然友回國(guó)了，再一次把偉大的孟子思想傳播到了滕國(guó)。世子的決心更加堅(jiān)定了："孟老師說(shuō)得對(duì)，這件事只取決于我自己！"
于是，滕文公把偉大的孟子思想付諸實(shí)踐，搬出宮殿，在兇廬里住了五個(gè)月，期間沒(méi)有干預(yù)國(guó)任何國(guó)政。大家一看，這位新君還真不錯(cuò)，很懂禮。等舉行葬禮的時(shí)候，四方來(lái)參加的人很多，見(jiàn)滕文公臉色慘淡，哭聲哀慟，于是"吊者大悅"。
--"吊者大悅"可不是字面看上去的那樣"前來(lái)吊喪的人都很高興"，那就成了幸災(zāi)樂(lè)禍了，這意思是說(shuō)：大家看到滕文公把喪事辦得很得體，所以對(duì)此都很滿意。
《孟子》這一節(jié)說(shuō)到這里就結(jié)束了，也不知道后來(lái)滕文公守孝三年了沒(méi)有，反正到現(xiàn)在是守了五個(gè)月了。為什么守了五個(gè)月大家就覺(jué)得他懂禮呢？
因?yàn)槲鍌€(gè)月確實(shí)是當(dāng)時(shí)周人的傳統(tǒng)規(guī)定。按《左傳》的說(shuō)法，天子死了，要等七個(gè)月才下葬，諸侯死了要五個(gè)月下葬，大夫三個(gè)月，士一個(gè)月，這是為了等各地該來(lái)吊喪的人有足夠的時(shí)間來(lái)吊喪。比如說(shuō)，周天子死了，人家是在洛陽(yáng)，要從洛陽(yáng)發(fā)布這個(gè)消息給各個(gè)諸侯國(guó)，山東、山西、河南、河北，再等大家來(lái)洛陽(yáng)，這很花時(shí)間的。
但是，守孝三年看來(lái)可還真不是周人的傳統(tǒng)，不在周禮的范疇之內(nèi)。所以呢，歷朝歷代拿守孝三年當(dāng)作周禮傳統(tǒng)來(lái)奉行的話，那很可能就是上了儒家的當(dāng)了。
大家看一些古代的東西，會(huì)經(jīng)常遇到一個(gè)詞，叫"丁憂"--某人當(dāng)官當(dāng)?shù)谜吲d呢，突然家鄉(xiāng)來(lái)了消息，說(shuō)是老爸死了，怎么辦，這就得請(qǐng)假回家守孝，一守就是三年，這就叫"丁憂"。等三年丁憂結(jié)束了，可算喘了口氣，又回來(lái)接著當(dāng)官，剛當(dāng)了幾個(gè)月，家里又傳來(lái)消息，說(shuō)老媽又死了，完了，又得丁憂，又是三年。給父母守孝是三年，如果死的是其他親屬，根據(jù)關(guān)系遠(yuǎn)近，也有服喪時(shí)間的具體規(guī)定。
要是個(gè)普通官員這么回去丁憂了，對(duì)朝廷工作也無(wú)大礙，可要是高級(jí)官員，尤其是正在進(jìn)行什么大動(dòng)作的官員遇上丁憂，皇帝可該著急了。這怎么辦呢？皇帝可以說(shuō)："算了，你別回去守孝了，留下來(lái)繼續(xù)工作吧。"一般情況下，這位官員還得再堅(jiān)持堅(jiān)持，不管心里是不是真愿意丁憂回去，但嘴上得說(shuō)一定要回去守孝。然后皇帝再挽留，大臣再堅(jiān)持，皇帝再挽留，大臣再堅(jiān)持，耗到大家都覺(jué)得很沒(méi)勁了，大臣才不堅(jiān)持了，留下來(lái)繼續(xù)工作--這叫"奪情"，在歷史上也很常見(jiàn)的。
現(xiàn)在問(wèn)大家一個(gè)算術(shù)題：方才說(shuō)的這位大臣，父母兩次丁憂一共守孝了多長(zhǎng)時(shí)間？
三年＋三年＝六年
--誰(shuí)要是這么算的，那就錯(cuò)了。
正確答案是：四年零兩個(gè)月。
為什么呢？
因?yàn)樗^守孝三年，三年其實(shí)是指時(shí)間在跨度上跨越了三個(gè)年頭，要是累計(jì)起來(lái)，其實(shí)只有二十五個(gè)月，也就是說(shuō)，一共只有兩年零一個(gè)月，所以呢，兩次"三年"也就是四年零兩個(gè)月的，看看，這可比六年短了一年零十個(gè)月?。?br />
也許有人還會(huì)問(wèn)：為什么非要規(guī)定三年（二十五個(gè)月）呢，為什么就不能是兩年，不能是四年呢？
--你這個(gè)問(wèn)題早有古人問(wèn)過(guò)，所以也早有古人回答過(guò)?！抖Y記》里專門就有一篇叫"三年問(wèn)"，就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的?！抖Y記》講得比較復(fù)雜，我估計(jì)大家也不耐煩去看，我就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)，大意其實(shí)和我們現(xiàn)在公司獎(jiǎng)懲員工的一種原則差不多：有量化指標(biāo)才能有考核辦法。比如，某超市營(yíng)業(yè)員的基本工資是八百元，要拿到這八百元，你就得完成定額的銷售指標(biāo)八萬(wàn)元，這個(gè)八萬(wàn)是怎么算出來(lái)的？是根據(jù)以往的銷售經(jīng)驗(yàn)得出的一個(gè)平均數(shù)--三年也是人們失去至親之后心情哀慟的一個(gè)平均數(shù)，也就是說(shuō)，過(guò)了三年，一般人的心情也就平復(fù)下來(lái)了。所以，要是守孝不滿三年，那就不是個(gè)合格的孝子，就得罰--營(yíng)業(yè)員沒(méi)完成八萬(wàn)元的銷售指標(biāo)，就拿不到滿額的八百元；如果守孝超過(guò)了三年，那就是個(gè)超級(jí)大孝子，就要表彰--營(yíng)業(yè)員不但完成了八萬(wàn)元的指標(biāo)，還超額了三萬(wàn)，那就有獎(jiǎng)金，還有機(jī)會(huì)被評(píng)為優(yōu)秀員工，得獎(jiǎng)狀，掛大紅花。
三年很長(zhǎng)啊，雖然實(shí)際只有兩年零一個(gè)月，可這段時(shí)間不能工作，只能老老實(shí)實(shí)在兇廬里守著，喝粥而已，要換成現(xiàn)在的上班族，那還真受不了。我們現(xiàn)在如果真要推行傳統(tǒng)孝道，各個(gè)公司、單位的老板先得能答應(yīng)帶薪休三年喪假才行。三年就這么長(zhǎng)了，那，歷史真有人超額完成人物嗎？
當(dāng)然有了！
我講一個(gè)人，不但超額，還超額了很多！
男同胞里有誰(shuí)記得陳藩這個(gè)名字？
這個(gè)名字，想必各位男同胞全都看過(guò)或者聽過(guò)，能記住的可就算你厲害了。此公在《三國(guó)演義》的開篇出現(xiàn)過(guò)，原文好像是什么"大將軍竇武、太傅陳藩……"好像要如何如何諸滅一些亂政的宦官，后來(lái)"機(jī)事不密，反為所害，中涓自此愈橫。"大概如此，我也記不很清了，小時(shí)候看得熟，幾乎都能背下來(lái)。
這位陳藩在東漢末年當(dāng)?shù)胤焦俚臅r(shí)候，聽說(shuō)了在自己的轄區(qū)里有一位高人，是一位了不起的純孝之士。那年頭做孝子是有機(jī)會(huì)當(dāng)官的，也很受大家的尊敬。陳藩聽說(shuō)了，這位孝子名叫趙宣，把父母葬了之后不封墓道，自己就住在墓室里守孝，一守就是二十多年！期間幾任地方官都請(qǐng)過(guò)他，他在鄉(xiāng)里的名氣越來(lái)越大。
