經(jīng)：「爾時(shí)長(zhǎng)者寶積說(shuō)〔此偈已，白佛言……願(yuàn)聞得佛國(guó)土清淨(jìng)，唯願(yuàn)世尊說(shuō)〕諸菩薩淨(jìng)土之行?！?br />
　　經(jīng)：爾時(shí)長(zhǎng)者寶積，經(jīng)云此偈已，白佛言：世尊，是五百長(zhǎng)子皆已發(fā)阿□□（耨多）羅三藐三菩提心，願(yuàn)聞得佛國(guó)土清淨(jìng)，唯願(yuàn)世尊說(shuō)諸菩薩淨(jìng)土之行。即是菩薩淨(jìng)土，當(dāng)來(lái)不諂眾生來(lái)生其國(guó)，若有不諂不詐，心無(wú)所曲眾生即生菩薩淨(jìng)土中，隨其直心，則能發(fā)行。若隨一切眾生，皆有直心，則□起一切善行。隨其發(fā)行，則得深心。若發(fā)一切眾善，則具甚深□□。若具深妙之心，則能調(diào)伏其意。若調(diào)伏意已，則所聞如其所說(shuō)修行。若依其說(shuō)修行，則眾善悉能迴向與一切眾生。若能迴向與一切眾生，則具足種種方便。既具足種種方便，則能成就一切眾生。若成就得一切眾□（生），即便佛國(guó)嚴(yán)淨(jìng)。隨佛土淨(jìng)，即說(shuō)法淨(jìng)。佛土既得嚴(yán)淨(jìng)，則一切之法皆淨(jìng)。若說(shuō)法淨(jìng)，則智惠淨(jìng)。智慧能淨(jìng)，其心清淨(jìng)。其心淨(jìng)已，則一切功德清淨(jìng)。是故寶積●（若）菩薩欲得淨(jìng)土，當(dāng)淨(jìng)其心。菩薩摩訶薩若要身居淨(jìng)土，即先〔淨(jìng)〕其心。如何淨(jìng)心？不嫉、不姤、不諂、不誑、不憍慢、不掉舉、不兩舌、不惡口、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)諍、無(wú)競(jìng)、不煞、不盜、不婬、不忘（妄）、不飲酒、常行慈悲、濟(jì)貧、拔苦，歸將有餘救不足者，將安樂(lè)施危厄者。乃頭目髓腦，身肉手足，將內(nèi)外財(cái)帛，施身為床座，求聞妙法。

　　淨(jìng)土深沈理，聞來(lái)莫可知，

　　那邊通穩(wěn)便，何處是修□。

　　望救眾生苦，希求出淤泥，

　　此時(shí)申請(qǐng)問(wèn)，幸願(yuàn)賜慈悲。

　　必可除邪見(jiàn)，應(yīng)須滅眾災(zāi)。

　　幸逢金色相，欣遇法門(mén)開(kāi)。

　　禮拜親花坐，虔心近寶臺(tái)，

　　此時(shí)垂教遵，決定絕疑猜。

　　欲望開(kāi)真路，專(zhuān)希振法雷，

　　敕文令諦聽(tīng)，便請(qǐng)唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，」乃至「受教而聽(tīng)?！乖圃?br />
　　爾時(shí)長(zhǎng)子寶積及五百長(zhǎng)者子，既獻(xiàn)七寶蓋已，乃說(shuō)偈讚歎世尊訖，乃白佛言：「世尊世尊，我等五百長(zhǎng)者子發(fā)元（●）上正等道心，願(yuàn)聞如來(lái)國(guó)土清淨(jìng)之事，惟願(yuàn)世尊說(shuō)諸菩薩摩訶●（薩）所修行淨(jìng)土之行。世尊大慈，為我廣說(shuō)，我等聞已，誓願(yuàn)修學(xué)?！乖圃?br />
　　佛言：善哉，寶積。善哉者，言義，我佛又贊成寶積長(zhǎng)者，能問(wèn)於我菩薩修行淨(jìng)土之行，及為諸菩薩又問(wèn)如來(lái)淨(jìng)土之行，我為汝等說(shuō)之，汝等諦聽(tīng)諦聽(tīng)。言諦聽(tīng)者，諦者，審也，個(gè)個(gè)審實(shí)思慮，用心淨(jìng)（靜）聽(tīng)，勿生疑惑，聞已修學(xué)，善思念之。我說(shuō)與汝，汝聞應(yīng)善歎思量其義，聞其義已，記念在心，令莫忘失。云云

