孟子見(jiàn)梁惠王。王曰："叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？"

　　孟子對(duì)曰："王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰'何以利吾國(guó)？'大夫曰'何以利吾家？'士庶人曰'何以利吾身？'上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？"

　　《孟子》一書(shū)，從這一節(jié)開(kāi)宗明義，先把"利"字一棒打殺，再捧出"仁義"二字，真有當(dāng)頭棒喝的味道。

　　"孟子見(jiàn)梁惠王"，單單"梁惠王"這三個(gè)字就已經(jīng)有些嚼頭了，要知道，搞明白"梁惠王"這三個(gè)字后面的故事，就能明白些圣人們痛心疾首的所謂"禮崩樂(lè)壞"大概是怎么回事了。

　　梁惠王是魏國(guó)的諸侯王，因?yàn)槲簢?guó)的國(guó)都叫做大梁，所以這里以"梁"指"魏"，這就好比我們現(xiàn)在會(huì)說(shuō)"華盛頓的意見(jiàn)是……"用法是一樣的。

　　在此之前的春秋時(shí)代，是沒(méi)有魏國(guó)這個(gè)諸侯國(guó)的。當(dāng)年統(tǒng)治魏國(guó)這片地盤(pán)的是強(qiáng)大的中原諸侯晉國(guó)，它主要的領(lǐng)地就是現(xiàn)在的山西，所以，現(xiàn)在的山西省還被我們簡(jiǎn)稱(chēng)為晉。在春秋末年，晉國(guó)發(fā)生了一件世界級(jí)的大事：成功應(yīng)付過(guò)一次次外敵威脅的晉國(guó)居然被自己人從內(nèi)部給搞垮了，韓、趙、魏三家權(quán)貴瓜分了自己的祖國(guó)晉國(guó)，從此，這個(gè)曾經(jīng)威名赫赫的中原強(qiáng)國(guó)便不復(fù)存在，而在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中諸侯國(guó)越來(lái)越少的周朝土地上卻多出了韓、趙、魏三個(gè)新的諸侯國(guó)。這段歷史，稱(chēng)作"三家分晉"，后來(lái)的司馬光就是以這件大事作為《資治通鑒》的開(kāi)頭的，更加重要的是，還以這件事情來(lái)作為歷史斷代上的標(biāo)志--"三家分晉"以前算作春秋時(shí)期，以后算作戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

　　晉國(guó)本是超級(jí)大國(guó)，就算被瓜分成三份了，這三份各自也都不弱，其中最強(qiáng)的當(dāng)屬魏國(guó)。而后，就如同人一發(fā)財(cái)通常都會(huì)牛一鼻子，暴發(fā)戶(hù)魏國(guó)很快有人開(kāi)始要稱(chēng)王稱(chēng)霸了。

　　說(shuō)到這里，先得澄清一個(gè)概念：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的"稱(chēng)王稱(chēng)霸"和我們現(xiàn)代漢語(yǔ)里的"稱(chēng)王稱(chēng)霸"意思不大一樣。現(xiàn)在我們用這個(gè)詞通常都是虛指，可在兩千多年前的那個(gè)時(shí)候，這個(gè)"王"和"霸"卻都是實(shí)指，"王"指的是中央政府的頭子，普天之下屬他最大，每一任的周天子就是這個(gè)"王"，比如知名度比較高的周武王、周平王等等，天下諸侯都得聽(tīng)周天子的號(hào)令；而"霸"這個(gè)概念本來(lái)卻是有點(diǎn)名不正言不順的，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，周天子和各個(gè)諸侯國(guó)的關(guān)系是擺在明面上的，是"白道"，而"霸"和各個(gè)諸侯國(guó)的關(guān)系卻很像是"黑道"，所謂霸主就有點(diǎn)相當(dāng)于若干個(gè)諸侯聯(lián)盟推舉出來(lái)的大哥大，或者說(shuō)是武林盟主，我們熟悉的"春秋五霸"便都是這一號(hào)家伙。如果我們生活在那個(gè)時(shí)代，要想混得好點(diǎn)，就得黑白兩道都能吃得開(kāi)才行。但是，如果做不到這點(diǎn)，非得得罪一頭的話(huà)，忠告就是：寧得罪白道，千萬(wàn)別開(kāi)罪黑道。

　　話(huà)說(shuō)回來(lái)，如果"王"只能是指周天子的話(huà)，那么各個(gè)諸侯國(guó)的頭子們都怎么稱(chēng)呼呢？答案有五個(gè)：公、侯、伯、子、男，這就是從高到低的五種爵位，比如，"春秋五霸"中的第一位霸主齊桓公，霸主只是他在江湖上的身份，他在官方的身份就是"侯"，是五等諸侯中最高的等級(jí)，而南方的楚國(guó)爵位就比較低，是子爵，所以我們?nèi)绻吹疆?dāng)時(shí)的史書(shū)里有說(shuō)到"楚子"這個(gè)詞的時(shí)候，千萬(wàn)別認(rèn)為那是在說(shuō)"楚國(guó)的小子"。

