孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰："賢者亦樂(lè)此乎？"

　　孟子對(duì)曰："賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。詩(shī)云：'經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。'文王以民力為臺(tái)為沼。而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。湯誓曰：'時(shí)日害喪？予及女偕亡。'民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？"

　　孟子才一見(jiàn)梁惠王，就來(lái)了個(gè)偷換概念的把戲，可是，別以為孟子就這兩下子，他老人家的絕活兒可多著呢。馬上，孟子在和梁惠王的第二段對(duì)話里就又露了一小手。

　　"孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上"，這個(gè)"沼"可不是沼澤的意思，不是說(shuō)梁惠王吃飽了撐的跑到沼澤地上去玩極限挑戰(zhàn)去了，這個(gè)"沼"指的是池塘，而且是園林式的池塘，好比后來(lái)頤和園里的昆明湖，或者北海和中南海。也就是說(shuō)，孟子這回見(jiàn)到梁惠王的時(shí)候，梁惠王正在游園。

　　梁惠王欣賞著池塘里的麋鹿和鳥(niǎo)兒，也不知道是出于什么心態(tài)，問(wèn)了孟子一個(gè)奇怪的問(wèn)題："賢者也好這口兒?jiǎn)幔?

　　梁惠王不再問(wèn)什么"有利于吾國(guó)"之類的軍國(guó)大事了，既像是觸景生情隨口一問(wèn)，又像是存心惡搞孟子一回--你這老小子不是滿口仁義道德圣人做派么，嘿嘿，看我拿這個(gè)問(wèn)題刁難住你！

　　這問(wèn)題確實(shí)有些惡搞的嫌疑，怎么回答呢？照我們常人的思路，如果沿著仁義道德的路線來(lái)說(shuō)，好像該回答說(shuō)："賢者不搞這一套，賢者要做的是勵(lì)精圖治。既然勵(lì)精圖治，每天自然要憂國(guó)憂民，哪還有心思玩這些呢？"--梁惠王大概也以為孟子會(huì)這么來(lái)回答吧？

　　可孟子到底是孟子，要論思辨能力之強(qiáng)，要論腦筋反應(yīng)之活，在當(dāng)時(shí)那么多著名的國(guó)際推銷員里他真得算是數(shù)一數(shù)二的。孟子要是活在現(xiàn)代，肯定能在"幸運(yùn)52"之類的節(jié)目上拿大獎(jiǎng)的。面對(duì)梁惠王的惡搞，孟子的這個(gè)回答，和上一段里的義利之辨一樣，在他的全部思想主張當(dāng)中也有著開(kāi)宗明義之功和避實(shí)就虛之巧。孟子答道："人只有在先成為賢者之后才能體會(huì)到這種游園的快樂(lè)，而不賢之人即便是有了這么漂亮的花園也享受不到。"

　　--孟子的回答是不是讓人覺(jué)得有些奇怪？上一段講義利之辨的時(shí)候，他的話是看似有理其實(shí)是在偷換概念，而這一段回答卻是猛一聽(tīng)上去就覺(jué)得違反常識(shí)的，想想，像慈禧太后之類的人物無(wú)論從哪兒論起都和"賢者"挨不上邊，不是照樣在頤和園里折騰得挺舒坦么？

　　孟子往下解釋了，先來(lái)一招引經(jīng)據(jù)典："《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'開(kāi)始建造靈臺(tái)，文王巧妙安排，群眾齊心協(xié)力，工程進(jìn)展飛快。文王本不著急，群眾上趕而來(lái)。文王游覽靈臺(tái)，鹿兒多么可愛(ài)。鹿兒肥肥胖胖，鳥(niǎo)兒羽毛潔白。文王玩到靈沼，魚(yú)兒跳出水來(lái)'。"

　　請(qǐng)大家原諒，我把優(yōu)美的《詩(shī)經(jīng)》翻譯成數(shù)來(lái)寶了，不過(guò)呢，《詩(shī)經(jīng)》里的很多篇章本來(lái)確實(shí)都屬于民間小調(diào)，時(shí)間一久，原來(lái)的俗就變成雅了，說(shuō)不定兩千年以后，數(shù)來(lái)寶也會(huì)成為當(dāng)時(shí)人們心目中的高雅藝術(shù)呢。