　　欲得聞?wù)婷?，還須志意聽(tīng)，

　　言言宜穩(wěn)審，句句要分明。

　　莫慮寶難會(huì)，何愁理不精，

　　此時(shí)申講說(shuō)，隨類(lèi)心均平。

　　定見(jiàn)除迷路，終●（息）斷所猜。

　　然須消放逸，莫遣亂心懷。

　　自此邪門(mén)關(guān)，因茲法戶(hù)開(kāi)，

　　有情皆得果，無(wú)處不消災(zāi)。

　　禱祝須心志，虔誠(chéng)莫縱乖，

　　一齋（齊）咸悄悄，說(shuō)也唱將來(lái)。

　　□（經(jīng)）：「如是寶積菩薩隨其直心別能發(fā)行，」乃至「是故寶積，若菩薩欲得淨(jìng)土，當(dāng)淨(jìng)其心，隨其心淨(jìng)，則佛土淨(jìng)?！?br />
　　於是長(zhǎng)者子寶積五百人等，受佛誨淨(jìng)心，淨(jìng)聽(tīng)佛言，寶積當(dāng)知直心是菩薩淨(jìng)土。菩薩成佛時(shí)，不諂眾生。來(lái)生其國(guó)。眾生其心正直，無(wú)有邪曲，入佛知見(jiàn)，悟佛知見(jiàn)，悲歎平等。勸一切眾生，皆如赤子。知身是空，了達(dá)實(shí)法。即佛是心，即心是佛，心外●法，法外●心，淨(jìng)穢同體，●有分別。穢方淨(jìng)土，皆猶（由）心變，無(wú)有根本，亦●生滅，三界唯識(shí)，萬(wàn)法唯心。了悟心源，即是淨(jìng)土。若悟真理，菩薩與土，悉同是一。也即是心淨(jìng)即佛土淨(jìng)云。別佛土淨(jìng)云。　側(cè)

　　淨(jìng)土何曾遠(yuǎn)，認(rèn)得還須顯，

　　都來(lái)咫尺間，迷心終不見(jiàn)。

　　見(jiàn)了只在心，心了淨(jìng)方現(xiàn)，

　　莫更苦尋求，只此除方便。

　　淨(jìng)方道理只居心，心拙唯言義校深，

　　悟了只於心上取，心迷何處漫追尋。

　　心明自在來(lái)還去，心亂空論古與今，

　　畢竟若未除心內(nèi)黑，定隨心意定漂沈。

　　心了了，意咍咍，心若尋常有亂●（猜），

　　若解分明生曉悟，眼前便是寶花開(kāi)。

　　清淨(jìng)土，紫蓮臺(tái)，莫遠(yuǎn)尋求使意懷，

　　會(huì)內(nèi)一人都不悟，忽然起問(wèn)唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「爾時(shí)舍利弗，承佛威神，作是念，」乃至「而是佛土不淨(jìng)若此?！?br />
　　爾時(shí)舍利弗，承佛之威神，又不敢發(fā)問(wèn)，默然作念。作念者，是舍利弗內(nèi)心思惟佛言，若菩薩心淨(jìng)，則佛土淨(jìng)者。我世尊本為菩薩之時(shí)，□是萬(wàn)行精修，意豈不淨(jìng)。意豈不淨(jìng)者，云佛過(guò)去因中佛之心意，豈是不淨(jìng)，感果來(lái)於穢土。此之佛土，便不得清淨(jìng)，被有而此穢濁之事云。

　　忽整威儀從坐起，合掌殷勤申敬禮，

　　迷心此際有疑猜，唯願(yuàn)慈悲說(shuō)妙義。

　　世尊身，在因地，豈不修持清淨(jìng)意，

　　如斯穢土顯然間，難會(huì)如斯深道理。

　　今辰幸乞賜慈悲，願(yuàn)決昏昏一段疑，

　　適道墮（隨）其心意淨(jìng)，如何穢土現(xiàn)如斯。

　　終不曉，周難知，眾惡山川總見(jiàn)之，

　　我佛當(dāng)為菩薩日，爭(zhēng)無(wú)臻志苦修持。

　　猶未悟，尚疑猜，特望金言借辯才，

　　所貴裏心生了悟，輒然方敢近花臺(tái)。

　　垂憫念，賜悲裏（哀），幸乞毫光照下懷，

　　大聖呵呵添幸色，與他說(shuō)喻唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「佛知其念，即告之言，」乃至「日月豈不淨(jìng)也?！乖圃?br />
　　佛知其念者，世尊以他心智，知舍利弗作念。佛便告言，汝舍利弗，於汝意云何，日月豈是不淨(jìng)也。舍利弗，日之與月，兩耀齊明，一日一夜，照四天下，消（曉）昏●（候）睹，除熱得涼，蕩蕩巍巍，淨(jìng)●瑕穢，功德廣大，難贊難思，引導(dǎo)眾生，豈不清淨(jìng)。而盲者不見(jiàn)，佛言譬如生盲之人，自●肉眼，不見(jiàn)日月，豈日月亡也。尒（舍）利弗曰：不也不也，世尊世尊。不然，世尊。即是生盲之人，自己過(guò)罪，非是日月之愆也。答也。佛告舍利弗，眾生種不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)淨(jìng)，非如來(lái)各（咎）。即是眾生宿業(yè)深重，根智差殊，小果之徒，障累未除，不能自覺(jué)。又不覺(jué)他，因甚得見(jiàn)佛國(guó)嚴(yán)淨(jìng)。且十住菩薩尚不見(jiàn)佛智，況乎小果識(shí)劣智微，如何觀見(jiàn)佛國(guó)嚴(yán)淨(jìng)之事。云云

