魯平公將出。嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)唬?他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請(qǐng)。"

　　公曰："將見(jiàn)孟子。"

　　曰："何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之后喪踰前喪。君無(wú)見(jiàn)焉！"

　　公曰："諾。"

　　樂(lè)正子入見(jiàn)，曰："君奚為不見(jiàn)孟軻也？"

　　曰："或告寡人曰，'孟子之后喪踰前喪'，是以不往見(jiàn)也。"

　　曰："何哉君所謂踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？"

　　曰："否。謂棺槨衣衾之美也。"

　　曰："非所謂踰也，貧富不同也。"

　　樂(lè)正子見(jiàn)孟子，曰："克告于君，君為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果來(lái)也。"

　　曰："行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？"

　　這是"梁惠王"一章中的最后一節(jié)了，場(chǎng)景突然就轉(zhuǎn)換到了魯國(guó)。其實(shí)，這段魯國(guó)的經(jīng)歷是孟子周游列國(guó)的最后一程，這時(shí)他已經(jīng)六十多歲了，在那個(gè)時(shí)代里已經(jīng)算是高壽了。他在這次魯國(guó)的經(jīng)歷中無(wú)奈地感嘆著天命--到底人老了，明白了再牛的人也不能和天斗，明白了老天爺沒(méi)站在自己這邊?？蛇@是不是"苦其心志，勞其筋骨"呢？誰(shuí)知道。

　　魯平公準(zhǔn)備出門，車都備好了，寵臣臧倉(cāng)突然過(guò)來(lái)請(qǐng)示："您怎么和往常不一樣啊，這都要上車了我們還不知道您是要去哪兒呢。"

　　魯平公說(shuō)："大驚小怪，我是去見(jiàn)孟子。"

　　臧倉(cāng)夸張地張大了嘴："啊--？！您是什么身份，他小孟又是什么身份，竟然勞您大駕去拜訪他！您覺(jué)得他是個(gè)賢人嗎？嘿嘿，賢人的所作所為都會(huì)合乎禮義，可他小孟，我呸，他給他老媽辦喪事的規(guī)格居然超過(guò)了他以前給老爸辦喪事的規(guī)格，成何體統(tǒng)！成何體統(tǒng)！哼，這種人您還是不要見(jiàn)的好！"

　　魯平公一聽(tīng)："嗯，不愧是我的寵臣啊，說(shuō)的在理。聽(tīng)你的，我不去了。"

　　魯平公要去拜訪孟子，這本來(lái)大概是正在魯國(guó)做官的孟子的學(xué)生樂(lè)正子推薦的。樂(lè)正子正惦記著魯平公是不是已經(jīng)到了孟子那里了，可突然聽(tīng)說(shuō)他根本就沒(méi)去，嘿，這真是拿豆包不當(dāng)干糧啊，樂(lè)正子找魯平公說(shuō)理來(lái)了："您怎么又不去了呢？"

　　魯平公說(shuō)："有人告訴我了，說(shuō)孟老師給老媽辦喪事的規(guī)格超過(guò)了他以前給他老爸辦的喪事，哼，成何體統(tǒng)！成何體統(tǒng)！"

　　樂(lè)正子跟隨孟子，從碩士念到博士后，對(duì)導(dǎo)師的私生活了解得一清二楚，他馬上反問(wèn)魯平公："您說(shuō)的'超過(guò)'是什么意思？是說(shuō)我導(dǎo)師先前給他老爸辦喪事用士禮，后來(lái)給老媽用大夫禮？還是老爸喪事用三個(gè)鼎，老媽喪事用五個(gè)鼎？"

　　--樂(lè)正子這番話在我們現(xiàn)代人聽(tīng)起來(lái)就像聽(tīng)天書一樣，但當(dāng)時(shí)的魯國(guó)可是最講究這些禮呀、樂(lè)呀的東西。

　　魯平公說(shuō)："我指的不是這些，我是說(shuō)他棺槨和壽衣用的不合規(guī)矩。"

　　--這件事前文沒(méi)提，看來(lái)魯平公還是詳細(xì)了解過(guò)一些情況的。

　　樂(lè)正子說(shuō)："您說(shuō)的這事倒確實(shí)是有，可那不是不合規(guī)矩，那是因?yàn)槲覍?dǎo)師前后的家境不一樣，窮的時(shí)候就只能簡(jiǎn)單一些，后來(lái)有錢了就搞得好一些，這難道有什么不對(duì)嗎？"

