯隱公的媽媽?zhuān)绻驗(yàn)閮鹤蛹次欢昧酥u號(hào)，這倒也是合乎慣例的。--這是一個(gè)很微妙的問(wèn)題，按下不表，留待后文詳述。
?。á瘢晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：孟子卒，不稱薨，不成喪也。無(wú)謚，先夫死，不得從夫謚。
?。á颍漢]服虔/撰，[清]袁鈞/輯《春秋傳服氏注》卷一。
?。á螅晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：正義曰：……其末世滋蔓，則為之作謚。景王未崩，妻稱穆后，如此之類(lèi)，皆非禮也。
?。á簦┩瘯?shū)業(yè)：《春秋左傳研究》，第336頁(yè)。
答案是："聲"是謚號(hào)，是這位魯惠公的繼室死后所獲得的評(píng)語(yǔ)。按《禮記·樂(lè)記》"聞其謚，知其行"，從這個(gè)"聲"字上我們應(yīng)該可以推知聲子一生的品行。那么，在謚法里，"聲"字是什么意思呢？
孔穎達(dá)注釋?zhuān)?謚法：不生其國(guó)曰聲。"所謂"不生其國(guó)"，舊注解釋為"生于外家"，按陳逢衡的解釋?zhuān)@是說(shuō)：媽媽生這個(gè)孩子是在娘家生的。
--如果這個(gè)解釋成立的話，我們似乎很難想像這就是在"聞其謚，知其行"的意義上對(duì)聲子的蓋棺論定，"她是在媽媽的娘家出生的"，這和品德、行事扯得上一點(diǎn)兒關(guān)系嗎？
問(wèn)題無(wú)解，退而求其次：孩子生在娘家，這事是好是壞呢？--至今仍有些地方的風(fēng)俗認(rèn)為孩子不能生在娘家，但周代的事情就不好說(shuō)了，而且，陳逢衡的解釋也不是定論，其中的疑點(diǎn)也很難解決。（Ⅰ）所以，"聲"這個(gè)謚號(hào)到底是什么意思，到底有什么褒貶色彩，還真很難搞得清楚，孔穎達(dá)簡(jiǎn)單一引之后也沒(méi)有再作更詳盡的解釋。他的這個(gè)引述出自《逸周書(shū)·謚法解》，其中講到謚法的起源是從周公旦和姜太公開(kāi)始搞起來(lái)的，其意義是給死者蓋棺定論（Ⅱ）。
人死之后給起謚號(hào)，一度被認(rèn)為是周公創(chuàng)始的制度，創(chuàng)始的時(shí)間精確到月份--《逸周書(shū)·謚法解》說(shuō)是"三月"，清人朱右曾解釋說(shuō)這是周成王元年三月。（Ⅲ）
這個(gè)解釋也非定論。就謚法的創(chuàng)始來(lái)說(shuō)，周公可能還不夠古，《白虎通》更把謚法的創(chuàng)制歸到了黃帝身上，堯、舜、禹這些名號(hào)也都被確認(rèn)為謚號(hào)。歷代研究謚法的不乏其人，宋代"三蘇"之一的蘇洵就曾經(jīng)奉旨寫(xiě)過(guò)一部《謚法》，筆削舊說(shuō)，是一個(gè)不錯(cuò)的本子。該書(shū)一開(kāi)頭的謚號(hào)序列是：神、圣、賢、堯、舜、禹，比之《逸周書(shū)·謚法解》的"神、圣、帝、皇、王、公、侯"的排序（Ⅳ）更顯幾分儒家味道。而蘇洵對(duì)謚法創(chuàng)制時(shí)代的追溯，直達(dá)三皇五帝。（Ⅴ）
汪受寬《謚法研究》總述古人對(duì)謚法起源的諸般議論，，說(shuō)這"不是腐儒的無(wú)事生非，而是具有相當(dāng)?shù)睦碚摵蛯?shí)際的意義的。《逸周書(shū)·謚法解》的周公制謚說(shuō)，根源于儒家復(fù)興周禮、撥亂反正的學(xué)術(shù)宗旨。東漢古文經(jīng)學(xué)家把謚法上推至黃帝，是為了以之對(duì)抗久以獨(dú)尊的今文經(jīng)學(xué)。以后，經(jīng)今古文逐漸合流，學(xué)者不講家法師說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)擇善而從，于是周公制謚說(shuō)又占了上風(fēng)……"（Ⅵ）
稍微扯開(kāi)一些，汪說(shuō)的這層意思不僅僅適于謚法--整個(gè)歷史上，我們會(huì)看到很多在今人的眼光中屬于迂腐無(wú)謂的內(nèi)容，但若能設(shè)身處地，會(huì)明白其間自有意識(shí)形態(tài)淵源和時(shí)政背景的壓力，絕不是迂腐一詞就可以蓋棺論定的。宋代濮議、明代大禮議，莫不如此，古人甚至為這些事還有過(guò)理論專(zhuān)著的。
話說(shuō)回來(lái)，古史與時(shí)政是一枚硬幣的兩面，同樣，謚號(hào)和爵位也是一枚硬幣的兩面，《禮記·郊特牲》追論遠(yuǎn)古，說(shuō)那時(shí)候的人"生無(wú)爵，死無(wú)謚"，《白虎通》由此推論："這是說(shuō)活著的時(shí)候既然有爵位，死了以后也自當(dāng)有謚號(hào)才對(duì)。"此說(shuō)大體上一度被廣為接受，雖然細(xì)節(jié)上仍有爭(zhēng)議（Ⅶ）。一個(gè)人謚號(hào)是什么給起的呢？是死者臨下葬之前，大家聚在一起，給死者商議出一個(gè)合適的謚號(hào)（Ⅷ）。這就是說(shuō)，死者本來(lái)是有自己的名字的，死了之后，大家要給他再起一個(gè)名字--"謚號(hào)"。
?。á瘢┰斠?jiàn)：黃懷信、張懋镕、田旭東《逸周書(shū)匯校集注》（上海古籍出版社1995年第1版），第739頁(yè)。
?。á颍兑葜軙?shū)·謚法解》：維周公旦、太公望開(kāi)嗣王業(yè)，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也；號(hào)者，功之表也；車(chē)服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人。