　　日光兼與天邊月，常向天邊●（多）皎潔，

　　非於日月沒(méi)光明，自是盲人不分別。

　　佛國(guó)土，事不遠(yuǎn)，汝為迷莫可見(jiàn)，

　　若交智惠得開(kāi)張，佛國(guó)淨(jìng)方皆總現(xiàn)。

　　韻他家日月自分明，不●之方目已盲。

　　不解略言光皎皎，無(wú)非只道色●●（冥），

　　終不曉，尚含情，何異時(shí)人帶恨誠(chéng)，

　　若解持心開(kāi)了悟，須臾便是淨(jìng)方生。

　　認(rèn)取理，莫疑猜，休縱迷心繼在懷，

　　莫更恨他日月闇，自緣●（幼）目不曾開(kāi)。

　　世尊說(shuō)，振春雷，百萬(wàn)天人唱善哉，

　　螺髻梵王請(qǐng)指引，分明更說(shuō)唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「爾時(shí)螺髻梵王語(yǔ)舍利弗，勿昨（作）是意，謂此佛土以為不淨(jìng)，」乃至「心有高下，不依佛惠，故見(jiàn)此土為不淨(jìng)耳。」

　　爾時(shí)螺髻梵王語(yǔ)舍利弗：勿作是意，謂此佛土將為不淨(jìng)。螺髻梵王者，即是初禪梵王，髮如螺髻，與佛●殊，修四空四禪，有大智大惠，根●（熟）果滿(mǎn)，識(shí)量弘深，見(jiàn)此穢土，如似自在天宮。言舍利弗勿作是意，便將此土為不淨(jìng)世界。舍利弗又云：我見(jiàn)此土丘陵坑次，荊棘沙礫，□（土）石諸山，穢惡充滿(mǎn)。丘陵坑次，即是高下不平，荊棘沙礫，粗惡之義，土石諸山，方是穢垢。緣舍利弗身居小果，與佛及菩薩所見(jiàn)不同，佽甚似營(yíng)（螢）火對(duì)於日光，泥彈同於月愛(ài)，全不相承，故但見(jiàn)穢惡，不見(jiàn)清淨(jìng)。螺髻梵王又告舍利弗，仁者心有高下，不依佛惠，故見(jiàn)此土為不淨(jìng)耳。云仁者自己心中高下不平，穢惡充滿(mǎn)。何不依佛智惠，除遣疑惑，淨(jìng)穢兩途，皆是自生分別，淨(jìng)穢●殊，不悟不淨(jìng)，不下不高，●有差殊，即為平等。云云

　　梵王既見(jiàn)生疑誤，引接發(fā)言尋保護(hù)，

　　汝令（今）勿作此輕言，自為未明清淨(jìng)土。

　　我心誠(chéng)，看此境，瑩徹分明如寶鏡，

　　略無(wú)穢惡眼前生，只見(jiàn)真如兼大聖。

　　舍利弗，我見(jiàn)處，荊棘丘山及惡趣，

　　裏心常有此疑猜，一段疑猜終不去。

　　我見(jiàn)如來(lái)土，●（坑）丘自顯然，

　　雖聞螺髻說(shuō)，猶訝梵王言。

　　迷意終難改，癡心尚繼纏，

　　窮思深妙理，不可會(huì)幽玄。

　　聞?wù)f依希誤（悟），愚心漸次開(kāi)，

　　目前觀穢濁，莫可決疑猜。

　　大聖施神變，天人國(guó)未裁，

　　大方清淨(jìng)土，齊現(xiàn)唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「於是佛以足指案地，即時(shí)三千大千世界若干百千珍寶，」乃至「自見(jiàn)坐寶蓮花?！乖圃?br />
　　於是佛將足指案地，爾時(shí)世尊見(jiàn)舍利弗心疑，言此佛土決定穢濁。世尊即以足指案地，即時(shí)三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾。若干者，●數(shù)百千雜寶●（間）廁，不狀不及。譬如寶莊嚴(yán)佛●量功德，寶莊嚴(yán)土如寶莊嚴(yán)佛國(guó)，以●量●邊珍寶嚴(yán)飾其土。佛為舍利弗有疑，乃變即丘陵坑次之屬，示其眾寶莊嚴(yán)：

　　忽然大聖施神變，應(yīng)是有靈皆總見(jiàn)，

　　淨(jìng)方次第眼前生，快樂(lè)莊嚴(yán)無(wú)不現(xiàn)。

　　玉為樓，金為殿，鸚鵡頻迦咸讚歎，

　　非論菩薩似恆沙，光內(nèi)親觀諸佛面。

　　如來(lái)神力忽昭彰，淨(jìng)國(guó)從空便顯揚(yáng)，

　　紫殿總將白玉砌，碧霄皆是白毫光。

　　菩薩眾，貌堂堂，瓔珞渾身百寶莊（裝），

　　千眾樂(lè)音齊嚮亮，萬(wàn)般花木自芬芳。

　　聞法眾，百千侅（垓），並睹莊嚴(yán)讚善哉，

　　尊者忽然瞻囑後，便同陰裏撥雲(yún)開(kāi)。

　　咸頂禮，各俳佪，諸佛分明座法臺(tái)，

　　大聖迴看舍利弗，問(wèn)見(jiàn)與不見(jiàn)唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「一切大眾，歎未曾〔有〕，」乃至「佛告舍利佛（弗）嚴(yán)淨(jìng)悉現(xiàn)?！挂磺写蟊?，歎未曾有，而皆見(jiàn)坐寶蓮花，是會(huì)中一切大眾各各自見(jiàn)，身坐蓮花。又佛告舍利弗，汝且觀是佛土嚴(yán)淨(jìng)，令舍利弗自觀佛土嚴(yán)淨(jìng)之事。舍利弗告佛唯然。唯然者，信受之辭，本所不見(jiàn)，本所不聞，云我未曾見(jiàn)者，今見(jiàn)；未曾聞?wù)?，今聞；今佛?guó)土嚴(yán)淨(jìng)，悉皆顯現(xiàn)，我已見(jiàn)聞。