　　五四時(shí)期以后，要諷刺一個(gè)守舊的人，時(shí)常用的話就是說(shuō)這人"滿口子曰詩(shī)云"，這個(gè)"詩(shī)云"就是孟子這時(shí)候所說(shuō)的這個(gè)"詩(shī)云"。在那個(gè)時(shí)代里，《詩(shī)經(jīng)》意義非凡，那些詩(shī)歌都是上流社會(huì)里最通行的交際語(yǔ)言，我們看那時(shí)候的東西，某某人說(shuō)著說(shuō)著就會(huì)來(lái)上一段"詩(shī)云"，那感覺(jué)有點(diǎn)像是《簡(jiǎn)·愛(ài)》時(shí)候的法語(yǔ)，其潛臺(tái)詞是告訴對(duì)方："別小看我哦，我很牛的哦，我可是一位有修養(yǎng)的高尚人士哦！"現(xiàn)在我們?cè)僖磉_(dá)同樣意思的潛臺(tái)詞的時(shí)候，用的就是村上春樹(shù)、杜拉斯和王家衛(wèi)什么的了。

　　好了，孟子已經(jīng)表示了自己比較牛，說(shuō)話又是有依據(jù)的，然后接著解釋說(shuō)："周文王動(dòng)用民力來(lái)營(yíng)建花園，人民群眾卻干得很爽，給臺(tái)子取名叫靈臺(tái)，給池塘取名叫靈沼，還覺(jué)得這園子里面有那么多的鹿啊鳥(niǎo)啊什么的是件很令人高興的事。"

　　梁惠王這時(shí)肯定在想：這都是些什么人啊，可真夠賤的！

　　孟子接著就提出了一個(gè)重要的概念："周文王做到了與民同樂(lè)，所以自己才能在園林里盡情享受啊。嘿嘿，引經(jīng)據(jù)典只引一回不算本事，看我老孟再引一段！《湯誓》里說(shuō)：'你這個(gè)日頭什么時(shí)候完蛋哪，我情愿跟你同歸于盡??！'看，像這樣的統(tǒng)治者，人民群眾都惦記著要跟他玩命了，他就算有再好的園林鳥(niǎo)獸，一個(gè)人能玩高興了嗎？"

　　孟子這里引述的《湯誓》是后來(lái)成為五經(jīng)之一的《尚書(shū)》里的一篇。我在讀先秦時(shí)代種種資料的時(shí)候，對(duì)那個(gè)時(shí)代的人產(chǎn)生過(guò)一種奇怪的羨慕之情。大家看完這本《孟子》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孟子很會(huì)引經(jīng)據(jù)典，但翻來(lái)覆去所引征的不是《詩(shī)經(jīng)》就是《尚書(shū)》--那個(gè)時(shí)候，書(shū)籍還是很少的，像孟子這樣只要讀熟兩本書(shū)就能在國(guó)際社會(huì)里混個(gè)頭臉出來(lái)了，甚至就能成圣人了！可我們現(xiàn)在單純是想讀一讀他老人家這本《孟子》就需要有海量的書(shū)來(lái)做參考??！

　　翻回頭來(lái)，《湯誓》里被這么惡狠狠詛咒的那個(gè)人到底是誰(shuí)？他，就是夏代最著名的暴君夏桀，是整個(gè)中國(guó)歷史上和商紂王并列的頭號(hào)壞典型。好了，孟子的又一個(gè)經(jīng)典話語(yǔ)模式出現(xiàn)了：拉大旗，做虎皮，打著紅旗反紅旗。

　　為什么這么說(shuō)呢？讀完《孟子》我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這位老先生是很會(huì)樹(shù)典型的，我們知道有一句名言叫做"言必稱堯舜"，這就是孟子的夫子自道。當(dāng)他要提出自己的思想主張的時(shí)候，通常都要拉來(lái)古代圣賢這面大旗，意思是：你們看，我這些話可不是拍腦門(mén)瞎說(shuō)的，是從堯圣人和舜圣人那里推演出來(lái)的，是周文王的思想路線，難道堯圣人和舜圣人還會(huì)錯(cuò)嗎，我們跟著堯、舜和周文王這些個(gè)圣賢天子難道還會(huì)錯(cuò)嗎？