?。á螅清]朱右曾《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋》：三月，謂成王元年作謚法之月也。
（Ⅳ）這類(lèi)謚號(hào)如何實(shí)際應(yīng)用，卻是個(gè)麻煩。明代朱睦有一部《謚苑》，也沿襲這類(lèi)謚法之說(shuō)，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》有質(zhì)疑說(shuō)：然其說(shuō)最不可解。堯舜禹湯謂之謚，此猶相傳有說(shuō)，帝皇王侯君公亦列為謚，設(shè)帝當(dāng)謚帝將曰帝帝，王當(dāng)謚王當(dāng)曰王王乎？
（Ⅴ）汪受寬：《謚法研究》（上海古籍出版社1995年第1版），第2頁(yè)，注釋之二：《路史·發(fā)揮五·論謚法》引。
?。á觯┩羰軐挘骸吨u法研究》，第4－5頁(yè)。
?。á鳎清]陳立《白虎通疏證·謚》：故《禮·郊特牲》曰："古者生無(wú)爵，死無(wú)謚。"此言生有爵，死當(dāng)有謚也。鄭彼注云："古，謂殷以前也。大夫以上，乃謂之爵，死有謚也。周制，爵及命，士雖及之，猶不謚也。"然則生有爵，死即當(dāng)有謚，自是前代之禮也。《御覽》引《禮記外傳》曰："古者生無(wú)爵，死無(wú)謚。謚法，周公所為也，堯、舜、禹、湯，皆后世追議其功耳。"直以自古絕無(wú)謚，其說(shuō)不可通。《周禮·典命》："天子公侯伯子男之士，皆有命數(shù)。"又《檀弓》云："士之有誄，自此始也。"是周初士有爵無(wú)謚之明證。
?。á栋谆⑼āぶu》：所以臨葬而謚之何？因眾會(huì)，欲顯揚(yáng)之也。
"謚號(hào)"的"謚"字和"益"字是古今字，在中國(guó)文字里，本來(lái)只有"益"字而沒(méi)有"謚"字，"益"有"增加"的意思，這個(gè)意思到現(xiàn)在還在，比如"增益"，所以"益"（謚）從字面來(lái)看就是給死者增加一個(gè)名字，后來(lái)人們才造出了一個(gè)"謚"字來(lái)代替"益"字諸多義項(xiàng)中"增加名號(hào)（即謚）"的意思。（Ⅰ）
而作為全國(guó)最高統(tǒng)治者的"天子"如果死了，大臣們要到南郊去搞儀式來(lái)定謚號(hào)，其中涵義是：一，表示大臣們雖然都很想褒揚(yáng)君主，掩惡揚(yáng)善，但此時(shí)此刻是在和老天爺溝通，所以"不得欺天"；二，表示謚號(hào)雖然表面上是這些大臣們給議定的，其實(shí)背后拿主意、當(dāng)后臺(tái)的是老天爺。（Ⅱ）
謚法一直流傳，到了秦朝才突然中斷。秦始皇嫌謚法是"子議父，臣議君"，下令廢除，改為編號(hào)，如秦始皇、秦二世、秦三世，直到千世、萬(wàn)世。（Ⅲ）
平心而論，秦始皇的顧慮并非沒(méi)有道理，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的生時(shí)再威風(fēng)，死后也一點(diǎn)兒權(quán)力都沒(méi)有了，大臣們要是給自己定下一個(gè)難聽(tīng)的謚號(hào)（所謂"惡謚"），讓后世千百年都拿一個(gè)丟人的綽號(hào)來(lái)稱呼自己，這豈不是很沒(méi)面子（Ⅳ）？再說(shuō)了，商議謚號(hào)的人除了太子就是一班大臣，這些人以前都?xì)w自己管，現(xiàn)在倒讓他們來(lái)給自己拿主意了，這豈不是很沒(méi)道理？--其實(shí)這里反映的正是封建時(shí)代和專(zhuān)制時(shí)代的不同：周代封建，政治制度大致可以說(shuō)是貴族民主制，國(guó)君大約可以比作一個(gè)家族股份公司的董事長(zhǎng)，董事長(zhǎng)死后，由沾親帶故的董事和股東們給他議定謚號(hào)，這也是合情合理的；秦朝則是皇帝的獨(dú)資公司，和大臣們也很少再有血緣紐帶，如果老板死了，由一班雇員來(lái)給老板定謚號(hào)，此間情境自然和周代無(wú)法相比。
謚法之恢復(fù)當(dāng)在秦漢之際。儒生們?cè)谇卣?quán)之下過(guò)得很壓抑，等陳勝起兵，儒生們紛紛帶著禮器前往投奔，其中就有孔子的八世孫孔甲。陳勝死后，這些儒生們把他謚為"隱王"。這是謚法恢復(fù)的第一例（Ⅴ）。隱王的"隱"字正是我們現(xiàn)在所講的魯隱公的"隱"字。如果從陳勝的生平行止來(lái)推想，若要"聞其謚，知其行"，"隱"這個(gè)謚號(hào)的意思大概應(yīng)是"事業(yè)未完成，中途遇害"，這倒正和魯隱公的身世相近。
漢代以后，謚法更加制度化了，也多為我們現(xiàn)代人所熟悉，比如漢武帝之"武"、唐玄宗之"玄"、宋仁宗之"仁"等等，但由于政治制度不可逆轉(zhuǎn)地走入了專(zhuān)制的大框架里，謚號(hào)便也好聽(tīng)的多、難聽(tīng)的少了，而那些難聽(tīng)謚號(hào)的得主大多也都是改朝換代時(shí)候的末代帝王，這和周代的情況也是不可同日而語(yǔ)的（Ⅵ）。
?。á瘢┩羰軐挕吨u法研究》，第15頁(yè)。
?。á颍清]陳立《白虎通疏證·謚》：天子崩，大臣至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲褒稱其君，掩惡揚(yáng)善者也。故《曾子問(wèn)》："孔子曰：'天子崩，臣下至南郊告謚之。'"……（陳立注：）《通典》引《五經(jīng)通義》云："大臣吉服之南郊告天，還，素服稱天命以謚之。"……《禮·曾子問(wèn)》注亦云："春秋公羊說(shuō)，以為讀誄制謚于南郊，若云受之于天。"