　　--對(duì)話記錄到此中斷，也不知道魯平公是怎么回答的，推想是沒(méi)詞了，但面子又下不來(lái)，所以還是不去見(jiàn)孟子，但他很有可能是把臧倉(cāng)給賣出去了。

　　樂(lè)正子回去了，見(jiàn)到導(dǎo)師，說(shuō)："我本來(lái)都和魯君說(shuō)好了讓他來(lái)見(jiàn)您，他本來(lái)車都備好了，可是，他的一個(gè)寵臣叫臧倉(cāng)的亂說(shuō)話，把事給壞了。"

　　孟子點(diǎn)了點(diǎn)頭，面容平和，說(shuō)了兩句非常玄妙的話："魯君要來(lái)，是因?yàn)槟銟?lè)正子勸他來(lái)，他沒(méi)來(lái)，是因?yàn)殛皞}(cāng)勸他別來(lái)，其實(shí)他來(lái)與不來(lái)，非關(guān)人力，而屬天命。這是老天爺不讓我和魯君會(huì)面啊，臧倉(cāng)那臭小子哪有這么大本事？"

　　--說(shuō)明一下：我對(duì)"行或使之，止或尼之"的理解和常見(jiàn)的一些版本不大一樣。我正為客異地，手頭資料很少（這時(shí)候真是很懷念家里的那些書啊），就拿朱熹的解釋放過(guò)來(lái)給大家參考吧："言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。"

　　孟子這也算是無(wú)奈之言，其實(shí)他是不大信什么天命鬼神的，這些東西往往都是被拿來(lái)做個(gè)說(shuō)辭罷了。至于臧倉(cāng)，也是個(gè)可憐人啊，辦了一件錯(cuò)事，結(jié)果成了千古留名的小人。我有時(shí)在想，古代拿四書五經(jīng)當(dāng)教科書的那些學(xué)生們當(dāng)中，如果有誰(shuí)姓臧，一定經(jīng)常被人拿來(lái)開(kāi)玩笑，一口一個(gè)"臧氏之子"--你還沒(méi)轍，因?yàn)檫@是圣賢之言。

　　這一節(jié)里，我覺(jué)得首先值得一提的就是：孟子給雙親辦個(gè)喪事，如此私人的行為怎么會(huì)被上綱上線到這樣一個(gè)高度？

　　--這就是禮制啊，我們所謂"禮儀之邦"，這正是一個(gè)"禮儀"的典型體現(xiàn)。就孟子的思想來(lái)說(shuō)，他講這個(gè)"孝"字還是有人情味兒的，但還是苛刻得可以，像"守孝三年"就是他極力主張的，這在后文當(dāng)中會(huì)有細(xì)說(shuō)?？芍袊?guó)人談"孝道"，后來(lái)就發(fā)展到了《二十四孝》那種極端的地步，前面已經(jīng)講過(guò)郭巨的例子，簡(jiǎn)直就是變態(tài)。人上一百，形形色色，走極端的人自然會(huì)有，這本不足為奇，可怕的是，把極端的例子當(dāng)成典型來(lái)推廣，以極端的例子作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求大眾。后世所謂"孝道"就是這樣一種東西。

　　這些年還經(jīng)常有人呼吁什么尋找傳統(tǒng)、呼喚孝道之類的，用心雖好，卻不知我們傳統(tǒng)的孝道實(shí)在是可怕得很啊。子女對(duì)父母的孝順，本來(lái)是一種自然的感情，在西方那些從無(wú)孝道之說(shuō)的國(guó)家，做子女的也很少有因?yàn)槿狈π⒌澜逃痛虻R娘的吧？一種自然的感情被一大堆形式給框框住，出了這些框框就成了不孝，這就很容易在本來(lái)已經(jīng)泛濫成災(zāi)的假仁假義之外再增加一個(gè)假孝。--極端的例子本來(lái)就沒(méi)幾個(gè)人學(xué)得來(lái)，社會(huì)還非要去鼓勵(lì)這些，導(dǎo)致的結(jié)果自然就是作偽成風(fēng)。

　　對(duì)孝道的批評(píng)自古有之，不過(guò)這種敢冒天下之大不韙的人確實(shí)屈指可數(shù)，王充、孔融，這都是時(shí)代的大另類，還有過(guò)禪師認(rèn)為母親之身是寄宿之處（相反，佛家也有宣揚(yáng)親恩和孝道的經(jīng)文，佛學(xué)發(fā)展成佛教，在思想上是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，時(shí)間越長(zhǎng)，論調(diào)也就越多越雜，有出入是很正常的），在近代，胡適也為這個(gè)話題掀起過(guò)論戰(zhàn)。"父母于子女無(wú)恩論"，口水大戰(zhàn)，反對(duì)者眾。