　　側(cè)淨(jìng)土莊嚴(yán)汝見(jiàn)否，可●（煞或然）丘山有眾苦。

　　如斯顯現(xiàn)一場(chǎng)間，王乃都之如不都。

　　舍利弗，尋讚歎，我本眼看全不見(jiàn)，

　　令（今）朝比並極分明，迷意當(dāng)時(shí)皆已遣。

　　祈心?（瞻）禮又瞻依，此事千年萬(wàn)劫希，

　　自喜想生新覺(jué)誤（悟），旋知已遣舊時(shí)疑。

　　託聖力，賴(lài)慈悲，息卻●（多）生無(wú)限迷，

　　又更會(huì)前申禮讚，聲聲唯道不思議。

　　添?；?，斷疑情，今日●（衷）心喜又臺(tái)，

　　恨發(fā)疑情多懇意，莫非專(zhuān)切禮花臺(tái)。

　　我淨(jìng)土，鎮(zhèn)鋪排，令汝今朝智惠開(kāi)，

　　更怕人心猶不悟，分別說(shuō)喻唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「佛語(yǔ)舍利弗，我佛國(guó)土常淨(jìng)若此，」乃至「若人心淨(jìng)，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。」

　　經(jīng)：佛語(yǔ)舍利弗，我佛國(guó)土常淨(jìng)若此。告云：我之國(guó)土尋常清淨(jìng)如此，是汝小果小智，隔所，智鏡不同，不見(jiàn)我土嚴(yán)淨(jìng)，常生不淨(jìng)之見(jiàn)。為欲度斯下劣人，故示是眾惡不淨(jìng)耳。我為度下劣之輩，個(gè)個(gè)漸入佛智，示現(xiàn)如是眾惡不淨(jìng)土耳。譬如諸天共一寶器大食，各隨其福德，●（●）色有異，如諸天之人，共一寶器中食，各隨自己福力，其飯各各差別，滋味不等，聖凡福業(yè)有異，所以觀淨(jìng)穢不同如是。舍利弗，若人心淨(jìng)，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)，人若心淨(jìng)，平等無(wú)差，即見(jiàn)佛國(guó)清淨(jìng)之耳。云云

　　清幽國(guó)土長(zhǎng)如此，眾寶莊嚴(yán)皆若是，

　　只緣自意有高低，迷意凡心難得至。

　　似諸天，一寶器，食饌臨時(shí)各有異，

　　福微之者遂蔬食，福盛之人皆上味。

　　修行少，心未至，即見(jiàn)穢方皆若此，

　　既能意氣達(dá)菩提，便都（睹）莊嚴(yán)極樂(lè)事。

　　長(zhǎng)者蒙垂勸，明明斷所猜，

　　自然知?jiǎng)俜?，各各了奇才?br />
　　居士聞言化，尋時(shí)誤（悟）意開(kāi)，

　　既無(wú)貪繼半，淨(jìng)肯愛(ài)珍財(cái)。

　　所喜旋添意，清涼迥愜壞（懷），

　　幾多方便處，便請(qǐng)唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「若在剎利，剎利中尊，除其我慢。若在婆羅門(mén)，婆羅門(mén)中尊，除其我慢?！?br />
　　若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。剎利者，是西天王種，為厭居王佐，不樂(lè)諠囂，棄捨國(guó)城，入於林藪，修忍辱力，除瞋恚心，內(nèi)能捨頭目身軀，外能捨珠珍妻兒，自能忍辱，亦勸教人，終歲●閑，經(jīng)年不倦。

　　在婆羅門(mén)，除其我慢。婆羅門(mén)者，是淨(jìng)行之種，世祖已來(lái)，修閭淨(jìng)行，自有堅(jiān)志，勸人無(wú)厭，求離世間，希生天果?；虮榫壟P棘，五熱炙身，持雞狗戒，事日月天。但知執(zhí)我執(zhí)人，亦說(shuō)●因●報(bào)。邪山增長(zhǎng)，慢海添流，自是他非，常生我慢。居士在彼，亦為其尊，說(shuō)法化之，令除慢易，皆令出眾，未便入流故。云云

　　意為眾生故，權(quán)為羅剎尊，

　　初還行嫉姤，後即斷貪嗔。

　　指示心歸正，令交懇募（慕）真，

　　但行忍辱行，必見(jiàn)脫泥津。

　　既遇婆羅眾，其中亦作尊，

　　令除我慢意，卻作善和人。

　　便去貪邪意，拋離外道因，

　　忙然歸大道，當(dāng)下出囂塵。

　　各各除疑意，人人有悟懷，

　　若作含喜捨，尋便抱悲哀。

　　我慢何曾有，貪嗔已遣迴，

　　總達(dá)方便理，請(qǐng)為唱將來(lái)。

　　經(jīng)：若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在大臣，大臣中尊，教以正法。大臣者，或是當(dāng)朝相座，或是出鎮(zhèn)藩方，為天子之腹心，作聖人之耳目，成邦立國(guó)，為社禮（