?。á螅妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：制曰："朕聞太古有號(hào)毋謚，中古有號(hào)，死而以行為謐。如此，則子議父，臣議君也，甚無(wú)謂，朕弗取焉。自今已來(lái)，除謚法。朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù),二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。"
?。á簦睹献印るx婁上》：暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。
（Ⅴ）汪受寬：《謚法研究》，第26頁(yè)?！妒酚洝り惿媸兰摇罚号D月，陳王之汝陰，還至下城父，其御莊賈殺以降秦。陳勝葬碭，謚曰隱王。
?。á觯┩瘯?shū)業(yè)：《春秋左傳研究》，第344頁(yè)：漢以還恢復(fù)謚法，然亡國(guó)之外，率不得惡謚也，此時(shí)之臣下誠(chéng)不得議其君矣。
鄭夾漈曾作《謚法略》，論說(shuō)謚法只有表?yè)P(yáng)而沒(méi)有批評(píng)，道理很簡(jiǎn)單：如果老板剛死，小弟們就給他擬定一個(gè)足以遺臭萬(wàn)年的謚號(hào)，這也太不厚道了?。á瘢?br />
時(shí)至近代，王國(guó)維對(duì)謚法之源起產(chǎn)生懷疑，比如他在《遹（yù）敦跋》里提到：遹敦的銘文有三處提到"穆王"，這應(yīng)是指周昭王之子穆王滿，問(wèn)題是：為什么在穆王還在世的時(shí)候就稱他穆王呢？--其實(shí)，周初如周文王、周武王、周成王、周康王、周昭王、周穆王這些文、武、成、康、昭、穆的用字其實(shí)只是"稱號(hào)"，而非"謚號(hào)"。從殷商甲骨文和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，還有文王彝器里都能找到證據(jù)，這類(lèi)字眼作為美稱實(shí)在由來(lái)已久了。而這些美稱，人活著的時(shí)候大家這么稱呼他，死了之后大家還是這么稱呼他。--王國(guó)維最后推論謚法的起源時(shí)代，大約在西周中期的周共王、周懿王之后。（Ⅱ）
郭沫若上承王國(guó)維之論，把推論更推進(jìn)了一步，從金文估算出謚法之起源大約在春秋中葉以后，從典籍估算出謚法之起源當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而《逸周書(shū)》則為戰(zhàn)國(guó)偽書(shū)，其中的《謚法解》當(dāng)然不大可靠。郭沫若還認(rèn)為，《逸周書(shū)·謚法解》應(yīng)是作者搜羅前代君王的名號(hào)，結(jié)合君王們的一生事跡加以附會(huì)，這才造成了一個(gè)謚號(hào)有多種解釋的情況。尤其是那些"惡謚"更沒(méi)道理：幽、厲、靈、夷等等所謂"惡謚"，這些字本來(lái)都有善義；謚法中的哀和悼被認(rèn)為是表示追思的，而哀其實(shí)可以讀為愛(ài)，悼可以讀為卓，未必就真是追思。（Ⅲ）
郭沫若雖然對(duì)《逸周書(shū)》的判斷未必可靠，而關(guān)于謚法的"附會(huì)"之論，原本就是個(gè)讓人頭疼的問(wèn)題。就拿本文中第一個(gè)出場(chǎng)的魯隱公來(lái)說(shuō)，"隱"字在《謚法解》里就有兩個(gè)互不相關(guān)的解釋?zhuān)粋€(gè)是"不顯尸國(guó)"，一個(gè)是"隱拂不成"。所以郭沫若的話倒還真是合情合理，我們可以假想一下《謚法解》的作者查閱古代文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)甲隱公文治斐然，乙隱公勇猛好斗，丙隱公三心二意，這三個(gè)隱公都叫隱公，可彼此之間卻如此不同，怎么辦呢，那就一字多解好了。于是，"隱"字在謚法里就具有了三種涵義：文治斐然曰隱，勇猛好斗曰隱，三心二意曰隱。
在郭沫若之前，顧棟高就曾詳考春秋史料，列出種種疑問(wèn)來(lái)質(zhì)疑謚法的可靠性。顧棟高一是發(fā)現(xiàn)謚號(hào)似乎和死者生前的地位、而不是品行與功業(yè)的關(guān)系更大，二是發(fā)現(xiàn)有謚號(hào)的人多有寂寂無(wú)聞之輩，相反，一些足以當(dāng)?shù)闷鹱罴阎u號(hào)的春秋名流卻令人吃驚地并無(wú)謚號(hào)可稱，這豈不是很沒(méi)道理？再者，一些著名的大壞蛋卻堂而皇之地享有美謚，比如，因"慶父不死，魯難未已"這句名言而在后世知名的那位慶父，謚號(hào)為"共"，這簡(jiǎn)直太沒(méi)天理了?。á簦?br />
?。á瘢┰斠?jiàn)：[清]顧棟高《春秋大事表·列國(guó)謚法考》。
?。á颍┩鯂?guó)維：《觀堂集林》第十八卷"遹敦跋"（《王國(guó)維遺書(shū)》，上海古籍書(shū)店1983年第1版，據(jù)商務(wù)印書(shū)館1940年版影印）：此敦稱穆王者三，余謂即周昭王之子穆王滿也。何以生稱穆王？曰：周初諸王若文、武、成、康、昭、穆，皆號(hào)而非謚也。殷人卜辭中有文祖乙（即武乙），康祖?。ǜ。吨軙?shū)》亦稱天乙為成湯，則文、武、成、康之為美名，古矣。《詩(shī)》稱率見(jiàn)昭考，率時(shí)昭考，《書(shū)》稱乃穆考，文王彝器有周康邵宮，周康穆宮，則昭穆之為美名亦古矣。此美名者，死稱之，生亦稱之。……周初天子諸侯爵上或冠以美名如唐宋諸帝之有尊號(hào)矣，然則謚法之作具在宗周共、懿諸王以后乎？