二十多年啊！就算往少了算，二十一年吧，三七二十一，那就是三年的七倍。不對(duì)，三年是個(gè)虛數(shù)，二十一年可是個(gè)實(shí)數(shù)，這樣再精確來(lái)算的話，這位趙宣超額完成指標(biāo)十倍以上！很了不起吧？
陳藩一捉摸，這么個(gè)名人，還是值得見(jiàn)見(jiàn)，于是就到趙宣的住處去了。陳藩一看，趙宣雖然一直守孝，好在妻子兒女都在身邊陪著，倒也不算十分寂寞。
--嗯？不對(duì)啊？！
陳藩越看越起疑，終于問(wèn)趙宣："你有幾個(gè)孩子？"
趙宣老實(shí)回答："五個(gè)。"
"都多大了？"
"這個(gè)十歲，那個(gè)八歲，那個(gè)十六，那個(gè)--"
"呸！"陳藩大怒，"你這個(gè)欺世盜名的東西，守孝二十多年，你不好好喝粥，居然不忘淫樂(lè)，和你女人搞出來(lái)五個(gè)孩子！"
"◎＃￥％……※×"
"來(lái)人！拿下！"
--當(dāng)孝行可以帶來(lái)利益的時(shí)候，真正孝順的人反倒容易被歸入不孝的一群了，而各類人精們開始瘋狂地?cái)D進(jìn)來(lái)，這時(shí)候你再看全國(guó)成千上萬(wàn)的孝子賢孫們，你以為他們?nèi)硕鄤?shì)眾就說(shuō)明孝道大行于天下嗎？恰恰相反，加入這個(gè)偉大行列的大多是些別有用心的人精。
為什么是三年？而且，既然有超額完成指標(biāo)的，有沒(méi)有沒(méi)完成指標(biāo)的呢？有沒(méi)有明目張膽地覺(jué)得這個(gè)三年之期太長(zhǎng)的呢？《論語(yǔ)》里有這么一段：
宰我問(wèn)："三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。"
子曰："食夫稻，衣夫錦，于女安乎？"
曰："安。"
"女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！"
宰我出。子曰："予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？"
孔子的學(xué)生宰我問(wèn)老師："給父母守孝三年，這也太長(zhǎng)了吧？君子要是三年不學(xué)禮，禮儀一定會(huì)荒疏，要是三年不學(xué)音樂(lè)，按說(shuō)拳不離手，曲不離口，這一離就是三年，還不全忘了！我看，一年是不是就夠了？有一年的時(shí)間，舊糧食吃完了，新糧食又收下來(lái)了，鉆木取火用的木頭也完成一個(gè)輪回了，時(shí)間也不短了啊。"
看來(lái)宰我還很有道理：說(shuō)三年太長(zhǎng)，不是因?yàn)椴恍㈨?，而是因?yàn)槿绱巳绱说脑?。我先解釋一下什么?鉆燧改火"，我們不是都知道古人"鉆木取火"么，是不是這里寫錯(cuò)字了，把"取"寫成"改"了？出版業(yè)早就有一句名言，叫"無(wú)錯(cuò)不成書"，有個(gè)錯(cuò)字也難免。
--哪位要是這么想的，我得先稱贊一下您的寬容精神，不過(guò)呢，這里說(shuō)"鉆燧改火"其實(shí)是沒(méi)錯(cuò)的。古人鉆木取火，每個(gè)季節(jié)都要換不同種類的木頭，春天用榆樹和柳樹，夏天用棗樹和杏樹，等等，所以叫"鉆燧改火"，改了一圈了，也就過(guò)了一年了。至于為什么要改，我也不知道，誰(shuí)想較個(gè)真不妨自己查查看。
看來(lái)宰我說(shuō)的也是理直氣壯的，看看孔子怎么回答。
孔子沒(méi)有直接回答，而是反問(wèn)宰我："如果父母死了不到三年你就住別墅、吃大餐，穿名牌，你不虧心嗎？"
這話不管換了誰(shuí)，恐怕都得無(wú)言而退，就算真不虧心，也說(shuō)不出口啊?？稍孜覍?shí)在太直腸子了，真敢說(shuō)："我不虧心啊。"
孔子也沒(méi)脾氣了，遇上這樣的學(xué)生你還能怎么辦呢？等宰我出去了，孔子才說(shuō)："這小子真是不仁??！兒女一落生，三年以后才能脫離父母的懷抱，替父母守孝三年，全天下都是如此，宰我難道就沒(méi)有從他的父母那里得到過(guò)三年的愛(ài)護(hù)嗎！"
--這也是為什么要守孝三年的另一種解釋。孔子這里說(shuō)："替父母守孝三年，全天下都是如此"，這話影響極其深遠(yuǎn)，可從我們上文的分析來(lái)看，歷朝歷代的那些孝子賢孫們可能都上了當(dāng)了。
現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看滕文公的守孝除了三年要住兇廬之外還要做什么，以及不能做什么。
嗯，孟子讓他還要"齊疏之服，饘粥之食"，后一項(xiàng)簡(jiǎn)單，饘讀"瞻"，就是說(shuō)服喪期間不能像平時(shí)一樣好吃好喝的，只能喝粥。--要是有人較真，說(shuō)照廣東那邊做粥的方法，什么皮蛋瘦肉粥、桂圓八寶粥、燕窩銀耳粥，這要是連著三年喝下來(lái)，那可是十全大補(bǔ)??！
真要有人想出這種主意，那我也沒(méi)轍，反正孝子悶頭喝粥，喝的到底是什么，別人也不容易看見(jiàn)。但就古代來(lái)說(shuō)，孝子要是守孝三年，在兇廬里住著，天天喝粥，等三年以后一出來(lái)，紅光滿面，比以前還胖了，這恐怕連他自己也會(huì)覺(jué)得臉上掛不住。
--這是說(shuō)"饘粥之食"，那前面那個(gè)"齊疏之服"又是怎么回事呢？
"齊"這個(gè)字可是個(gè)超級(jí)多音字，這里讀"茲"，這就涉及到大家耳熟能詳卻又知其然而不知其所以然的一個(gè)說(shuō)法：五服。
要說(shuō)兩個(gè)人有親戚關(guān)系，到底有多親，就得看看出沒(méi)出五服。
要是你和一個(gè)老朋友常下象棋，是棋友，你想諷刺人家是個(gè)臭棋簍子，就可以說(shuō)："你跟象棋都出了五服了！"
五服是什么？
要是詳細(xì)講來(lái)，五服可算得上是一個(gè)無(wú)比復(fù)雜的倫理體系，我這里只能簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)。比如說(shuō)《孟子》這里講滕定公死了，那喪禮上會(huì)來(lái)很多人，這些人都是要穿喪服的。大家在電視劇上應(yīng)該見(jiàn)過(guò)不少類似的鏡頭，白花花的一片，其實(shí)呢，別看都是白花花，卻不一樣，而且是有很嚴(yán)格的區(qū)別：這些人身上的喪服要根據(jù)他自己與死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而有款式上的區(qū)別，一共有五種，是齊衰（讀"茲崔"）、斬衰、大功、小功、緦麻，這就是所謂"五服"，具體區(qū)別在于衣服是什么料子，還有下擺縫不縫邊，當(dāng)然還有更具體的，腰帶什么樣，帽子什么樣，太繁瑣了，我就不多講了。