　　稷）之柱石，定難除兇，作朝廷之蘺屏。然後示其正法常王，遂訓(xùn)人陳以直言，無(wú)施邪教命，天子金枝永茂，玉葉長(zhǎng)榮，子子孫孫，相承相伐（代），出將入相，燮理陰陽(yáng)，愍物接人，行思（恩）布惠。使千年萬(wàn)歲，皇風(fēng)不墜，帝道無(wú)傾。顯名於鳳閣之中，畫(huà)影向驎（麟）臺(tái)之上。以著書(shū)史，紀(jì)德紀(jì)功，是名大臣。我維摩居士於此大臣之中，亦為第一。更以方便，令其不枉人民，是故於此中尊。云云

　　若在王子，王子中尊，示以忠孝。言王子者，是國(guó)王之太子，或是遠(yuǎn)從，或是親王，但是皇屬，總得名為王子。並須鏘鏘濟(jì)濟(jì)，有孝有忠，始末一心，無(wú)懷二意，同匡家社，共治邦家。使根固枝繁永不枯，四海萬(wàn)方為一統(tǒng)。上則忠勤於主，次則孝養(yǎng)於親，是王子之行。我維摩居士亦於次中，而得第一。仍以微妙方策而教誨之，王子信行，又使皇圖霸盛。云云

　　為人不得多愚奧，認(rèn)取真常深妙教，

　　若悟永不受沈輪（淪），真（直）須在意行忠孝。

　　忠不施，孝不展，神道虛空皆總見(jiàn)，

　　須臾致得禍臨身，妻男眷屬遭除剪。

　　忠既行，孝既展，必見(jiàn)官高名位顯，

　　善神密護(hù)鎮(zhèn)隨身，自然災(zāi)行常除遣。

　　事須依勸莫因巡，切要修持此個(gè)身，

　　凡有行藏平穩(wěn)作，●防禍幻（患）使心神。

　　常孝順，毋（貫）忠貞，必遂高零（齡）得顯榮，

　　儻若欺謾小子事，當(dāng)時(shí)迍厄便施行。

　　蒙化後，轉(zhuǎn)情開(kāi)，節(jié)勒之心●意懷，

　　行孝行忠多少●（闕），修仁修德有所咍。

　　然福祐，息迍災(zāi)，各願(yuàn)歸依近法臺(tái)，

　　總待周旋行化後，現(xiàn)身有病唱將來(lái)。

　　〔經(jīng)：「若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊?；m女?！埂?br />
　　若有內(nèi)官，內(nèi)官中尊，化政宮女。云內(nèi)官者，是黃門(mén)也，亦不名閹官，近伐（代）無(wú)記，及四十餘年，此官絕滅。西天亦有此色，不唯中國(guó)有之。凡是官（宮）禁食宿中，皆為親密，出銜帝命，入當(dāng)絲綸。食宿不離於殿庭，行坐常隨於輦輅。宮人妓女，無(wú)不依屬，內(nèi)監(jiān)嬪妃，皆令官處治，為四方之監(jiān)護(hù)，作一國(guó)之威權(quán)，百辟稟承，千官取別。重佛重法，好侈好奢，共佐皇風(fēng)，同居紫禁。我維摩居士，亦於此中，為其法則，教化是等，悉使發(fā)心。云云

　　不可思議居士，化誘有千般道理，

　　非論說(shuō)法多途，勸誨王孫帝子。

　　宰官居士之屬，和愜如同魚(yú)水，

　　婆羅門(mén)人我如山，〔我〕悉遣除慢易。

　　最是難化調(diào)伏，豪貴尊嚴(yán)剎利，

　　盡因大士歸●（從），減卻貢高之意。

　　更有國(guó)主兒孫，遠(yuǎn)近宗枝王子，

　　皆令忠孝君親，悉使皇風(fēng)不墜。

　　又有國(guó)內(nèi)庶民，傳勢(shì)修生意氣，

　　當(dāng)因開(kāi)士指南，個(gè)個(gè)聞經(jīng)會(huì)儀。

　　又逢閹豎之徒，直至宮中侍婢，

　　忽逢居士誡呵，一一消亡罪累。

　　內(nèi)侍黃門(mén)輩，無(wú)非執(zhí)化權(quán)，

　　見(jiàn)僧常禮重，求法每精專(zhuān)。

　　起敬傾家產(chǎn)，營(yíng)齋請(qǐng)福田，

　　寫(xiě)經(jīng)兼鑄像，謀後世良緣。

　　空不支那有，多應(yīng)在五天，

　　少時(shí)還美妙，醜拙是臨年。

　　富貴學(xué)宮裏，嬌奢●（倣）殿前，

　　忽然思（恩）寵盡，被配守陵園。

　　恰愚（遇）維摩詰，談空甚喜歡，

　　一時(shí)生厭離，合掌入菴園。

　　有一內(nèi)侍罷官，居於山水，忽得疾病，令人尋醫(yī)。有人言某村、某聚落，有一處士名醫(yī)，急令人召到，便令候脈，候脈了。其人云：更不是別疾病，是●（坐）後風(fēng)。其大官甚怒，便令從人拖出，數(shù)人一時(shí)打決。其人叫呼，更有一人內(nèi)侍，亦是罷官，看來(lái)見(jiàn)外面鬧，內(nèi)使多露頭插●（梳）於墻頭於面曰：此人村坊下輩，不識(shí)大官，不要打捧（棒），便令放去。其醫(yī)人忽爾抬頭，見(jiàn)此中官，更言曰：阿姨道（到）底是那。