?。á螅督鹞膮部肌ぶu法的起源》，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·郭沫若卷》第471－480頁(yè)。
?。á簦┰斠?jiàn)：[清]顧棟高《春秋大事表·列國(guó)謚法考》
這些說(shuō)法和疑惑都很合乎情理，但正如我們?cè)诮?jīng)學(xué)和史學(xué)當(dāng)中一再遇到的那樣，反方的解釋同樣合乎情理。童書(shū)業(yè)考查《左傳》、《史記》的記載，認(rèn)為自西周中葉以來(lái)，列國(guó)君臣乃至周天子的謚號(hào)與其人一生的德行、功業(yè)等等大體相當(dāng)，如果說(shuō)這些謚號(hào)當(dāng)真是活人的稱號(hào)，有點(diǎn)兒說(shuō)不過(guò)去。（Ⅰ）
研究越來(lái)越深入，爭(zhēng)議也越來(lái)越大，而謚法起源的推斷直接影響到對(duì)先秦許多文獻(xiàn)的時(shí)間判斷，比如《大武》里幾次出現(xiàn)"武王"這個(gè)稱號(hào)，朱熹由此而懷疑該篇作品是成型于周武王死后。而王國(guó)維、郭沫若之后的一些謚法研究則把謚法的起源向前推進(jìn)了一大截：不但提前于王、郭的推測(cè)，甚至比《謚法解》的說(shuō)法還早而溯至了晚商時(shí)期。（Ⅱ）
汪受寬《謚法研究》是關(guān)于這一問(wèn)題的專(zhuān)論，對(duì)于謚法的起源，認(rèn)為周初天子、王妃、諸侯、重臣均無(wú)謚號(hào)，可見(jiàn)周公創(chuàng)造謚法的古說(shuō)并不可靠，但謚法之起源也不會(huì)太晚，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)一下《春秋》，發(fā)現(xiàn)其中記載大人物之死一共187次，都是先寫(xiě)人家的名字或爵位，沒(méi)有一例是按謚號(hào)來(lái)寫(xiě)的，但寫(xiě)到這些人的葬事時(shí)，全書(shū)111次葬事全寫(xiě)的是謚號(hào)，同樣無(wú)一例外。"這就說(shuō)明，在葬禮中，這些人都得到了謚號(hào)，并正式將謚號(hào)通告了魯國(guó)，因而書(shū)之于魯史之中。"汪受寬舉了鄭莊公為例子："魯隱公元年，稱鄭莊公為鄭伯，言'鄭伯克段于鄢'，這是書(shū)其爵。到桓公十一年夏五月，鄭莊公死，寫(xiě)為'鄭伯寤生卒'，這是書(shū)其名（寤生），因?yàn)槿魏我晃秽崌?guó)國(guó)君都可以稱為鄭伯，為了加以區(qū)別，故而在書(shū)其死時(shí)記其名。到記鄭莊公葬禮，則寫(xiě)成'秋七月，葬鄭莊公'，很顯然，這是指鄭伯寤生葬禮時(shí)正式定謚為莊公。"但是，《春秋》里葬后稱謚雖無(wú)例外，活人而用美稱的也不是沒(méi)有。（Ⅲ）
據(jù)汪受寬的考證，謚法初起于西周，本來(lái)是貴族們給去世的父祖擬定美稱，這種做法漸漸流行開(kāi)來(lái)，周王室也開(kāi)始仿效，到周孝王時(shí)代基本定型，而且，"由于謚號(hào)是追美尊者、長(zhǎng)者和表示哀傷感情的，所以最初只有美謚、平謚，沒(méi)有惡謚……謚號(hào)之有善惡，是從西周共和以后開(kāi)始的"。（Ⅳ）
汪說(shuō)謹(jǐn)嚴(yán)精微，但問(wèn)題并未到此結(jié)束，一些意見(jiàn)的沖突或許也只是盲人摸象式的沖突而已。譬如，殷周彝器上的"生稱謚"當(dāng)真就是其人生時(shí)的美稱嗎？--有說(shuō)是的，有說(shuō)另有原因的。
說(shuō)是的如夏含夷，夏從燕侯旨鼎銘文中燕侯旨以殷商慣見(jiàn)的方式稱他已去世的父親為"父辛"出發(fā)，梳理金文演變之脈絡(luò)，推論周人謚法制度當(dāng)建立于西周中期，并且是一個(gè)緩慢成型的過(guò)程，而西周銅器中許多"武"、"穆"、"康"等等確定無(wú)疑的謚號(hào)被用作生稱，看來(lái)"謚號(hào)式的美稱"不僅僅是用于已逝之先人的。（Ⅴ）
（Ⅰ）詳見(jiàn)：童書(shū)業(yè)《春秋左傳研究》第342－345頁(yè)。
?。á颍├钌健吨艹酢创笪洹禈?lè)章新考》（載于《中州學(xué)刊》2003年第5期）：隨著更多器物的發(fā)現(xiàn)和研究，王國(guó)維等人的說(shuō)法逐漸引起懷疑。屈萬(wàn)里《謚法濫觴于殷代論》、黃奇逸《甲金文中王號(hào)生稱與謚法問(wèn)題的研究》、彭裕商《謚法探源》等，都認(rèn)為生稱王號(hào)的說(shuō)法并不符合實(shí)際，謚法的起源甚至要早到晚商時(shí)期。
（Ⅲ）汪受寬：《謚法研究》（上海古籍出版社1995年第1版），第11－12頁(yè)。
?。á簦┩羰軐挘骸吨u法研究》，第12－18頁(yè)。該書(shū)第17頁(yè)對(duì)周初謚法有三點(diǎn)歸納：第一，給謚對(duì)象有貴族、有王姬、也有周王，并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定。第二，最早只有貴族給父祖的私謚，然后才有王朝的公謚，而且公謚似乎只見(jiàn)于給王朝成員，沒(méi)有諸侯、貴族向王朝請(qǐng)謚的。第三，由于謚號(hào)是追美尊者、長(zhǎng)者和表示哀傷感情的，所以最初只有美謚、平謚，沒(méi)有惡謚。
?。á酰美]夏含夷：《燕國(guó)銅器祖考稱號(hào)與周人謚法的起源》，《古史異觀》（上海古籍出版社2005年第1版），第191－200頁(yè)。