五服的親屬分別有不同的責(zé)任，原則上說(shuō)，越是關(guān)系近的，責(zé)任就越大，也就是說(shuō)，服喪時(shí)間就越長(zhǎng)，哭得就得越起勁！--千萬(wàn)別以為在喪禮上哭得越響亮越好，現(xiàn)在有些地方還有大戶人家辦喪事，專門去請(qǐng)一些專業(yè)的哭喪人士來(lái)哭喪，都是些嗓門超級(jí)大的，他們大概以為這才表示孝順。其實(shí)不是--這些講究很有趣，我就給大家多介紹一下：穿斬衰的親屬哭起來(lái)要一口氣下去好像要噎死似的，下一口氣就倒不上了；穿齊衰的哭下去還有口氣能喘上來(lái)；穿大功的哭起來(lái)要拖個(gè)長(zhǎng)音，有點(diǎn)兒彎彎繞的感覺(jué)；穿小功和緦麻就別哭了，臉上只要帶出悲哀的神色就夠了。
看看，夠復(fù)雜吧，要是去參加喪禮，先得搞清自己跟人家到底是五服中的哪一服，還是根本就在五服之外，然后，衣服千萬(wàn)別穿錯(cuò)了，哭也不能哭錯(cuò)了，小功不能比孝子還哭得大嗓門，那樣的話，人家該把他當(dāng)孝子了。這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)完，還要按照規(guī)定，說(shuō)什么話，行什么禮，如何捶胸，如何頓足，等等等等，一本書都講不完。你以為孝道僅僅是孝順父母這么簡(jiǎn)單的四個(gè)字嗎？那和其他國(guó)家能有什么不同，難道外國(guó)就鼓勵(lì)兒女虐待父母啦？
說(shuō)到這里，大概有人還不服氣，問(wèn)："這些只是孝順父母的形式而已，雖然很是繁文縟節(jié)，但大原則卻脫不了'孝順父母'這四個(gè)字。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道。"
--誰(shuí)要是這么認(rèn)為，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！
前兩本書里我都大致談了孝道的問(wèn)題，這里談的才比較詳細(xì)，因?yàn)檎s上滕文公辦喪事。
各位有沒(méi)有想過(guò)，無(wú)非是對(duì)父母盡孝而已，有必要搞這么多復(fù)雜形式嗎？有必要搞這么多繁文縟節(jié)嗎？孔子和孟子為什么如此推崇孝道呢？
我在上本書里已經(jīng)通過(guò)周代的宗法制度講了一些孝道的內(nèi)涵，現(xiàn)在再講一些。
聽說(shuō)現(xiàn)在有人呼吁重新重視一本傳統(tǒng)文化的經(jīng)典--《孝經(jīng)》，要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化。各位可知道《孝經(jīng)》是一本什么書？
顧名思義，是講孝道的書。
這書在歷朝歷代被很多統(tǒng)治者大力推行過(guò)，雖然篇幅極短，卻能身列"十三經(jīng)"之一，甚至還曾被人推崇為"十三經(jīng)"里的第一經(jīng)。要論普及程度，《孝經(jīng)》還要超過(guò)《論語(yǔ)》和《孟子》等書。但是，要留心哦，《孝經(jīng)》可絕對(duì)不是"孝"的經(jīng)典，孝道也絕對(duì)不是"孝"之道--至少其核心意義不在這里。
以前的小孩子可學(xué)不到《我愛(ài)北京天安門》，他們得學(xué)《孝經(jīng)》?！度龂?guó)志》里有段有趣的故事，是說(shuō)孫權(quán)和大臣們聊天，聊起小時(shí)候讀的書來(lái)，孫權(quán)問(wèn)嚴(yán)畯："你還記得小時(shí)候讀的書嗎？"
人在小時(shí)候腦子最好，記東西最牢。嚴(yán)畯看來(lái)從小就是好學(xué)生，《孝經(jīng)》背得熟，一見(jiàn)主公問(wèn)到自己，便開始背書："仲尼居，曾子侍。子曰……"
"別背了，你可真是個(gè)書呆子！"嚴(yán)畯正背著，旁邊有人粗暴地打斷了他，還用了一個(gè)很不中聽的詞。嚴(yán)畯?fù)犷^一看：咦，原來(lái)是張昭。
熟悉《三國(guó)演義》的都知道張昭，這是孫策當(dāng)年的托孤重臣，所謂"外事不決問(wèn)周瑜，內(nèi)事不決問(wèn)張昭"，這可是和周瑜一文一武并列的高人??！不過(guò)此公在赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候極力主和，后來(lái)搞得好沒(méi)面子。
話說(shuō)張昭，既然能和周瑜并稱，必有他的過(guò)人之處。張昭罵嚴(yán)畯是書呆子，也自有他的道理。張昭向?qū)O權(quán)說(shuō)："您還是聽我給您背誦《孝經(jīng)》吧。"
嚴(yán)畯背《孝經(jīng)》，張昭也背《孝經(jīng)》，這還不都一樣么！
--可是，一樣是一樣，背法不一樣，造成了天壤之別。
張昭開口背誦："君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡……"
咦，張昭背的怎么和方才嚴(yán)畯背的完全不一樣啊？這是一個(gè)版本的《孝經(jīng)》么？
--不錯(cuò)，這兩人背的都是同一個(gè)版本的孝經(jīng)，那為什么全不一樣呢？因?yàn)閲?yán)畯這個(gè)笨蛋是從第一章開始背的（恐怕一般人都會(huì)這么背），而張昭卻是從第十七章開始背的，就這么一個(gè)小小的差別，就意味著張昭勝利了，嚴(yán)畯失敗了。
可是，為什么呢？
能夠馬上想出答案的人，恭喜你了，你如果生活在古代的官場(chǎng)上，將會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的政治投機(jī)分子，前途無(wú)量，嗯，假大空能說(shuō)得光明磊落，馬屁能拍在點(diǎn)子上，這是天資加經(jīng)驗(yàn)！
我來(lái)公布答案了：因?yàn)閺堈岩幌伦泳妥プ×恕缎⒔?jīng)》的要點(diǎn)。張昭背的這個(gè)第十七章題目是"事君"，講的全是侍奉君主的道理，這才是《孝經(jīng)》的本質(zhì)。
為什么歷代這么多帝王都推崇《孝經(jīng)》，難道他們就真的那么敬老尊賢？胡扯，這世上最根本的道理就是無(wú)利不起早，聰明的皇帝們更是一樣。拿《孝經(jīng)》表面上培養(yǎng)孝順父母的乖孩子，實(shí)質(zhì)上卻是在培養(yǎng)俯首帖耳的順民。
有人可能還不服氣："不對(duì)吧，就算實(shí)質(zhì)是忠君，可張昭方才背的內(nèi)容里，不是還有個(gè)'匡救其惡'（意思是：糾正領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤）么，也是鼓勵(lì)臣子們向皇帝勸諫的啊。"