　　長(zhǎng)者維摩詰如是等●量方便，云何名以如是等●量方便，即是上來(lái)●（說(shuō)）在剎利，剎利中尊。直至●在護(hù)戈，護(hù)戈中尊已來(lái)。居士以種種百千方便，於中誘誨，善說(shuō)諸法，教化多般，悉令信受，隨其類(lèi)趣，依稟修學(xué)。皆於本事通達(dá)解了，又令速發(fā)●上正等之心。居士為愍眾生及小果之輩，意欲廣談妙法，示現(xiàn)有疾於方丈室中，獨(dú)寢一床，以疾而臥。是要度脫迷暗，總出昏衢，令知身命不堅(jiān)，幻化為體。四大假合，五蘊(yùn)成形，欻爾●常，颯然空寂。維摩居士尚悟如斯，況我輩之徒，如何不覺(jué)。云云

　　到處行方便，頭頭盡化情，

　　心無(wú)剎異事，意即為眾生。

　　若獲清涼界，皆弘喜悅誠(chéng)，

　　因茲親引力，切切事分明。

　　以此多饒益，尋時(shí)現(xiàn)病身，

　　廣談人世事，四大似浮塵。

　　遂顯身羸掇，令交歸正真。

　　只徒來(lái)問(wèn)疾，意要話其因。

　　既有秀黃貌，兼陳捎弱懷，

　　說(shuō)人如電轉(zhuǎn)，言也似雲(yún)雷。

　　若有一生質(zhì)，刀（都）憂四大災(zāi)，

　　總交知若此，普為唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「以其疾故，國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士、婆羅門(mén)等，及諸王子并餘官屬無(wú)數(shù)千人，皆往問(wèn)疾?！乖圃?br />
　　以其疾故，國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士、婆羅門(mén)等，及諸王子并餘官屬，共數(shù)千人皆往問(wèn)疾。長(zhǎng)者即寶積等五百獻(xiàn)蓋之徒，居士即與如維摩居士之輩，婆羅門(mén)即淨(jìng)門(mén)之眾，及諸國(guó)王兼國(guó)王子，并國(guó)內(nèi)官屬百千萬(wàn)眾，聞居士有疾，皆來(lái)體問(wèn)。言居士居士，何故有疾？為移是四大違和，為復(fù)是教化疲倦。願(yuàn)為我等，說(shuō)此病緣。

　　纔聞居士病榮（縈）身，凡是有靈皆怪訝，

　　病臥只居方丈內(nèi)，飢羸起坐甚艱難。

　　國(guó)王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，

　　一切天人皆到會(huì)，果然見(jiàn)一病維摩，

　　多將湯藥問(wèn)因依，大照國(guó)師尋斬候，

　　雖即●（至心）申體察，莫知來(lái)處辯其因。

　　謝諸人者賜相哀，四大元知有此災(zāi)，

　　舊日神情威似虎，今來(lái)體骨瘦如柴。

　　深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，

　　因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來(lái)。

　　經(jīng)：其●（往）者，維摩詰因以身〔疾〕廣為諸法，諸仁者，見(jiàn)（是）身●常，●強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān)、速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集?！乖圃?br />
　　其往者，維摩詰因以身疾，廣為說(shuō)法，因?yàn)閲?guó)王、居士等百千萬(wàn)人皆來(lái)體問(wèn)，居士便以身疾，廣博解說(shuō)，令其人輩，生厭捨心。諸仁者，是身●常，●常者，即不常也。上生非想處，下至轉(zhuǎn)輪王云云，●有常定也。●強(qiáng)●力，人若無(wú)疾無(wú)惱，身心強(qiáng)盛，氣力勁直。若或有病，故是身力衰羸。人有四百四病，皆屬四大主持，若或一脈不調(diào)，百一病起。緣地水火風(fēng)，假立其體，諸邪相伏。今日脈陳頭疼，口苦渴死，唱生腹脹，唯乾稱(chēng)●（怨）乞命，四支（肢）不舉，兩眼●光，坐臥人扶，飲食?。ㄉ伲┪?，脣騫耳返，齒黑爪青，身生紫黶，語(yǔ)話非常，見(jiàn)鬼見(jiàn)神，乍寒乍熱。有時(shí)似如湯火，有時(shí)冰鐵何殊。腸胃內(nèi)恰似車(chē)?guó)Q，筋骨中也似刀攪。渾家怕怖，滿(mǎn)坐驚張。一時(shí)拍臆搥胸，忙亂澆茶酹酒，醫(yī)□□□□脈候，直是□□□者又道年災(zāi)過(guò)……