說(shuō)另有原因的是楊希牧。楊先是把謚法之建立推定在周初，進(jìn)而在"生稱謚"問(wèn)題上給出了一個(gè)新穎的意見(jiàn)：所謂"生稱謚"未必真就是生時(shí)稱謚，而是因?yàn)樗勒叩闹u號(hào)所用的就是他們生前的尊字，所以同一個(gè)字，生前為尊字，死后為謚號(hào)，外表一樣，內(nèi)涵不同。
楊說(shuō)是從《左傳·隱公八年》眾仲關(guān)于請(qǐng)謚制度的一段話入手分析的，其中有"諸侯以字為謚"一句，這句話當(dāng)初杜預(yù)把斷句給搞錯(cuò)了，把"諸侯以字"作為一頓，后來(lái)的學(xué)者們大多跟著杜預(yù)以訛傳訛。
男子二十歲行冠禮于是有"字"，這個(gè)"字"就有可能在死后成為其人的謚號(hào)，甚至有可能"字"的淵源即是起人生時(shí)的美稱（Ⅰ）。我們可以想像一下：一個(gè)氏族部落里的青年因?yàn)橛旅蜕茟?zhàn)，為人又好，贏得了一個(gè)"好熊"的外號(hào)，大家都叫他"好熊"而不再叫他的本名，其他氏族成員也是一樣，文采好的外號(hào)"文淵"，力氣大的外號(hào)"負(fù)重"，腿腳快的外號(hào)"小馬"。然后，隨著氏族社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越文明化，這種風(fēng)俗便演變?yōu)楣诙Y取字，原本的外號(hào)變成了非常正式的"字"。繼續(xù)推想一下，某人死后仍然被大家以"字"（外號(hào)）來(lái)稱呼，似乎也是順理成章的。楊希牧舉《禮記·檀弓上》魯哀公誄孔子一節(jié)的鄭玄注："尼父，因其字以為謚"--因?yàn)榭鬃幼帜岣?，由此推測(cè)，鄭玄知道孔子被謚為尼（父）的根據(jù)正是"以字為謚之制"。（Ⅱ）
楊希牧因此認(rèn)為鄭玄是古人當(dāng)中少有的明白這個(gè)道理的人，但我們考之鄭注原文，前邊卻還有一句"誄其行以為謚也"，分明是說(shuō)魯哀公作誄文稱述孔子一生行事并由此來(lái)給他確定謚號(hào)。況且，如果說(shuō)孔子的一生用一個(gè)"尼"字就可以概括，顯然讓人摸不著頭腦。至于《左傳·隱公八年》所載眾仲的那番話，歷來(lái)難于索解，而以字為謚又顯然是和對(duì)死者蓋棺論定式的議謚制度難以合拍的--誰(shuí)說(shuō)的對(duì)呢？要么就是兩種情況并存，也說(shuō)不定。
無(wú)論如何，至少?gòu)拿鞔_可考的歷史來(lái)看，謚法的產(chǎn)生確實(shí)或多或少起到了一些懲惡揚(yáng)善的作用，稍微好些面子的國(guó)君有誰(shuí)希望自己背上一個(gè)千古惡謚呢？但值得懷疑的是：《逸周書(shū)·謚法解》和《白虎通·謚》的那些解釋究竟是在闡明一種制度的真實(shí)原委，還是在一種制度已然悄悄成型并逐漸發(fā)展之后而被附麗上的一些華麗解說(shuō)？--正如汪受寬所謂"如果說(shuō)，初期的謚法，不過(guò)是人們贊美先人、寄托哀思、詛咒惡人的一種辦法，那么，從孔子開(kāi)始，儒家就有意識(shí)地把謚法作為以禮教褒貶人物，挽救引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，調(diào)整人際關(guān)系的手段"（Ⅲ）？
?。á瘢钕Ｄ粒骸断惹匚幕氛摷罚?80頁(yè)：史料應(yīng)可說(shuō)明：謚號(hào)及謚法絕非戰(zhàn)國(guó)之際之制，而極可能是周初之制；周初諸王生稱之謚或是生時(shí)美名者疑即諸侯以字為謚之生字，故生時(shí)稱之而與死后之謚無(wú)別。惟論者必認(rèn)為周初猶冠而字之之制，周初諸王之生時(shí)美名僅是一種美名，則后此冠而字之之字也非不可是演變自此種美名。但此僅屬推測(cè)，而于史難稽矣。
?。á颍钕Ｄ粒骸断惹匚幕氛摷罚ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年第1版），第264頁(yè)。另：楊文所引"尼父，因其字以為謚"，"其"字據(jù)李學(xué)勤主編"十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）"《禮記正義》?？碑?dāng)為"且"字。詳見(jiàn)該書(shū)第250頁(yè)。
?。á螅┩羰軐挘骸吨u法研究》，第20－21頁(yè)。
--至少，謚法除了上述之外還有著另外一層涵義（也許是更為本質(zhì)的涵義），即人們?cè)谛睦砩蠈?duì)"名字"的神秘感。在這層意思上，"謚"和"諱"正是一事的兩面。
《禮記·曲禮上》有"卒哭乃諱"。所謂"卒哭"，是一種祭祀禮儀的名稱，是人死下葬之后的最后一次祭禮，而后便將死者的神靈附于祖廟，"以諱事神"，從此不再提起死者的名諱，而以鬼神事之?，F(xiàn)在很多地方仍有祈求"列祖列宗在天保佑"的風(fēng)俗，也一樣不會(huì)對(duì)歷代祖先指名道姓。
和后人的習(xí)以為常不同，這樣一種對(duì)名諱的禁忌顯然帶有宗教的意味--如涂爾干所說(shuō)："倘若沒(méi)有禁忌，倘若禁忌沒(méi)有產(chǎn)生相當(dāng)大的作用，那就不會(huì)有宗教存在。（Ⅰ）"涂爾干化繁為簡(jiǎn)："無(wú)論這些禁忌有多么復(fù)雜，最終都可以歸納成兩種基本形式，它們統(tǒng)攝并支配著禁忌體系。"第一種形式是：宗教生活和凡俗生活不能同在一處（這就產(chǎn)生了教堂、修道院和寺廟之類(lèi)的場(chǎng)所）；第二種形式是：宗教生活和凡俗生活不能同時(shí)并存（這就產(chǎn)生了宗教節(jié)日）（Ⅱ）。從這個(gè)歸納來(lái)看，周人的"以諱事神"就是把名諱與謚號(hào)分別對(duì)應(yīng)于宗教生活和凡俗生活，在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)，應(yīng)用特定的稱謂。--謚號(hào)原本當(dāng)是宗教范疇里的一項(xiàng)。