話雖然是這么說(shuō)，可你要真拿這種話當(dāng)真，那你就等死吧！歷史上這樣的事還少么，皇帝是什么，皇帝說(shuō)要大家用于提出批評(píng)意見(jiàn)，可你要真批到點(diǎn)子上了，絕沒(méi)你的好！這就是專制社會(huì)的生存法則：拍馬屁一定要拍在點(diǎn)子上，可批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)卻絕對(duì)不能拍到點(diǎn)子上，你至多也只能這樣批評(píng)："皇帝啊，我得批評(píng)您，您太不像話了！忙工作也不注意身體，您要真累壞了，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)我們工作??！"
我舉個(gè)正經(jīng)的例子，不說(shuō)遠(yuǎn)了，還就說(shuō)"匡救其惡"這四個(gè)字。這是《周書》里的故事，魏文帝搞宴會(huì)，席間說(shuō)起《孝經(jīng)》來(lái)，皇帝認(rèn)為這書講的是做人的根本大道，很重要，讓大臣們各自都談?wù)勥@書里最重要的話是哪些。有個(gè)叫長(zhǎng)孫澄的，搶先回答："夙夜匪懈，以事一人"，這句話的意思是："晝夜不懈、全心全意地服侍領(lǐng)導(dǎo)。"這句話原出《詩(shī)經(jīng)》，是被《孝經(jīng)》引用過(guò)來(lái)的。
長(zhǎng)孫澄說(shuō)完，接下來(lái)又有人回答："匡救其惡。"--看看，就是這句話，一點(diǎn)兒不錯(cuò)。
結(jié)果怎么樣？
說(shuō)"匡救其惡"的這位被領(lǐng)導(dǎo)狠狠批評(píng)了一頓，長(zhǎng)孫澄卻受到了壯烈表?yè)P(yáng)。各位，你們都想想，如果你們是領(lǐng)導(dǎo)，是不是也希望下屬或者員工們都能夠"晝夜不懈、全心全意地"服侍你呢？你可以隨意安排他們工作，而他們會(huì)"沒(méi)有任何借口"，你派他們"把信送給加西亞"，他們絕對(duì)不會(huì)多問(wèn)一句，也絕對(duì)不會(huì)拖延一刻，你就算"動(dòng)了他們的奶酪"，他們也會(huì)毫無(wú)怨言地去找自己的新奶酪去。
--這就是《孝經(jīng)》的內(nèi)在邏輯：在家是孝子，出門是忠臣，在單位就是領(lǐng)導(dǎo)的乖孫子（不是乖孫子也得是龜孫子）。所以呢，各位如果在不久的將來(lái)看到許多公司搞員工培訓(xùn)，人手一本《孝經(jīng)》，完全不必感到驚訝。
所以說(shuō)，不要以為《孝經(jīng)》是本倫理書，也不要以為孝道僅僅屬于倫理范疇。
所謂孝道，其實(shí)是披著倫理外衣的政治統(tǒng)御術(shù)。在孔孟那里，孝道追求的還是一種推己及人、自上而下的感化型政治方針，到后來(lái)的專制帝王手里，孝道就完全成為一種培養(yǎng)順民的政治權(quán)謀了--正所謂"天下沒(méi)有不是的父母"，所以天下也沒(méi)有不是的父母官，天下沒(méi)有不是的領(lǐng)導(dǎo)；再者，既然"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷"，那怎么才能不毀傷呢？當(dāng)順民，別被老爺?shù)陌遄哟颍蔷筒粫?huì)"毀傷"了。雖然社會(huì)上宣傳氣氛似乎造成了以孝順為榮（就有趙宣那種例子），以不孝順為恥，但帝王們實(shí)際要達(dá)到的目的卻是讓大家以忠君為榮，以不忠君為恥。要是在現(xiàn)代社會(huì)，即便領(lǐng)導(dǎo)人這么說(shuō)，那也無(wú)非是他在表達(dá)他自己的價(jià)值觀而已，你愛(ài)聽就聽，不愛(ài)聽拉倒，可在古代專制社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值觀是強(qiáng)加給所有人的，你愛(ài)聽也得聽，要是你不愛(ài)聽，嘿嘿，那你就等著倒霉吧！
這里面的彎彎繞還多著呢，先講這些，免得又扯太遠(yuǎn)了。
借滕文公辦喪事的由頭再談?wù)勔稽c(diǎn)兒相關(guān)的問(wèn)題。
先問(wèn)問(wèn)各位：滕定公會(huì)被如何安葬呢？葬在哪里呢？會(huì)像秦始皇陵那樣嗎？
--書上沒(méi)說(shuō)，我也不知道。
不過(guò)，周以前的人埋葬死者可跟我們習(xí)慣認(rèn)為的那種陵墓或者墳頭大不相同。別以為中國(guó)古人就從來(lái)都是堆墳頭的，根本不是那樣。
以前的埋葬方式叫"不封不樹"，所謂"封"，就類似于堆墳頭，或者叫封土，所謂"樹"，現(xiàn)在一些還能見(jiàn)到的古代墓地不是都種著很多松樹什么的么，這就是"樹"。而以前的人是既不堆墳頭也不種樹的，死者就被埋在地里，地面是平的，根本就看不出來(lái)底下有死人。
這很不可思議吧？
肯定有人覺(jué)得這不可能：中國(guó)古人不是很重視祖宗么，可要是連個(gè)墳頭都沒(méi)有，連祭奠都找不著地方，清明節(jié)怎么上墳去呢，這怎么可能呢？
乍一聽是不大可能。但實(shí)情確實(shí)如此，不但有不少文獻(xiàn)佐證，連考古證據(jù)都有?？脊虐l(fā)現(xiàn)，即便是身份很高的死者，也沒(méi)有墳頭，只不過(guò)地下部分比較奢侈罷了。那，前面有個(gè)很重要的問(wèn)題：怎么上墳去啊？
答案是：人家不上墳。
--這好像更不可能哦，不上墳，那怎么祭祖呢？
答案是：祭祖有專門的宗廟，種種復(fù)雜的祭祀儀式都是在宗廟舉行的，跟墳頭沒(méi)一點(diǎn)兒關(guān)系。
但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種規(guī)矩逐漸被打破了，堆墳頭、種樹這種新方法迅速普及開來(lái)，也漸漸有人開始去墳頭祭祀先人了，有身份的人也開始搞大規(guī)模墓葬了，開始一級(jí)一級(jí)地堆封土，堆成小山一般，這才有了"陵"。
很多我們習(xí)以為常的事情其實(shí)并非如此，誰(shuí)能想像原來(lái)古人竟然不立墳頭呢？想不到的事情何止這一件，就還接著死人的事來(lái)說(shuō)吧，我們一般都以為夫妻死后要合葬，歷朝歷代的帝王陵墓也當(dāng)真有過(guò)不少這種例子，可是，原本就如此嗎？
《禮記》里邊有這樣一個(gè)故事：魯國(guó)的季武子新建了一座大宅子，可宅子旁邊緊鄰著杜家的墓地。杜家不知新死了誰(shuí)，需要和墓地里的哪一位合葬，這動(dòng)靜不會(huì)小，所以杜家提前向季武子打了招呼。季武子雖然勢(shì)力大，卻是個(gè)好說(shuō)話的人，人家一提，他就答應(yīng)了。到了日子，杜家人一大堆人辦喪事，可還真是難辦，為什么呢，因?yàn)榫途o鄰著季武子的家，實(shí)在太近了，一堆人在這兒哭喪，季武子別再有什么意見(jiàn)。這一來(lái)，不想哭的正好就不用哭了，想哭的也得強(qiáng)忍著，這喪事辦得好生寂靜。
季武子趕緊出來(lái)說(shuō)話："這是怎么搞的，合葬本來(lái)就不是古時(shí)候的禮法，是從周公時(shí)候才有的。我連合葬這種大事都答應(yīng)你們了，還會(huì)在乎你們哭不哭么！你們?cè)摽蘧涂薨桑?