　　早時(shí)鬱霧最分（芬）芳，並向園（園）中廣到行，

　　九憂取涼招掃灑，三春賞玩到宮商。

　　枝垂嬈●朝盛露，花坼輕風(fēng)●（晚）帶香，

　　恰到●刀斫折從，便同人質(zhì)即●常。

　　又無(wú)斤，又無(wú)力，何處得堅(jiān)難可惜，

　　業(yè)（葉）彫（凋）枝落並皆枯，●（況）植萬(wàn)般爭(zhēng)改易。

　　漫行行，徒歷歷，舞蝶休飛蜂覓覓，

　　根株除併暫時(shí)間，看來(lái)只是留蹤跡。

　　人身病，似枯樹(shù)，苦惱災(zāi)危成積聚，

　　看看即是落黃泉，何處令人能久住。

　　直須認(rèn)取速行行，不請(qǐng)無(wú)端戀意情，

　　且要健時(shí)為利益，莫教病臥善心生。

　　我此病，似花榮，葉若黃金葉又青，

　　及到遮身今有疾，何殊枯樹(shù)即須傾。

　　何處折，幾時(shí)開(kāi)，只是枯危掩夜臺(tái)，

　　莫待此身有疾病，即宜聞早使心懷。

　　休愛(ài)羨，莫疑猜，卻要分明自摶才，

　　更怕眾中迷未息，廣舖此喻唱將來(lái)。

　　〔經(jīng)：「是身如聚沫……如泡、夢(mèng)、影……」乃至「是身如雷電……」〕

　　是身如聚沐（沫），譬如水中聚沐如河，撮摩以手觸之，自然後●（壞）。是身如泡者，亦如水上浮?（漚），念念之間，即當(dāng)壞滅。如炎者，如似荒郊陽(yáng)炎，那得久停，瞬息之間，自然消歇。又如芭蕉不堅(jiān)，芭蕉雖葉綠花紅，爭(zhēng)那彼不實(shí)，皆是虛朽。又如夢(mèng)想，如人夜眠作夢(mèng)，覺(jué)時(shí)一段虛華，千般萬(wàn)種之中，●有一件實(shí)處。又身如人影，及眾物皆有影逐，人物若在，影即隨之，人物●（改）無(wú)，影從何有，身滅影沈，影生人顯。是身如電，念念不住，辟（譬）如雲(yún)裏電光，瞥然之間，即使不見(jiàn)。又如石中有火，欻有忽滅，豈可久留。又如風(fēng)中秉燭，不易保持十全。也似河水東流，一去似難再?gòu)?fù)。輕花易落，更更無(wú)返樹(shù)之期。細(xì)雨辟天，豈有歸雲(yún)之日。也似機(jī)關(guān)傀儡，皆因繩索抽牽，或舞或歌，或行或走，曲罷事畢，●（拋）向一邊，直饒萬(wàn)劫驅(qū)遣，不肯行時(shí)，轉(zhuǎn)動(dòng)皆是之（諸）緣共助，便被幻惑人情。若夜斷卻諸緣，甚處有傀儡各□，所以玄宗皇帝從●（蜀）地迴，肅宗代位，冊(cè)玄宗為上皇，在於西內(nèi)。是政已歸於太子，凡事皆不自專(zhuān)，四十八年為君，一旦何曾自在。齒衰髮白，面●（皺）身羸，乃裁請(qǐng)（詩(shī)）自喻。甚遂：「剋木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同，須臾曲罷還無(wú)事，也似人生一世中?！剐谏星胰绱?，我等寧不傷身，奉勸門(mén)徒云云。

　　諸□□以身名（明）知者所不怙，是身如聚沐，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛(ài)生。是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻，從顛到（倒）起。是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)。是身如影，業(yè)緣現(xiàn)。是身如浮雲(yún)，須臾變。乃至念念不往（?。?。

　　是身如聚沫，不可能摩撮，

　　將喻一生身，誰(shuí)人得免脫。

　　是身如泡起，盤(pán)旋於淥水，

　　將喻一生身，那能得久俟。

　　如炎自渴愛(ài)，大艷（猶炎）須臾昧，

　　將喻一生身，要君生曉會(huì)。

　　身如芭蕉樹(shù)，莫見(jiàn)堅(jiān)實(shí)處，

　　將喻一生身，要君深會(huì)取。

　　是身如夢(mèng)幻，顛倒為其見(jiàn)，

　　將喻一生身，何曾事得現(xiàn)，

　　是身如影現(xiàn)，一切莫緣見(jiàn)，

　　將喻一生身，實(shí)處何曾顯。

　　是身如雷電，何曾得久現(xiàn)，

　　將喻一生身，須臾即不見(jiàn)。

　　上來(lái)說(shuō)喻要君知，還把身心細(xì)認(rèn)之，

　　清旦可妨專(zhuān)繼念，夜深卻請(qǐng)細(xì)尋思。

　　人身事，豈堅(jiān)持，聚散都來(lái)幾許時(shí)，

　　若●寶珍論實(shí)處，只須歸佛不思議。

　　●常事，掩泉臺(tái)，虛幻身軀自摶才，

　　認(rèn)取一真深妙理，休交六道受輪迴。

　　惠虛假，只貪才，早晚曾將智惠開(kāi)，

　　更怕會(huì)中還不悟，說(shuō)伊四大處唱將來(lái)。

　　經(jīng)：「是身無(wú)主為如地，是身無(wú)我為如火，是身無(wú)壽為如風(fēng)，是身無(wú)人為如水，是身不實(shí)，四大為家。」

　　是身無(wú)主為如地，譬如大地，得河為主，高山鎮(zhèn)壓，壓（疑衍文）深海橫截，枝木聚林，悉生生（土）上，穢濁盈溢，淹漫於中，鑿穿斸掘，有何主相。是身無(wú)我為如火，譬如大火，我相終●，熱性週遍，有何差殊。若夜起得悉平等，不以玉石金土，一等燋然，揀甚大地山河，一時(shí)傾滅。是身無(wú)壽為如風(fēng)，風(fēng)無(wú)定性，亦是一種，更無(wú)多般，忽若動(dòng)時(shí)，拔樹(shù)鳴條，傾江覆海，無(wú)其形影，不見(jiàn)蹤內(nèi)，既無(wú)定期，有何壽相。是身如水無(wú)人，水亦無(wú)定質(zhì)分流，分流萬(wàn)谷千山，能方能圓，曲直自若，擁（壅）之則住，決之則流，霧露泉源皆是一性。是身不實(shí)，四大為家，既：