具體來(lái)說(shuō)，謚號(hào)屬于涂爾干定義里的"禁忌"范疇，而禁忌在涂爾干的定義里又屬于"消極膜拜"（以區(qū)別于"積極膜拜"），這種消極膜拜"表面看來(lái)，它只能起到阻止行動(dòng)的作用，而不是激勵(lì)或修正行動(dòng)的作用。然而，作為這種約束作用的無(wú)意后果，人們發(fā)現(xiàn)，它對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體的宗教性和道德性卻具有最為重要的積極作用。事實(shí)上，正因?yàn)榇嬖谥鴮⑸袷ナ挛锱c凡俗事物分離開(kāi)來(lái)的界限，所以，一個(gè)人倘若不去掉自己所有的凡俗的東西，就不能同神圣事物建立起親密的關(guān)系。如果他沒(méi)有或多或少地從凡俗生活擺脫出來(lái)，他就沒(méi)有一點(diǎn)可能過(guò)上宗教生活。（Ⅲ）"--由此觀之，從神圣的意義上看，"以諱事神"和謚號(hào)是屬于宗教范疇的；從凡俗意義上看，它們又是屬于道德傳統(tǒng)的。
有趣的是，"以諱事神"在現(xiàn)代的土著社會(huì)里依然能夠找到相似的習(xí)俗。澳洲土著長(zhǎng)久以來(lái)都被認(rèn)為是最"土"的土著，人類(lèi)學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)，"神圣性"是有著驚人的傳染力的--死者的靈魂是神圣的，而這種神圣性很快便傳染到死者生前所居住的營(yíng)地、死者的妻子和親屬以及--對(duì)我們最為重要的--死者的名字上邊。"所有這些與死者有關(guān)的東西，都通過(guò)這種方式獲得了神圣性；于是，人們都要離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。它們也不再被當(dāng)作單純的凡俗事物來(lái)對(duì)待了。在道森所觀察過(guò)的社會(huì)里，死者親屬的名字也同死者的名字一樣，在哀悼期內(nèi)不能被提起。死者生前吃過(guò)的某些動(dòng)物也可能被禁止食用。"（Ⅳ）
?。á瘢法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》（渠東、汲喆/譯，上海人民出版社1999年第1版），第396頁(yè)。
（Ⅱ）[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，第404頁(yè)。
?。á螅法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，第405頁(yè)。
?。á簦法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，第415頁(yè)。對(duì)這一現(xiàn)象的解釋詳見(jiàn)該書(shū)第三卷第一章。
那么，土著們肯定會(huì)面臨一個(gè)難題：既然死者的名字"在哀悼期內(nèi)不能被提起"，大家需要提起他的時(shí)候又該怎么稱呼呢？--這就不得而知了。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，周人當(dāng)初也應(yīng)當(dāng)面臨過(guò)同樣的難題：如果一位親人死后便不能再提起他的名字，這講起話來(lái)該多不方便啊。是呀，不管怎么說(shuō)，總得有個(gè)稱呼才行。
是的，不管怎么說(shuō)，總得有個(gè)稱呼才行，這個(gè)看似很庸俗的念頭說(shuō)不定才是謚法起源的真實(shí)原因。
另一方面，名字長(zhǎng)久以來(lái)就和靈魂聯(lián)系在一起，甚至直到現(xiàn)在，很多人仍然對(duì)名字懷有一種迷信般的感情。從周人以來(lái)，男人在社會(huì)交往中普遍互相稱字而不稱名，后來(lái)的文人又喜歡給自己起"號(hào)"；女子的名字就更是深藏不露，只在媒人來(lái)提親的時(shí)候才會(huì)悄悄透露給男方（Ⅰ），而在嫁人之后，這個(gè)"名"馬上又被收藏不用了。我們現(xiàn)代人這種普遍的"姓"和"名"連稱的方式大體而言是很晚近才成為社會(huì)習(xí)俗的，據(jù)說(shuō)其源頭是"開(kāi)會(huì)發(fā)通知或法院發(fā)傳票"。（Ⅱ）
在古代社會(huì)，"名"還常被用來(lái)做些招魂、叫魂、施巫術(shù)之類(lèi)的事。這種心理并非中國(guó)人所獨(dú)有，而是世界性的。鄭振鐸曾在《釋諱篇》里詳論此事，列舉了世界各地諱言稱名的習(xí)俗，并且談到名的禁忌直到近世還大有遺存（Ⅲ）。我們現(xiàn)在仍能聽(tīng)到在很多家庭當(dāng)中兩口子的互相稱呼："狗子他爹"，"狗子他媽"，這也算是"諱言其名"的一例吧，雖然比較粗俗，但說(shuō)不定也和周代禮制中神圣莊嚴(yán)的謚法出自同一個(gè)源頭。
"狗子他爹"和"狗子他媽"這是夫妻之間的彼此稱呼，如果是外人來(lái)叫，并且是稱呼一個(gè)已婚婦人，還常見(jiàn)這樣的一種稱謂：某某家的--比如《紅樓夢(mèng)》里就有個(gè)經(jīng)常露臉的"周瑞家的"。