--這說(shuō)明什么問(wèn)題？
說(shuō)明合葬這種后世看來(lái)很規(guī)矩的行為在以前居然是很不合規(guī)矩的。
于是，滕文公把偉大的孟子思想付諸實(shí)踐，搬出宮殿，在兇廬里住了五個(gè)月，期間沒(méi)有干預(yù)國(guó)任何國(guó)政。大家一看，這位新君還真不錯(cuò)，很懂禮。等舉行葬禮的時(shí)候，四方來(lái)參加的人很多，見(jiàn)滕文公臉色慘淡，哭聲哀慟，于是"吊者大悅"。
--"吊者大悅"可不是字面看上去的那樣"前來(lái)吊喪的人都很高興"，那就成了幸災(zāi)樂(lè)禍了，這意思是說(shuō)：大家看到滕文公把喪事辦得很得體，所以對(duì)此都很滿意。
《孟子》這一節(jié)說(shuō)到這里就結(jié)束了，也不知道后來(lái)滕文公守孝三年了沒(méi)有，反正到現(xiàn)在是守了五個(gè)月了。為什么守了五個(gè)月大家就覺(jué)得他懂禮呢？
因?yàn)槲鍌€(gè)月確實(shí)是當(dāng)時(shí)周人的傳統(tǒng)規(guī)定。按《左傳》的說(shuō)法，天子死了，要等七個(gè)月才下葬，諸侯死了要五個(gè)月下葬，大夫三個(gè)月，士一個(gè)月，這是為了等各地該來(lái)吊喪的人有足夠的時(shí)間來(lái)吊喪。比如說(shuō)，周天子死了，人家是在洛陽(yáng)，要從洛陽(yáng)發(fā)布這個(gè)消息給各個(gè)諸侯國(guó)，山東、山西、河南、河北，再等大家來(lái)洛陽(yáng)，這很花時(shí)間的。
但是，守孝三年看來(lái)可還真不是周人的傳統(tǒng)，不在周禮的范疇之內(nèi)。所以呢，歷朝歷代拿守孝三年當(dāng)作周禮傳統(tǒng)來(lái)奉行的話，那很可能就是上了儒家的當(dāng)了。
大家看一些古代的東西，會(huì)經(jīng)常遇到一個(gè)詞，叫"丁憂"--某人當(dāng)官當(dāng)?shù)谜吲d呢，突然家鄉(xiāng)來(lái)了消息，說(shuō)是老爸死了，怎么辦，這就得請(qǐng)假回家守孝，一守就是三年，這就叫"丁憂"。等三年丁憂結(jié)束了，可算喘了口氣，又回來(lái)接著當(dāng)官，剛當(dāng)了幾個(gè)月，家里又傳來(lái)消息，說(shuō)老媽又死了，完了，又得丁憂，又是三年。給父母守孝是三年，如果死的是其他親屬，根據(jù)關(guān)系遠(yuǎn)近，也有服喪時(shí)間的具體規(guī)定。
要是個(gè)普通官員這么回去丁憂了，對(duì)朝廷工作也無(wú)大礙，可要是高級(jí)官員，尤其是正在進(jìn)行什么大動(dòng)作的官員遇上丁憂，皇帝可該著急了。這怎么辦呢？皇帝可以說(shuō)："算了，你別回去守孝了，留下來(lái)繼續(xù)工作吧。"一般情況下，這位官員還得再堅(jiān)持堅(jiān)持，不管心里是不是真愿意丁憂回去，但嘴上得說(shuō)一定要回去守孝。然后皇帝再挽留，大臣再堅(jiān)持，皇帝再挽留，大臣再堅(jiān)持，耗到大家都覺(jué)得很沒(méi)勁了，大臣才不堅(jiān)持了，留下來(lái)繼續(xù)工作--這叫"奪情"，在歷史上也很常見(jiàn)的。
現(xiàn)在問(wèn)大家一個(gè)算術(shù)題：方才說(shuō)的這位大臣，父母兩次丁憂一共守孝了多長(zhǎng)時(shí)間？
三年＋三年＝六年
--誰(shuí)要是這么算的，那就錯(cuò)了。
正確答案是：四年零兩個(gè)月。
為什么呢？
因?yàn)樗^守孝三年，三年其實(shí)是指時(shí)間在跨度上跨越了三個(gè)年頭，要是累計(jì)起來(lái)，其實(shí)只有二十五個(gè)月，也就是說(shuō)，一共只有兩年零一個(gè)月，所以呢，兩次"三年"也就是四年零兩個(gè)月的，看看，這可比六年短了一年零十個(gè)月?。?br />
也許有人還會(huì)問(wèn)：為什么非要規(guī)定三年（二十五個(gè)月）呢，為什么就不能是兩年，不能是四年呢？
--你這個(gè)問(wèn)題早有古人問(wèn)過(guò)，所以也早有古人回答過(guò)?！抖Y記》里專門就有一篇叫"三年問(wèn)"，就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的?！抖Y記》講得比較復(fù)雜，我估計(jì)大家也不耐煩去看，我就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)，大意其實(shí)和我們現(xiàn)在公司獎(jiǎng)懲員工的一種原則差不多：有量化指標(biāo)才能有考核辦法。比如，某超市營(yíng)業(yè)員的基本工資是八百元，要拿到這八百元，你就得完成定額的銷售指標(biāo)八萬(wàn)元，這個(gè)八萬(wàn)是怎么算出來(lái)的？是根據(jù)以往的銷售經(jīng)驗(yàn)得出的一個(gè)平均數(shù)--三年也是人們失去至親之后心情哀慟的一個(gè)平均數(shù)，也就是說(shuō)，過(guò)了三年，一般人的心情也就平復(fù)下來(lái)了。所以，要是守孝不滿三年，那就不是個(gè)合格的孝子，就得罰--營(yíng)業(yè)員沒(méi)完成八萬(wàn)元的銷售指標(biāo)，就拿不到滿額的八百元；如果守孝超過(guò)了三年，那就是個(gè)超級(jí)大孝子，就要表彰--營(yíng)業(yè)員不但完成了八萬(wàn)元的指標(biāo)，還超額了三萬(wàn)，那就有獎(jiǎng)金，還有機(jī)會(huì)被評(píng)為優(yōu)秀員工，得獎(jiǎng)狀，掛大紅花。
三年很長(zhǎng)啊，雖然實(shí)際只有兩年零一個(gè)月，可這段時(shí)間不能工作，只能老老實(shí)實(shí)在兇廬里守著，喝粥而已，要換成現(xiàn)在的上班族，那還真受不了。我們現(xiàn)在如果真要推行傳統(tǒng)孝道，各個(gè)公司、單位的老板先得能答應(yīng)帶薪休三年喪假才行。三年就這么長(zhǎng)了，那，歷史真有人超額完成人物嗎？
