引言：對(duì)外關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)

　　十九世紀(jì)末入侵中國(guó)的侵略者留下了比我們迄今知道的任何中文材料都更廣泛的記載。勝利畢竟使他們寫出了大量的報(bào)道。西方的圖書館和檔案館中現(xiàn)時(shí)能找得到的旅行家、外交官、傳教士、記者等人物的大量通信、文章和書籍，對(duì)于日益擴(kuò)大的國(guó)際貿(mào)易的開拓和影響，從許多方面作了記載。另一方面，遭受侵略的中國(guó)人除了講述一些海外奇談、恐懼和災(zāi)難外，就沒有什么其他記載了。總的來(lái)說(shuō)，外國(guó)入侵的歷史是令人不愉快和蒙受恥辱的歷史。此外，直接了解這種情況的只是統(tǒng)治階級(jí)、文人和官吏中的少數(shù)人物，至于平民，特別是與外國(guó)人共事的人，則不習(xí)慣于把他們的看法和經(jīng)歷記錄下來(lái)留給后世。所以我們?cè)诳疾熘袊?guó)人對(duì)西方的看法時(shí)，不得不主要依靠上流社會(huì)學(xué)者們的著作；這些人受過(guò)中國(guó)經(jīng)典學(xué)說(shuō)的徹底熏陶，因而最不可能背離對(duì)待外國(guó)人的傳統(tǒng)態(tài)度。

　　另外，清代中國(guó)對(duì)待西方關(guān)系的觀念，受到了占統(tǒng)治地位的、來(lái)自與中國(guó)本土根本不同的地區(qū)的滿人所特有的某些考慮的影響。例如，滿洲的經(jīng)濟(jì)本來(lái)是以漁獵和畜牧業(yè)相混合為基礎(chǔ)的半游牧業(yè)，這與中國(guó)定居的和農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)根本不同。因此，滿人在戰(zhàn)略上特別重視與滿洲具有某些共同基本特征的蒙古、新疆和西藏的游牧社會(huì)。雖然從海上來(lái)的西方?jīng)_擊對(duì)于任何一個(gè)中國(guó)朝代都會(huì)是嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但因滿人專心致力于北方游牧地區(qū)，這便妨礙他們努力去對(duì)付從東南來(lái)到中國(guó)的西方人。此外，滿人在文化上不同于漢人。在滿人統(tǒng)治中國(guó)的整個(gè)期間完全可以看出，他們清楚地認(rèn)識(shí)到他們和漢人的差別。滿人因?yàn)槭钱愖澹援?dāng)十九世紀(jì)中葉中國(guó)面臨西方的入侵時(shí)，他們并不樂(lè)意提倡民族主義。相反，他們心目中有他們自己皇朝的利益。

　　但是，隨著十九世紀(jì)的流逝，由于滿人漸漸漢化，這種滿人特征便日益變得無(wú)關(guān)緊要了。他們?cè)谑呤兰o(jì)已經(jīng)日益采用傳統(tǒng)的漢人-儒家制度；而在雍正1722年開始統(tǒng)治以后，他們的漢化加速了。這種傾向在乾隆1793年給英國(guó)國(guó)王的著名敕令中表現(xiàn)得很明顯，他在這道敕令中禁止西方派代表駐在中國(guó)國(guó)內(nèi)，并且告訴英國(guó)人，我們是“無(wú)所不有”的。［1］ 因此，十九世紀(jì)滿人在對(duì)付西方入侵問(wèn)題時(shí)極力依靠中國(guó)的文化制度，就不足為怪了。

　　到1800年，滿人已堅(jiān)定地采取中國(guó)人關(guān)于世界的觀點(diǎn)。中國(guó)人所建立的這種世界制度是中國(guó)占統(tǒng)治地位的杰出人物在許多世紀(jì)中精心制定和流傳下來(lái)的一整套思想和慣例。［2］ 這種制度的核心是統(tǒng)治天下（天下一辭常常用來(lái)指包括中國(guó)外部任何地方的整個(gè)世界）的天子的至尊地位。在中國(guó)人看來(lái)，中國(guó)不是亞洲的一部分，更不是“遠(yuǎn)東”的一部分；它是指體現(xiàn)文明本身的中心王國(guó)。這種以中國(guó)為中心的思想起因于這一事實(shí)：中國(guó)幅員遼闊，力量雄厚，歷史悠久，而又資源豐富；這一切使得它成為東亞世界的自然中心。中國(guó)人和非中國(guó)人的關(guān)系便被染上了這種中國(guó)中心主義的思想和中國(guó)人優(yōu)于其他民族的偏見。