"周瑞家的"作為一種稱謂類(lèi)型，隱含的道理是：女子出嫁從夫，即便是稱呼上也要隨著丈夫。--這一風(fēng)俗來(lái)源久遠(yuǎn)，早在周代，對(duì)女子的稱謂和謚法就有過(guò)這樣的講究。如果細(xì)看這些講究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)孟子和聲子，乃至接踵而來(lái)的仲子，她們的稱呼似乎都是有問(wèn)題的，或者說(shuō)是不合"禮"的。
清人劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》引《北史·張普惠傳》，借北魏大學(xué)者張普惠之口來(lái)提出問(wèn)題。劉文淇引述簡(jiǎn)略，而《北史·張普惠傳》中的一整段議論其實(shí)都很有參考價(jià)值，我們不妨連帶著一起看看。
張普惠是位前輩專(zhuān)家，"精于'三禮'，兼善《春秋》、百家之說(shuō)"，他的論斷在當(dāng)時(shí)是很有權(quán)威的。時(shí)值太妃之死，大臣們商量著給老人家立個(gè)碑，標(biāo)題想寫(xiě)"康王元妃之碑"。元澄拿不準(zhǔn)主意，去問(wèn)張普惠，張先生說(shuō)："細(xì)查朝廷典章，只有'王妃'之稱，并無(wú)'元'字。想當(dāng)初《春秋》魯惠公的夫人孟子稱元妃，是為了和繼室聲子相對(duì)以示區(qū)別。如今烈懿太妃追隨先王而去，更無(wú)聲子、仲子之嫌，我認(rèn)為沒(méi)必要用'元'字來(lái)區(qū)分名份。在姓后邊加個(gè)'氏'字，這是對(duì)活人的稱呼，所以《春秋經(jīng)》里說(shuō)'夫人姜氏至自齊'；而人死下葬之后，就要以謚號(hào)來(lái)配姓了，所以《春秋經(jīng)》說(shuō)'葬我小君文姜'和'來(lái)歸夫人成風(fēng)之襚'，這都是以謚號(hào)配姓。古代已婚女子死后直接就用丈夫的謚號(hào)……"（Ⅳ）
?。á瘢抖Y記·曲禮上》：男女非有行媒不相知名。
（Ⅱ）吳小如：《皓首學(xué)術(shù)隨筆·吳小如卷》（中華書(shū)局2006年第1版），第284頁(yè)。
?。á螅┼嵳耔I：《釋諱篇》，《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·社會(huì)民俗卷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年第1版，第81－100頁(yè)。
?。á簦侗笔贰埰栈輦鳌罚撼卧馓鷳n，臣僚為立碑頌，題碑欲云"康王元妃之碑"。澄訪于普惠，普惠答曰："謹(jǐn)尋朝典，但有王妃，而無(wú)元字。魯夫人孟子稱元妃者，欲下與繼室聲子相對(duì)。今烈懿太妃作配先王，更無(wú)聲子、仲子之嫌，竊謂不假元字以別名位。且以氏配姓，愚以為在生之稱，故《春秋》'夫人姜氏至自齊'；既葬，以謚配姓，故經(jīng)書(shū)'葬我小君文姜'，又曰'來(lái)歸夫人成風(fēng)之襚'，皆以謚配姓。古者婦人從夫謚，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬(wàn)代之高事，豈容于定名之重，而不稱'烈懿'乎。"澄從之。
劉文淇引張普惠之論，是為了說(shuō)明"妃"是正妻、嫡妻之稱，以駁孔穎達(dá)"妃"是妻妾通用之解。有趣的是，劉文淇也和孔穎達(dá)一樣征引了《禮記·曲禮》"天子之妃曰后，諸侯曰夫人"這段，說(shuō)明"妃"是只用來(lái)稱呼天子的正妻的（Ⅰ）--《禮記》這同一段文字竟然同時(shí)作了正反兩方的論據(jù)。
但這里應(yīng)是劉文淇錯(cuò)了，因?yàn)?諸侯曰夫人"及以下應(yīng)是古文省稱，如果把被省略的文字補(bǔ)足，應(yīng)該就是："天子之妃曰后，諸侯之妃曰夫人。"
不過(guò)這倒不是重點(diǎn)，而我們?cè)谶@里更要留意的是：張普惠說(shuō)元妃之稱是為了區(qū)別于繼室，而"在姓后邊加個(gè)'氏'字，這是對(duì)活人的稱呼……人死下葬之后，就要以謚號(hào)來(lái)配姓了。"對(duì)于前者，張普惠舉的例子是"夫人姜氏至自齊"，這位夫人娘家姓姜，又還活著，所以呼為姜氏；對(duì)于后者，張普惠舉的例子是"葬我小君文姜"和"來(lái)歸夫人成風(fēng)之襚"。文姜是魯桓公的太太、魯莊公的媽媽、本篇主人公魯隱公的弟妹，"文"是謚號(hào)，"姜"是娘家的姓?！ 。á颍豆騻鳌でf公二十二年》何休注：夫人以娘家的姓來(lái)配謚號(hào)，表示不忘本。成風(fēng)則是魯僖公的媽媽?zhuān)瑩?jù)何休說(shuō)，"風(fēng)"是氏而不是姓（Ⅲ）--這就留待以后再說(shuō)，現(xiàn)在有一個(gè)文姜的例子就足夠說(shuō)明問(wèn)題了。
文姜和聲子在稱謂上屬于同一種結(jié)構(gòu)，即：謚號(hào)＋娘家的姓。但張普惠又給我們提出了一個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)："古代已婚女子死后直接就用丈夫的謚號(hào)。"--這個(gè)說(shuō)法也是由來(lái)已久的，孔穎達(dá)后來(lái)作過(guò)歸納分析，說(shuō)依"禮"，女人是不該有謚號(hào)的，只能跟著用丈夫的謚號(hào)。把丈夫的謚號(hào)冠于妻子娘家姓之上，這就構(gòu)成了一個(gè)完整的稱謂。再有，"生以夫國(guó)冠之"（丈夫的國(guó)名＋自己的娘家姓），"死以夫謚冠之"（丈夫的謚號(hào)＋自己的娘家姓）（Ⅳ），比如孟子，我們現(xiàn)在能夠確定她娘家姓"子"，丈夫是魯惠公，那么，按照以上規(guī)定，孟子活著的時(shí)候應(yīng)該怎么稱呼呢？