當(dāng)然有了！
我講一個(gè)人，不但超額，還超額了很多！
男同胞里有誰(shuí)記得陳藩這個(gè)名字？
這個(gè)名字，想必各位男同胞全都看過(guò)或者聽過(guò)，能記住的可就算你厲害了。此公在《三國(guó)演義》的開篇出現(xiàn)過(guò)，原文好像是什么"大將軍竇武、太傅陳藩……"好像要如何如何諸滅一些亂政的宦官，后來(lái)"機(jī)事不密，反為所害，中涓自此愈橫。"大概如此，我也記不很清了，小時(shí)候看得熟，幾乎都能背下來(lái)。
這位陳藩在東漢末年當(dāng)?shù)胤焦俚臅r(shí)候，聽說(shuō)了在自己的轄區(qū)里有一位高人，是一位了不起的純孝之士。那年頭做孝子是有機(jī)會(huì)當(dāng)官的，也很受大家的尊敬。陳藩聽說(shuō)了，這位孝子名叫趙宣，把父母葬了之后不封墓道，自己就住在墓室里守孝，一守就是二十多年！期間幾任地方官都請(qǐng)過(guò)他，他在鄉(xiāng)里的名氣越來(lái)越大。
二十多年啊！就算往少了算，二十一年吧，三七二十一，那就是三年的七倍。不對(duì)，三年是個(gè)虛數(shù)，二十一年可是個(gè)實(shí)數(shù)，這樣再精確來(lái)算的話，這位趙宣超額完成指標(biāo)十倍以上！很了不起吧？
陳藩一捉摸，這么個(gè)名人，還是值得見(jiàn)見(jiàn)，于是就到趙宣的住處去了。陳藩一看，趙宣雖然一直守孝，好在妻子兒女都在身邊陪著，倒也不算十分寂寞。
--嗯？不對(duì)啊？！
陳藩越看越起疑，終于問(wèn)趙宣："你有幾個(gè)孩子？"
趙宣老實(shí)回答："五個(gè)。"
"都多大了？"
"這個(gè)十歲，那個(gè)八歲，那個(gè)十六，那個(gè)--"
"呸！"陳藩大怒，"你這個(gè)欺世盜名的東西，守孝二十多年，你不好好喝粥，居然不忘淫樂(lè)，和你女人搞出來(lái)五個(gè)孩子！"
"◎＃￥％……※×"
"來(lái)人！拿下！"
--當(dāng)孝行可以帶來(lái)利益的時(shí)候，真正孝順的人反倒容易被歸入不孝的一群了，而各類人精們開始瘋狂地?cái)D進(jìn)來(lái)，這時(shí)候你再看全國(guó)成千上萬(wàn)的孝子賢孫們，你以為他們?nèi)硕鄤?shì)眾就說(shuō)明孝道大行于天下嗎？恰恰相反，加入這個(gè)偉大行列的大多是些別有用心的人精。
為什么是三年？而且，既然有超額完成指標(biāo)的，有沒(méi)有沒(méi)完成指標(biāo)的呢？有沒(méi)有明目張膽地覺(jué)得這個(gè)三年之期太長(zhǎng)的呢？《論語(yǔ)》里有這么一段：
宰我問(wèn)："三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。"
子曰："食夫稻，衣夫錦，于女安乎？"
曰："安。"
"女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！"
宰我出。子曰："予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？"
孔子的學(xué)生宰我問(wèn)老師："給父母守孝三年，這也太長(zhǎng)了吧？君子要是三年不學(xué)禮，禮儀一定會(huì)荒疏，要是三年不學(xué)音樂(lè)，按說(shuō)拳不離手，曲不離口，這一離就是三年，還不全忘了！我看，一年是不是就夠了？有一年的時(shí)間，舊糧食吃完了，新糧食又收下來(lái)了，鉆木取火用的木頭也完成一個(gè)輪回了，時(shí)間也不短了啊。"
看來(lái)宰我還很有道理：說(shuō)三年太長(zhǎng)，不是因?yàn)椴恍㈨?，而是因?yàn)槿绱巳绱说脑?。我先解釋一下什么?鉆燧改火"，我們不是都知道古人"鉆木取火"么，是不是這里寫錯(cuò)字了，把"取"寫成"改"了？出版業(yè)早就有一句名言，叫"無(wú)錯(cuò)不成書"，有個(gè)錯(cuò)字也難免。
--哪位要是這么想的，我得先稱贊一下您的寬容精神，不過(guò)呢，這里說(shuō)"鉆燧改火"其實(shí)是沒(méi)錯(cuò)的。古人鉆木取火，每個(gè)季節(jié)都要換不同種類的木頭，春天用榆樹和柳樹，夏天用棗樹和杏樹，等等，所以叫"鉆燧改火"，改了一圈了，也就過(guò)了一年了。至于為什么要改，我也不知道，誰(shuí)想較個(gè)真不妨自己查查看。
看來(lái)宰我說(shuō)的也是理直氣壯的，看看孔子怎么回答。
孔子沒(méi)有直接回答，而是反問(wèn)宰我："如果父母死了不到三年你就住別墅、吃大餐，穿名牌，你不虧心嗎？"
這話不管換了誰(shuí)，恐怕都得無(wú)言而退，就算真不虧心，也說(shuō)不出口啊?？稍孜覍?shí)在太直腸子了，真敢說(shuō)："我不虧心啊。"
孔子也沒(méi)脾氣了，遇上這樣的學(xué)生你還能怎么辦呢？等宰我出去了，孔子才說(shuō)："這小子真是不仁??！兒女一落生，三年以后才能脫離父母的懷抱，替父母守孝三年，全天下都是如此，宰我難道就沒(méi)有從他的父母那里得到過(guò)三年的愛(ài)護(hù)嗎！"
--這也是為什么要守孝三年的另一種解釋。孔子這里說(shuō)："替父母守孝三年，全天下都是如此"，這話影響極其深遠(yuǎn)，可從我們上文的分析來(lái)看，歷朝歷代的那些孝子賢孫們可能都上了當(dāng)了。
現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看滕文公的守孝除了三年要住兇廬之外還要做什么，以及不能做什么。
嗯，孟子讓他還要"齊疏之服，饘粥之食"，后一項(xiàng)簡(jiǎn)單，饘讀"瞻"，就是說(shuō)服喪期間不能像平時(shí)一樣好吃好喝的，只能喝粥。--要是有人較真，說(shuō)照廣東那邊做粥的方法，什么皮蛋瘦肉粥、桂圓八寶粥、燕窩銀耳粥，這要是連著三年喝下來(lái)，那可是十全大補(bǔ)??！
