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　　客有問(wèn)于余曰："第九才子書(shū)，何為而作也？"予曰："仿傳奇而作也。"客曰："傳奇云者，傳其有乎？抑傳其無(wú)乎？"余曰："有可傳，傳其有，可也；無(wú)可傳，傳其無(wú)，亦可也。今夫傳奇之傳其無(wú)者，寧獨(dú)九才子而已哉？世安有所為孫悟空者，然則《西游記》何所傳而作也？安有所為西門(mén)慶者，然則《金瓶梅》何所傳而作也？其他《西廂記》之驚夢(mèng)草橋；《牡丹亭》之還魂配合；《琵琶記》之乞丐尋夫；《水滸傳》之反邪歸正，不皆傳其無(wú)之類(lèi)乎？不寧惟是，間嘗閱《三都》、《兩京》、《上林》諸賦中，其所為無(wú)是公、烏有先生、子墨客卿者又何所有？又何所無(wú)？子何獨(dú)疑于九才子書(shū)而致詢(xún)?cè)?！且夫傳奇之作也，騷人韻士以錦繡之心，風(fēng)雷之筆，涵天地于掌中，舒造化于指下，無(wú)者造之而使有，有者化之而使無(wú)。不惟不必有其事，亦竟不必有其人，所謂空中之樓閣，海外之三山，倏有倏無(wú)，令閱者驚風(fēng)云之變態(tài)而已耳，安所規(guī)規(guī)于或有或無(wú)而始措筆而擒詞耶！故九才子書(shū)鐘可封則封之，鬼可斬則斬之，淬舌劍于筆端，吐辭鋒于紙上。安良善，體天地之好生；除兇殘，振朝廷之斧錢(qián)?？傊詿o(wú)而之有，亦且自有而之無(wú)，是固不謬于傳奇之作也，子何獨(dú)疑而致詢(xún)?cè)眨?潔者唯唯而退，奚筆于書(shū)以為序。

　　時(shí)康熙庚子歲仲冬上流上元黃越際飛氏書(shū)于京邸之大椿堂（《第九才子書(shū)斬鬼傳》卷首，據(jù)清康熙間莞爾堂刻本）

　　編者注：《斬鬼傳》四卷十回，清初劉璋著，敘述唐人鐘馗死后封為驅(qū)魔大神，到人間捉鬼的故事。

　　得一錄（節(jié)錄）

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　　卷十一之一刪改淫書(shū)小說(shuō)議

　　竊世教當(dāng)極弊之時(shí)，非得有仔肩世道之人，出而整頓之，則流極將不可問(wèn)?？鬃又畡h定筆削，孟子之息邪說(shuō)放淫辭，圣賢救世之心，昭然若揭?！?… 近時(shí)始有右汾山人《勸毀淫書(shū)錄》，痛言淫書(shū)之害，大聲疾呼，詢(xún)足發(fā)聾振饋。江蘇紳士遂有禁毀淫書(shū)之舉，計(jì)費(fèi)萬(wàn)徐金，各書(shū)坊均取具永禁切結(jié)，誠(chéng)盛典也。惟收毀淫書(shū)，搜羅必難遍及，況利之所在，旋毀旋刻，望洋驚嘆，徒喚奈何。向嘗于無(wú)可如何之中，擬一釜底抽薪之法，欲羅列各種風(fēng)行小說(shuō)，除《水滸》、《金瓶梅》百數(shù)十種業(yè)已全數(shù)禁毀外，其馀茍非通部應(yīng)禁，間有可取者，盡可用刪改之法，擬就其中之不可為訓(xùn)者，悉為改定，引歸于正，抽換板片，仍可通行，所有添改之處，則必多引造作淫詞及喜看淫書(shū)一切果報(bào)，使天下后世撰述小說(shuō)者，皆知殷鑒，不致放言無(wú)忌。（據(jù)清同治八年刊本）