　　孟子想批評(píng)誰(shuí)的時(shí)候，經(jīng)常也祭出這面大旗：你的做法是不合于堯、舜和周文王之道的！那么，我們知道了，堯、舜和周文王屬于正面典型，可是，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，單有正面典型是不夠的，我們不光需要雷鋒和歐陽(yáng)海，我們還需要?jiǎng)⑽牟珊椭馨瞧?。于是，劉文采和周扒皮的角色扮演就落到桀、紂這二位身上了。在整個(gè)中國(guó)歷史上我們經(jīng)常能見(jiàn)到這樣的議論：一說(shuō)圣賢之道，就言必稱堯舜，一舉壞典型，就言必稱桀紂。堯、舜和周文王在孟子時(shí)代人們心中的地位就有些像新中國(guó)的馬克思，而桀、紂呢，就像是資本主義，所以，上綱上線扣帽子的招數(shù)由來(lái)已久，孟子早就玩過(guò)了。

　　于是，孟子對(duì)梁惠王的這段回答我們還可以這樣來(lái)翻譯："大王啊，馬克思說(shuō)過(guò)，統(tǒng)治者要與民同樂(lè)，而不是自己一個(gè)人躲在私家花園里沒(méi)事偷著樂(lè)，你以為你是貧嘴張大民吶？怎么著，你還給我擺臉子？不服氣是不是？叫板？跟我叫板可以，可你敢跟馬克思他老人家叫板？……就是就是，別看你是大王，料你也不敢……大王啊，您可要小心了，您現(xiàn)在的所作所為可有點(diǎn)兒往資本主義那邊靠了，您可要留神哦，別做咱們魏國(guó)最大的走資派哦！您要是做了走資派，全國(guó)人民都饒不了您，您還想在這花園里偷著樂(lè)？別做夢(mèng)了，到那時(shí)候，您哭都沒(méi)地方哭去！"

　　對(duì)孟子這種回答，梁惠王能怎么辦？不滿意吧，可又不好反對(duì)，因?yàn)橐惶岱磳?duì)意見(jiàn)就等于公然反對(duì)馬克思主義，就等于成了魏國(guó)最大的現(xiàn)行走資派！唉，這次第，怎一個(gè)愁字了得！

　　拉大旗，做虎皮，打著紅旗反紅旗，這是孟子的經(jīng)典論辯技術(shù)，但說(shuō)到這一段里所表達(dá)的與民同樂(lè)的思想，那還是相當(dāng)精彩的。孟子的民本主義精神在這里已經(jīng)露頭了，但是，無(wú)論在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是在以后的專制時(shí)代里，構(gòu)筑這樣的與民同樂(lè)的烏托邦又怎么可能呢？至于對(duì)周文王營(yíng)建靈臺(tái)一事的引述，聽(tīng)上去是如此動(dòng)人，可事實(shí)真的是那樣嗎？堯、舜的時(shí)代真的是一個(gè)美輪美奐的黃金時(shí)代嗎？

　　--誰(shuí)也不知道！

　　那么久遠(yuǎn)的歷史，幾乎是無(wú)據(jù)可考的，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)是如此的令人郁悶，那就不妨憧憬一下遙遠(yuǎn)的理想國(guó)吧。而且，如果理想國(guó)不僅僅是存在于人們的想像之中，而是當(dāng)真曾經(jīng)在古史里面出現(xiàn)過(guò)，那不是就意味著那是我們?cè)?jīng)達(dá)到過(guò)的一個(gè)理想的社會(huì)水平嗎？既然曾經(jīng)達(dá)到過(guò)，那我們現(xiàn)在努努力，再達(dá)到一次，這豈不是可能性很大的一件事嗎？

　　--孟子的拉大旗，做虎皮，其意義恐怕正在這里。若有哪個(gè)不識(shí)趣的家伙非要孟子拿出這些理想國(guó)的扎扎實(shí)實(shí)的史料證據(jù)出來(lái)，那肯定是會(huì)無(wú)功而返的，并且，以實(shí)證的態(tài)度破壞許多世代里和許多人心目中的那個(gè)永恒的美好夢(mèng)想，這一定不會(huì)招人待見(jiàn)的。漢代大學(xué)者王充就曾經(jīng)人單力孤地這樣做過(guò)，但他還不是實(shí)證，只是揣測(cè)。