　　好，這樣的話(huà)，問(wèn)題就來(lái)了，《孟子》一開(kāi)篇就說(shuō)孟子去見(jiàn)梁惠王，可是，這位梁惠王不過(guò)只是魏國(guó)的國(guó)君而已呀，充其量也就只能被叫做"梁惠公"或者"梁惠伯"什么的，怎么卻叫做"梁惠王"呢？這個(gè)"王"字是從何論起的呢？

　　如果你有機(jī)會(huì)當(dāng)面去問(wèn)孟子這個(gè)問(wèn)題，孟子說(shuō)不定會(huì)被感動(dòng)得老淚縱橫，當(dāng)即免費(fèi)收你作研究生，還有大把獎(jiǎng)學(xué)金給你。為什么呢，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題表明了你是一位心地純良的懂禮的好苗子，這樣的人在那個(gè)時(shí)代里可真是鳳毛麟角了啊。孟子在后文里會(huì)說(shuō)到人生的三大樂(lè)趣，其中之一就是"得天下英才而教育之"，無(wú)疑，能問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題的你應(yīng)該正是孟子心目中的英才。

　　說(shuō)到這里，舊問(wèn)題還沒(méi)解決，新問(wèn)題又來(lái)了：一個(gè)心地純良的懂禮的人？講文明、懂禮貌，五講四美三熱愛(ài)，這些不都是小孩子就知道的嗎，有什么了不起嗎？

　　這就又要澄清一個(gè)概念了，一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)被很多人誤解很深的概念--禮儀之邦。常聽(tīng)到媒體上尤其在對(duì)外國(guó)友人表態(tài)的時(shí)候會(huì)說(shuō)什么"我們中華民族自古便是禮儀之邦"之類(lèi)的，或者有人在抨擊一些沒(méi)有公德的社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候也常會(huì)痛心疾首地感慨著我們這個(gè)"禮儀之邦"如今怎么也會(huì)發(fā)生這種那種不講文明禮貌的事情出來(lái)，然后"唉"的一聲。其實(shí)呢，大家都錯(cuò)了，"禮儀之邦"本是周朝初年那樣的禮制社會(huì)，"禮"不是禮貌而是政治，是孔孟這些儒家圣人們無(wú)限緬懷又無(wú)限憧憬的一種政治制度，和我們現(xiàn)在所謂的講文明、懂禮貌沒(méi)什么關(guān)系的。

　　禮制的內(nèi)容很多，"五經(jīng)"當(dāng)中專(zhuān)門(mén)有部《禮經(jīng)》，又有所謂"周禮三千"的說(shuō)法，要找個(gè)簡(jiǎn)明的表述呢，我覺(jué)得宋代的理學(xué)大師周敦頤在《通書(shū)》里的一句話(huà)很值得拿來(lái)看看："禮，理也。樂(lè)，和也。陰陽(yáng)理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬(wàn)物各得其理，然后和。"所以，這個(gè)"禮"主要是一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，如果用比較近的情況來(lái)理解的話(huà)，可以說(shuō)，禮制大約相當(dāng)于我們現(xiàn)代所謂的"官本位"，一個(gè)社會(huì)里的人被劃分成了很多階層，而針對(duì)每個(gè)階層都有特定的一些要求，包括了衣食住行、公私事務(wù)等等，每個(gè)人都被要求安于自己所在的階層，不能亂。比如，局級(jí)干部被規(guī)定出門(mén)可以乘坐桑塔納，車(chē)前面有四輛摩托開(kāi)道，住房面積不能超過(guò)一百平米，等等；部級(jí)干部出門(mén)用車(chē)是奧迪，車(chē)前面有八輛摩托開(kāi)道，住房面積不能超過(guò)二百平米，等等……所以呢，如果你是個(gè)局級(jí)干部，住的是一百平米的房子，出門(mén)坐的是桑塔納，前面有四輛摩托開(kāi)道，那你就是一個(gè)"守禮"的人，可你要是住房面積達(dá)到一百五十平米了，或者你居然出門(mén)坐的車(chē)是豪華奔馳，還有五十輛摩托開(kāi)道，那我們就可以批評(píng)你"不守禮"或者"不懂禮"了。

　　繼續(xù)順著周敦頤的"禮"和"理"來(lái)看，其中所謂"君君臣臣，父父子子"，這本是孔子的話(huà)，意思是說(shuō)名份很重要，人要做自己的名份上、等級(jí)上該做的事。后代的儒家大師們對(duì)這些東西簡(jiǎn)直講究到了苛刻的地步，就說(shuō)梁惠王的這個(gè)"王"吧，朱熹就很是看不順眼。朱熹對(duì)司馬光的《資治通鑒》意見(jiàn)大了，說(shuō)你司馬光記載戰(zhàn)國(guó)諸侯的時(shí)候怎么能不按照他們實(shí)際的爵位來(lái)稱(chēng)呼呢，噢，人家僭越稱(chēng)王，你記錄的時(shí)候就也說(shuō)某某王，也不給讀者解釋清楚了，這還講不講名份了，還講不講"禮"（理）了，好小子，反了你了不成！結(jié)果，朱熹身體力行，把《資治通鑒》按照自己的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求重新編排了一回。《資治通鑒》里好像沒(méi)有提過(guò)梁惠王的事情，不然的話(huà)，按照魏國(guó)被周天子分封的實(shí)際爵位，應(yīng)該是寫(xiě)作侯爵的。我們現(xiàn)在看朱熹的《四書(shū)集注》，他就在注釋里提醒讀者：大家注意了啊，這個(gè)梁惠王是僭越稱(chēng)王的！