代入公式："生以夫國(guó)冠之"（丈夫的國(guó)名＋自己的娘家姓），即：魯（丈夫的國(guó)名）＋子（自己的娘家姓）＝魯子。
如果孟子死了，又該怎么稱呼呢？
代入公式："死以夫謚冠之"（丈夫的謚號(hào)＋自己的娘家姓），即：惠（丈夫的謚號(hào)）＋子（自己的娘家姓）＝惠子。
這樣一看，雖然是秉承周禮，雖然是諸侯命婦，稱謂規(guī)則卻和"周瑞家的"如出一轍?？磥?lái)晚近鄙俗之語(yǔ)未必就沒(méi)有古雅高貴的源頭，而這或許也體現(xiàn)著社會(huì)下層對(duì)上層的一種模仿。
?。á瘢清]劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》：《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》："九妃六嬪。"韋昭注："正嫡稱妃，言九者，尊之如一，明其淫侈非禮制。"《禮記·曲禮》："天子之妃曰后，諸侯曰夫人。"則正嫡稱妃之說(shuō)信矣。杜注言元妃明始嫡夫人，意猶未誤?！墩x》謂妃者名通嫡妾，則誤矣。陳哀公元妃、二妃、下妃，正如齊之九妃，非禮制，不當(dāng)引為嫡妾通稱之證。
（Ⅱ）[漢]何休《春秋公羊傳解詁·莊公二十二年》：文者，謚也。夫人以姓配謚，欲使終不忘本也。
（Ⅲ）[漢]何休《春秋公羊傳解詁·文公五年》：風(fēng)，氏也。任、宿、顓臾之姓。
?。á簦晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：《周禮·小史》"卿大夫之喪，賜謚，讀誄"。止賜卿大夫，不賜婦人，則婦人法不當(dāng)謚，故號(hào)當(dāng)系夫?！夺尷吩?謚者，興於周之始王，變質(zhì)從文，于是有諱焉"。傳曰"周人以諱事神，名，終將諱之"，故易之以謚。末世滋蔓，降及匹夫，爰暨婦人。婦人無(wú)外行，于禮當(dāng)系夫之謚，以明所屬?！对?shī)》稱莊姜、宣姜，即其義也。是言婦人于法無(wú)謚，故取其夫謚冠于姓之上。生以夫國(guó)冠之，韓姞秦姬是也；死以夫謚冠之，莊姜定姒是也。直見(jiàn)此人是某公之妻，故從夫謚，此謚非婦人之行也。夫謚巳定，妻即從而稱之。
現(xiàn)在，經(jīng)張普惠和孔穎達(dá)這一解釋?zhuān)虑殡m然解開(kāi)了一些，卻又籠上了一片新的疑云：我們既沒(méi)有見(jiàn)到魯子，也沒(méi)有見(jiàn)到惠子，只是見(jiàn)到了孟子，這難道不奇怪嗎？更奇怪的是：聲子雖然有了謚號(hào)，卻并非跟著丈夫稱惠子，而是單獨(dú)稱聲子。還有第三處奇怪的地方：孟子是元妃，卻沒(méi)有謚號(hào)，聲子是繼室，卻得了謚號(hào)？
對(duì)于第一個(gè)疑點(diǎn)，杜預(yù)解釋說(shuō)：孟子死在魯惠公前邊了，所以用不得丈夫的謚號(hào)（Ⅰ）。這就是說(shuō)，如果先死的是魯惠公，大家給他確定了一個(gè)"惠"作為謚號(hào)，而后孟子也追隨先夫而去，大家便可以用"惠"來(lái)配上"子"，稱孟子為"惠子"，這是合"禮"的。但很遺憾的是，孟子死在丈夫的前邊了，她死的時(shí)候，魯惠公還沒(méi)有謚號(hào)呢，而這也不能等魯惠公有了謚號(hào)之后再來(lái)追認(rèn)。
對(duì)于第二和第三個(gè)疑點(diǎn)，漢代經(jīng)學(xué)大師服虔給過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)明的評(píng)語(yǔ)："聲子之謚，非禮也。"（Ⅱ）這就是說(shuō)聲子有謚是不合乎禮制的。"非禮"這個(gè)詞現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)義為"耍流氓"了，喊出這個(gè)詞的人也由古代的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家們一變而為現(xiàn)代女生了。
如果說(shuō)聲子之謚是非禮，同類(lèi)非禮的事情在春秋時(shí)代可就太多了?？追f達(dá)就深沉地感嘆著盛世沒(méi)落，僭亂迭出，幽遠(yuǎn)而古老的周禮竟有越來(lái)越多的人不再遵守了。（Ⅲ）
但是，魯國(guó)一向被認(rèn)為是春秋諸國(guó)中最守周禮的國(guó)家，而考之《左傳》，無(wú)論是魯國(guó)國(guó)君的正印夫人，還是原非夫人而兒子被立為國(guó)君的，一般來(lái)說(shuō)，"無(wú)論嫡庶，皆有謚法"（Ⅳ）。聲子是魯隱公的媽媽?zhuān)绻驗(yàn)閮鹤蛹次欢昧酥u號(hào)，這倒也是合乎慣例的。--這是一個(gè)很微妙的問(wèn)題，按下不表，留待后文詳述。
?。á瘢晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：孟子卒，不稱薨，不成喪也。無(wú)謚，先夫死，不得從夫謚。
?。á颍漢]服虔/撰，[清]袁鈞/輯《春秋傳服氏注》卷一。
?。á螅晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳注疏》：正義曰：……其末世滋蔓，則為之作謚。景王未崩，妻稱穆后，如此之類(lèi)，皆非禮也。
?。á簦┩瘯?shū)業(yè)：《春秋左傳研究》，第336頁(yè)。
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