　　騁我騁人何曾久，四大合成為所有，

　　假饒富貴似石崇，持為長(zhǎng)如彭祖壽。

　　執(zhí)我身，我眼手，地水火風(fēng)假合就，

　　他家四大一齊歸，便見(jiàn)形體總枯朽。

　　逐緣生，隨業(yè)報(bào)，魂魄遊遊無(wú)去處。

　　曾終十善重佛僧，敬莫交身沈六趣。

　　四大身何執(zhí)，持身自酌量，

　　亦非多●（巧）說(shuō)，不是謾分張。

　　地水終須去，火風(fēng)沒(méi)處藏，

　　唯存魂與識(shí)，不免受忙忙。

　　爭(zhēng)似修真路，何如募法財(cái)，

　　不逢地獄苦，必見(jiàn)紫蓮臺(tái)。

　　永處清虛道，令君斷有裁，

　　猶疑未曉了，更說(shuō)唱將來(lái)。

　　經(jīng)：是身為虛（偽），〔雖假〕以澡浴衣食，必歸磨滅?！?br />
　　是身虛偽，雖假以澡浴衣食，畢歸磨滅。我等凡夫，內(nèi)心不淨(jìng)，雜惡充滿(mǎn)，三十六物，共成此身。糞穢增多，猶如行廁。愚癡不悟，常將世間清冷之水，澡浴磨滅。只是洗得外邊塵垢，心中諸惡，不能去除。貪嗔癡慢，諂誑邪偽，覆藏其中，未曾少許改悔。更有大小便利，膿血交流，不唯一日三時(shí)，以皂莢水浣濯，未得果位間。假使百千萬(wàn)年，以滄海水洗之，亦不能淨(jìng)。又常以衣裳覆蓋，不令●露身形，年年裁剪綾羅，歲歲割截綺綵，以遮醜拙，用障●骸。如似畫(huà)瓶，用盛糞穢，忽然破裂，一段乖張。又假以飲食，以活其命，若何充其口腹，濟(jì)以飢瘡，饘粥之屬，可以救療，不須廣為宰●（割），漫作烹庖。直饒煮鴨●（蒸）鵝，熊生虎炙，雜新羅問(wèn)魏福見(jiàn)建乾薑，恣意齟嚼，欣心吞噉，終是傾於糞讓?zhuān)ㄈ溃?，不免填彼溝坑。?yīng)須裝束誡奢，飲食知足，一旦身殂命殞?zhuān)允茏砸簧ｋm福力如斯，臨去時(shí)勢(shì)盡還墮。如何（河）邊枯掛（桂），不久摧折，似天畔閑雲(yún)，片時(shí)散滅。速生厭離，不用攀緣，求生四禪四空，莫受八寒八熱。云云

　　〔經(jīng)〕：「是身為災(zāi)，百一病惱?！挂阎琳f(shuō)也。

　　想此色身無(wú)準(zhǔn)定，愛(ài)逞●明名諍竟（競(jìng)），

　　業(yè)●癡心莫可當(dāng)，不悟年秋身有病。

　　有此身，便有病，荒語(yǔ)心迷猶惜命，

　　若或五月炎天死，遍體蠅蛆甚處淨(jìng)。

　　勸門(mén)徒，須覺(jué)悟，一世為人難值遇，

　　粧束於身道是榮，來(lái)往娑婆千萬(wàn)度。

　　誡身心，少嫉姤，逡速時(shí)光早已暮，

　　貪活貪計(jì)入黃泉，男女不肯替受苦。

　　此個(gè)身色何準(zhǔn)則，澡浴之時(shí)如洗墨，

　　若交淨(jìng)潔似珍寄（奇），使盡江河終不得。

　　自還知，自要見(jiàn)，休苦貪求添愛(ài)羨，

　　不論富貴與高低，皆似水中墨一片。

　　若徒淨(jìng)潔淨(jìng)其心，要頻將熱水霖（淋），

　　直饒便得洗至骨，拾（?。┤鐚⑺礊踅稹?br />
　　虛後見(jiàn)，亂求尋，意淨(jìng)終無(wú)穢惡侵，

　　我佛世尊陳此喻，恐人不會(huì)受漂沈。

　　要君察，道心開(kāi)，此事因依義理排，

　　使卻幾多江海水，定應(yīng)不得離塵埃。

　　真道理，決疑猜，若能迴心必免災(zāi)，

　　居士萬(wàn)般施教化，說(shuō)身如毒蛇唱將〔來(lái)〕。

　　經(jīng)：是身如毒〔蛇〕，如怨賊，如空聚，陰界諸人（入）所共合成……」　?。ㄏ氯保?