真要有人想出這種主意，那我也沒(méi)轍，反正孝子悶頭喝粥，喝的到底是什么，別人也不容易看見(jiàn)。但就古代來(lái)說(shuō)，孝子要是守孝三年，在兇廬里住著，天天喝粥，等三年以后一出來(lái)，紅光滿面，比以前還胖了，這恐怕連他自己也會(huì)覺(jué)得臉上掛不住。
--這是說(shuō)"饘粥之食"，那前面那個(gè)"齊疏之服"又是怎么回事呢？
"齊"這個(gè)字可是個(gè)超級(jí)多音字，這里讀"茲"，這就涉及到大家耳熟能詳卻又知其然而不知其所以然的一個(gè)說(shuō)法：五服。
要說(shuō)兩個(gè)人有親戚關(guān)系，到底有多親，就得看看出沒(méi)出五服。
要是你和一個(gè)老朋友常下象棋，是棋友，你想諷刺人家是個(gè)臭棋簍子，就可以說(shuō)："你跟象棋都出了五服了！"
五服是什么？
要是詳細(xì)講來(lái)，五服可算得上是一個(gè)無(wú)比復(fù)雜的倫理體系，我這里只能簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)。比如說(shuō)《孟子》這里講滕定公死了，那喪禮上會(huì)來(lái)很多人，這些人都是要穿喪服的。大家在電視劇上應(yīng)該見(jiàn)過(guò)不少類似的鏡頭，白花花的一片，其實(shí)呢，別看都是白花花，卻不一樣，而且是有很嚴(yán)格的區(qū)別：這些人身上的喪服要根據(jù)他自己與死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而有款式上的區(qū)別，一共有五種，是齊衰（讀"茲崔"）、斬衰、大功、小功、緦麻，這就是所謂"五服"，具體區(qū)別在于衣服是什么料子，還有下擺縫不縫邊，當(dāng)然還有更具體的，腰帶什么樣，帽子什么樣，太繁瑣了，我就不多講了。
五服的親屬分別有不同的責(zé)任，原則上說(shuō)，越是關(guān)系近的，責(zé)任就越大，也就是說(shuō)，服喪時(shí)間就越長(zhǎng)，哭得就得越起勁！--千萬(wàn)別以為在喪禮上哭得越響亮越好，現(xiàn)在有些地方還有大戶人家辦喪事，專門去請(qǐng)一些專業(yè)的哭喪人士來(lái)哭喪，都是些嗓門超級(jí)大的，他們大概以為這才表示孝順。其實(shí)不是--這些講究很有趣，我就給大家多介紹一下：穿斬衰的親屬哭起來(lái)要一口氣下去好像要噎死似的，下一口氣就倒不上了；穿齊衰的哭下去還有口氣能喘上來(lái)；穿大功的哭起來(lái)要拖個(gè)長(zhǎng)音，有點(diǎn)兒彎彎繞的感覺(jué)；穿小功和緦麻就別哭了，臉上只要帶出悲哀的神色就夠了。
看看，夠復(fù)雜吧，要是去參加喪禮，先得搞清自己跟人家到底是五服中的哪一服，還是根本就在五服之外，然后，衣服千萬(wàn)別穿錯(cuò)了，哭也不能哭錯(cuò)了，小功不能比孝子還哭得大嗓門，那樣的話，人家該把他當(dāng)孝子了。這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)完，還要按照規(guī)定，說(shuō)什么話，行什么禮，如何捶胸，如何頓足，等等等等，一本書都講不完。你以為孝道僅僅是孝順父母這么簡(jiǎn)單的四個(gè)字嗎？那和其他國(guó)家能有什么不同，難道外國(guó)就鼓勵(lì)兒女虐待父母啦？
說(shuō)到這里，大概有人還不服氣，問(wèn)："這些只是孝順父母的形式而已，雖然很是繁文縟節(jié)，但大原則卻脫不了'孝順父母'這四個(gè)字。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道。"
--誰(shuí)要是這么認(rèn)為，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！
前兩本書里我都大致談了孝道的問(wèn)題，這里談的才比較詳細(xì)，因?yàn)檎s上滕文公辦喪事。
各位有沒(méi)有想過(guò)，無(wú)非是對(duì)父母盡孝而已，有必要搞這么多復(fù)雜形式嗎？有必要搞這么多繁文縟節(jié)嗎？孔子和孟子為什么如此推崇孝道呢？
我在上本書里已經(jīng)通過(guò)周代的宗法制度講了一些孝道的內(nèi)涵，現(xiàn)在再講一些。
聽說(shuō)現(xiàn)在有人呼吁重新重視一本傳統(tǒng)文化的經(jīng)典--《孝經(jīng)》，要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化。各位可知道《孝經(jīng)》是一本什么書？
顧名思義，是講孝道的書。
這書在歷朝歷代被很多統(tǒng)治者大力推行過(guò)，雖然篇幅極短，卻能身列"十三經(jīng)"之一，甚至還曾被人推崇為"十三經(jīng)"里的第一經(jīng)。要論普及程度，《孝經(jīng)》還要超過(guò)《論語(yǔ)》和《孟子》等書。但是，要留心哦，《孝經(jīng)》可絕對(duì)不是"孝"的經(jīng)典，孝道也絕對(duì)不是"孝"之道--至少其核心意義不在這里。
以前的小孩子可學(xué)不到《我愛(ài)北京天安門》，他們得學(xué)《孝經(jīng)》?！度龂?guó)志》里有段有趣的故事，是說(shuō)孫權(quán)和大臣們聊天，聊起小時(shí)候讀的書來(lái)，孫權(quán)問(wèn)嚴(yán)畯："你還記得小時(shí)候讀的書嗎？"
人在小時(shí)候腦子最好，記東西最牢。嚴(yán)畯看來(lái)從小就是好學(xué)生，《孝經(jīng)》背得熟，一見(jiàn)主公問(wèn)到自己，便開始背書："仲尼居，曾子侍。子曰……"
"別背了，你可真是個(gè)書呆子！"嚴(yán)畯正背著，旁邊有人粗暴地打斷了他，還用了一個(gè)很不中聽的詞。嚴(yán)畯?fù)犷^一看：咦，原來(lái)是張昭。
熟悉《三國(guó)演義》的都知道張昭，這是孫策當(dāng)年的托孤重臣，所謂"外事不決問(wèn)周瑜，內(nèi)事不決問(wèn)張昭"，這可是和周瑜一文一武并列的高人??！不過(guò)此公在赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候極力主和，后來(lái)搞得好沒(méi)面子。