　　但是，我又要出來(lái)調(diào)和了，反對(duì)這種觀點(diǎn)的人通常都會(huì)犯一個(gè)邏輯錯(cuò)誤，那就是：認(rèn)為如果承認(rèn)父母于子女無(wú)恩就意味著反對(duì)子女對(duì)父母盡孝。

　　--其實(shí)這個(gè)邏輯是不成立的，我就認(rèn)為父母對(duì)子女無(wú)恩，但我是一個(gè)孝順孩子。為什么呢？無(wú)恩不等于無(wú)情??！一家人一起生活這么多年，互相關(guān)照，感情親密，所以呢，用不著宣傳什么孝道，做孩子的自然就對(duì)父母有一份關(guān)心。當(dāng)然，如果父母成天打罵子女，再怎么宣傳孝道，孩子也孝不起來(lái)。所以說(shuō)，這本來(lái)都是最自然不過(guò)的感情，何必非要搞成那么可怕的孝道呢？

　　再說(shuō)"無(wú)恩"，王充、孔融他們時(shí)代太早，所以見(jiàn)解還淺，胡適的說(shuō)法也嫌不夠通透，倒是芥川龍之介有一篇叫做《河童》的小說(shuō)，我覺(jué)得很能給人啟發(fā)。

　　先簡(jiǎn)單介紹一下，河童是日本傳說(shuō)中的一種怪物，具體樣子我就不去描述它了，反正是夠古怪的。芥川龍之介的這篇小說(shuō)是說(shuō)有一個(gè)人類踏進(jìn)了河童的世界，驚異地觀察著河童們是怎樣生活的。我摘引一小段關(guān)于河童生育的文字，這段里提到的"巴咯"是一個(gè)河童的名字：

　　從我們?nèi)祟惪磥?lái)，確實(shí)沒(méi)有比河童的生育更奇怪的了，不久以后．我曾到巴咯的小屋去參觀它老婆的分娩。河童分娩也跟我們?nèi)祟愐粯樱?qǐng)醫(yī)生和產(chǎn)婆幫忙。但是臨產(chǎn)的時(shí)候，作父親的就像打電話似的對(duì)著作母親的下身大聲問(wèn)道："你好好考慮一下愿意不愿意生到這個(gè)世界上來(lái)，再回答我。"巴咯也照例跪下來(lái)，反復(fù)這樣說(shuō)。然后用放在桌上的消毒藥水漱漱口。他老婆肚子里的娃娃大概有些多心，就悄悄地回答說(shuō)："我不想生下來(lái)。首先光是把我父親的精神病遺傳下來(lái)就不得了。再說(shuō)，我認(rèn)為河童的存在本身就是罪惡。"

　　巴咯聽(tīng)罷，怪難為情地?fù)蠐夏X袋。在場(chǎng)的產(chǎn)婆馬上把一根粗玻璃管插入老婆的下身，注射了一種液體。老婆如釋重負(fù)般長(zhǎng)嘆一聲。同時(shí)，原來(lái)挺大的肚子就像泄了氫氣的氣球似的癟下去了。原來(lái)挺大的肚子就像泄了氫氣的氣球似的癟下去了。

　　--呵呵，很新奇是不是？不過(guò)它確實(shí)可以給人一些啟發(fā)。

　　好吧，有恩無(wú)恩就算沒(méi)有定論好了，可是，復(fù)雜的儀式化的東西和極端到變態(tài)的表演我還是覺(jué)得讓它們永遠(yuǎn)消失掉為好，我也寧愿相信家人之間是由愛(ài)來(lái)維系著，而不是什么施恩與報(bào)恩的關(guān)系。

　　再說(shuō)孟子，在魯國(guó)看過(guò)老天爺?shù)哪樕?，他便回到了老家鄒國(guó)，從此終于安定下來(lái)，和弟子們一起寫書去了（也有人說(shuō)這書全是他的弟子和再傳弟子寫的）?，F(xiàn)在呢，"梁惠王"這章算是寫完了，他還有很多回憶，很多想法，都會(huì)在后面的六章里一一出現(xiàn)。在這一章的結(jié)束，讓我們回頭想想孟子的這一生啊，塞滿了一貨輪集裝箱的理想?yún)s連一斤都沒(méi)有推銷出去，這真很像一些大型國(guó)企，勤勤懇懇很多年，創(chuàng)造了很多很多的GDP，只可惜全是庫(kù)存。