　　當(dāng)然，這只是擇其大略來(lái)說(shuō)，禮的內(nèi)容是在繁瑣極了，還有什么葬禮用什么規(guī)模，衣服上繡什么圖案，室內(nèi)裝修的標(biāo)準(zhǔn)，聽(tīng)什么音樂(lè)，看什么舞蹈，等等等等，但就是和講文明、懂禮貌關(guān)系不大。

　　儒家圣人們認(rèn)為，要想讓國(guó)家安定團(tuán)結(jié)，先王們賴(lài)以治國(guó)的禮制是必不可少的，在這個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)制度之下，所有人都各安其位、安分守己，這有多好??！是呀，如果我是這社會(huì)中的一位高等貴族，我一定會(huì)舉雙手支持這樣一個(gè)禮儀之邦的。

　　但是，在孟子的時(shí)代里，社會(huì)早就亂掉了，這情況有些像官本位的社會(huì)受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊時(shí)的樣子，原本在等級(jí)體系最下端的人也有機(jī)會(huì)暴發(fā)一筆橫財(cái)，然后牛氣沖沖地買(mǎi)下一棟一萬(wàn)平米帶花園和游泳池的別墅，早餐是由二百多位廚師按國(guó)宴標(biāo)準(zhǔn)做的，出門(mén)開(kāi)一輛阿斯頓·馬丁，名片上印著CEO之類(lèi)的頭銜，頭銜后面還帶個(gè)括號(hào)，注明：相當(dāng)于副總理級(jí)。這樣的情況才正是古人所謂的"禮崩樂(lè)壞"，而不是公共汽車(chē)上沒(méi)人給孕婦讓座之類(lèi)的什么。

　　面對(duì)著這樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，作為中央一把手的周天子看在眼里，急在心里，想要重振雄風(fēng)發(fā)號(hào)施令吧，可在那些那些大國(guó)諸侯看來(lái)，你把自己當(dāng)棵蔥，可沒(méi)人拿你熗鍋呀。什么公、侯、伯、子、男的五等爵位，大國(guó)諸侯們?cè)绮幌：绷耍F(xiàn)在，他們之中也有人想要在自己的名片上做做手腳了--我們的圈子終于兜回來(lái)了，梁惠王稱(chēng)王了，他在自己的名片上寫(xiě)著：魏王，括號(hào)里是"相當(dāng)于總理級(jí)"。梁惠王得意洋洋：哈哈，老子現(xiàn)在也是王了，和你周天子平起平坐了！

　　其實(shí)，最早稱(chēng)王的倒還不是梁惠王，而是前面提到的"楚子"，"春秋五霸"里不是有個(gè)楚莊王嗎，就是"王"。楚國(guó)人早對(duì)自己的子爵低人一等而忿忿不平了，再加上當(dāng)時(shí)的楚國(guó)地處南方，相對(duì)于中原諸侯來(lái)講文明程度比較低，不太招中原諸侯的待見(jiàn)，這一氣上加氣，反正天高天子遠(yuǎn)（這時(shí)候還沒(méi)有皇帝呢），就干脆稱(chēng)王了。但是，當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在中原諸侯的印象中畢竟算是荒蠻之地，隔閡是比較大的，而且嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，楚國(guó)算是外國(guó)（這點(diǎn)后文再講），所以，真正在各國(guó)之間有影響力的稱(chēng)王行動(dòng)還得要算是梁惠王這次。那么，"梁惠王"這三個(gè)字說(shuō)明了什么？說(shuō)明這個(gè)時(shí)候，社會(huì)已經(jīng)亂了，用文言的說(shuō)法，就是"禮崩樂(lè)壞"了。

　　從稱(chēng)王一事看得出來(lái)，梁惠王雖然從壞了說(shuō)是驕傲自大，可從好了說(shuō)也算是雄心勃勃，他為了國(guó)家的發(fā)展，把首都從原先的安邑遷到了更具發(fā)展?jié)摿Φ拇罅?，所以《孟子》這部書(shū)里才稱(chēng)他作梁惠王，他要是不遷都的話(huà)，說(shuō)不定就該被叫成安惠王了。順便一提，這個(gè)大梁就是現(xiàn)在很著名的古都開(kāi)封。河南人可以自豪地說(shuō)："《孟子》一開(kāi)篇，說(shuō)的就是我們河南的事！"