　　中國(guó)人往往認(rèn)為，他們的對(duì)外關(guān)系是表現(xiàn)為中國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)和政治制度諸原則的擴(kuò)大。因此，中國(guó)對(duì)外的關(guān)系是等級(jí)森嚴(yán)的和不平等的，如同中國(guó)的社會(huì)和國(guó)家一樣。在理論上，中國(guó)的世界觀在幾個(gè)方面必然是等級(jí)制度的：中國(guó)是內(nèi)部的，又崇高又偉大；非中國(guó)的“蠻夷”是外部的，既渺小又低賤。同時(shí)，關(guān)于無(wú)所不包和一視同仁的思想也是重要的。作為天下之主，應(yīng)該對(duì)所有的人寬厚，以示“王者無(wú)外”之意。這樣一來(lái)，便應(yīng)該采取一視同仁的政策。所有外國(guó)人，不分遠(yuǎn)近，應(yīng)一律平等對(duì)待。在理論上，非中國(guó)人被指望通過(guò)謁見天子時(shí)遵守適當(dāng)?shù)亩Y儀，來(lái)加入中國(guó)的世界秩序。這種實(shí)踐便是外國(guó)人所稱的朝貢制度。

　　當(dāng)然，中國(guó)人的世界制度在理論和實(shí)踐上也有不一致的地方。如果非中國(guó)人拒絕遵守這種制度，便可能采用強(qiáng)制手段。的確，在古典的儒家傳統(tǒng)中很容易發(fā)現(xiàn)尚武精神?！蹲髠鳌芬玫囊痪涔爬系母裱哉f(shuō)道：“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”。［3］ 后世諸朝代繼續(xù)保持這種好戰(zhàn)態(tài)度，明朝永樂(lè)帝想把當(dāng)時(shí)已知的整個(gè)世界納入中國(guó)體系，這一雄心勃勃的決心便是明證。在沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，要?jiǎng)?wù)是搜集情報(bào)，分析情報(bào)，檢查分析的結(jié)果，以便弄清對(duì)方的力量和意圖，這與古代論兵法的經(jīng)典著作《孫子》中的名言——“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”——是一致的。

　　但是，《孫子》緊接著又說(shuō)，百戰(zhàn)百勝，不是善之善者；不戰(zhàn)而屈人的兵，才是善之善者。實(shí)際上，在中國(guó)與非中國(guó)種族集團(tuán)關(guān)系的漫長(zhǎng)歷史中，和平主義一般都占上風(fēng)，因?yàn)椴蛔⒅厝怏w的強(qiáng)制的思想已經(jīng)深深地扎根在儒家的傳統(tǒng)之中?？鬃诱f(shuō)：“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之?！保?］ 孟子更深一層地宣稱：“故善戰(zhàn)者，服上刑”。［5］ 前面一句話是形成中國(guó)綏靖政策的術(shù)語(yǔ)“懷柔遠(yuǎn)人”的依據(jù)，同時(shí)，在與強(qiáng)大的“蠻夷”打交道時(shí)則往往兼用“羈縻”政策。（十九世紀(jì)中葉條約制度初期的幾十年便可作如是觀。）漢、唐時(shí)代，儒家文人學(xué)士常常警告說(shuō)，軍事擴(kuò)張會(huì)把國(guó)力和民力耗盡。這種和平的對(duì)外政策是中國(guó)從漢代以來(lái)重文治、輕武功的這種既定制度的反映。雖然總的說(shuō)來(lái)，儒家的傳統(tǒng)在對(duì)外政策上側(cè)重于和平而不是武力，但這決不是只顧一面的。這種矛盾態(tài)度表現(xiàn)在1840至1895年間中國(guó)對(duì)與西方關(guān)系的看法上。

　?。?］ 鄧嗣禹和費(fèi)正清：《中國(guó)對(duì)西方的反應(yīng)》，第19頁(yè)。

　　［2］ 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們大量利用了費(fèi)正清編的《中國(guó)人的世界秩序觀》中的材料。關(guān)于這種世界觀在現(xiàn)代中國(guó)的變化，有分析力的著作可看列文森：《儒家的中國(guó)及其現(xiàn)代的命運(yùn)》。

　?。?］ 《李雅各英譯七經(jīng)·春秋左傳》，第196頁(yè)。

　?。?］ 《李雅各英譯七經(jīng)·中庸》，第409頁(yè)。

　?。?］ 《李雅各英譯七經(jīng)·孟子》，第305頁(yè)。