話說(shuō)張昭，既然能和周瑜并稱，必有他的過(guò)人之處。張昭罵嚴(yán)畯是書呆子，也自有他的道理。張昭向?qū)O權(quán)說(shuō)："您還是聽我給您背誦《孝經(jīng)》吧。"
嚴(yán)畯背《孝經(jīng)》，張昭也背《孝經(jīng)》，這還不都一樣么！
--可是，一樣是一樣，背法不一樣，造成了天壤之別。
張昭開口背誦："君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡……"
咦，張昭背的怎么和方才嚴(yán)畯背的完全不一樣啊？這是一個(gè)版本的《孝經(jīng)》么？
--不錯(cuò)，這兩人背的都是同一個(gè)版本的孝經(jīng)，那為什么全不一樣呢？因?yàn)閲?yán)畯這個(gè)笨蛋是從第一章開始背的（恐怕一般人都會(huì)這么背），而張昭卻是從第十七章開始背的，就這么一個(gè)小小的差別，就意味著張昭勝利了，嚴(yán)畯失敗了。
可是，為什么呢？
能夠馬上想出答案的人，恭喜你了，你如果生活在古代的官場(chǎng)上，將會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的政治投機(jī)分子，前途無(wú)量，嗯，假大空能說(shuō)得光明磊落，馬屁能拍在點(diǎn)子上，這是天資加經(jīng)驗(yàn)！
我來(lái)公布答案了：因?yàn)閺堈岩幌伦泳妥プ×恕缎⒔?jīng)》的要點(diǎn)。張昭背的這個(gè)第十七章題目是"事君"，講的全是侍奉君主的道理，這才是《孝經(jīng)》的本質(zhì)。
為什么歷代這么多帝王都推崇《孝經(jīng)》，難道他們就真的那么敬老尊賢？胡扯，這世上最根本的道理就是無(wú)利不起早，聰明的皇帝們更是一樣。拿《孝經(jīng)》表面上培養(yǎng)孝順父母的乖孩子，實(shí)質(zhì)上卻是在培養(yǎng)俯首帖耳的順民。
有人可能還不服氣："不對(duì)吧，就算實(shí)質(zhì)是忠君，可張昭方才背的內(nèi)容里，不是還有個(gè)'匡救其惡'（意思是：糾正領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤）么，也是鼓勵(lì)臣子們向皇帝勸諫的啊。"
話雖然是這么說(shuō)，可你要真拿這種話當(dāng)真，那你就等死吧！歷史上這樣的事還少么，皇帝是什么，皇帝說(shuō)要大家用于提出批評(píng)意見(jiàn)，可你要真批到點(diǎn)子上了，絕沒(méi)你的好！這就是專制社會(huì)的生存法則：拍馬屁一定要拍在點(diǎn)子上，可批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)卻絕對(duì)不能拍到點(diǎn)子上，你至多也只能這樣批評(píng)："皇帝啊，我得批評(píng)您，您太不像話了！忙工作也不注意身體，您要真累壞了，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)我們工作??！"
我舉個(gè)正經(jīng)的例子，不說(shuō)遠(yuǎn)了，還就說(shuō)"匡救其惡"這四個(gè)字。這是《周書》里的故事，魏文帝搞宴會(huì)，席間說(shuō)起《孝經(jīng)》來(lái)，皇帝認(rèn)為這書講的是做人的根本大道，很重要，讓大臣們各自都談?wù)勥@書里最重要的話是哪些。有個(gè)叫長(zhǎng)孫澄的，搶先回答："夙夜匪懈，以事一人"，這句話的意思是："晝夜不懈、全心全意地服侍領(lǐng)導(dǎo)。"這句話原出《詩(shī)經(jīng)》，是被《孝經(jīng)》引用過(guò)來(lái)的。
長(zhǎng)孫澄說(shuō)完，接下來(lái)又有人回答："匡救其惡。"--看看，就是這句話，一點(diǎn)兒不錯(cuò)。
結(jié)果怎么樣？
說(shuō)"匡救其惡"的這位被領(lǐng)導(dǎo)狠狠批評(píng)了一頓，長(zhǎng)孫澄卻受到了壯烈表?yè)P(yáng)。各位，你們都想想，如果你們是領(lǐng)導(dǎo)，是不是也希望下屬或者員工們都能夠"晝夜不懈、全心全意地"服侍你呢？你可以隨意安排他們工作，而他們會(huì)"沒(méi)有任何借口"，你派他們"把信送給加西亞"，他們絕對(duì)不會(huì)多問(wèn)一句，也絕對(duì)不會(huì)拖延一刻，你就算"動(dòng)了他們的奶酪"，他們也會(huì)毫無(wú)怨言地去找自己的新奶酪去。
--這就是《孝經(jīng)》的內(nèi)在邏輯：在家是孝子，出門是忠臣，在單位就是領(lǐng)導(dǎo)的乖孫子（不是乖孫子也得是龜孫子）。所以呢，各位如果在不久的將來(lái)看到許多公司搞員工培訓(xùn)，人手一本《孝經(jīng)》，完全不必感到驚訝。
所以說(shuō)，不要以為《孝經(jīng)》是本倫理書，也不要以為孝道僅僅屬于倫理范疇。
所謂孝道，其實(shí)是披著倫理外衣的政治統(tǒng)御術(shù)。在孔孟那里，孝道追求的還是一種推己及人、自上而下的感化型政治方針，到后來(lái)的專制帝王手里，孝道就完全成為一種培養(yǎng)順民的政治權(quán)謀了--正所謂"天下沒(méi)有不是的父母"，所以天下也沒(méi)有不是的父母官，天下沒(méi)有不是的領(lǐng)導(dǎo)；再者，既然"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷"，那怎么才能不毀傷呢？當(dāng)順民，別被老爺?shù)陌遄哟颍蔷筒粫?huì)"毀傷"了。雖然社會(huì)上宣傳氣氛似乎造成了以孝順為榮（就有趙宣那種例子），以不孝順為恥，但帝王們實(shí)際要達(dá)到的目的卻是讓大家以忠君為榮，以不忠君為恥。要是在現(xiàn)代社會(huì)，即便領(lǐng)導(dǎo)人這么說(shuō)，那也無(wú)非是他在表達(dá)他自己的價(jià)值觀而已，你愛(ài)聽就聽，不愛(ài)聽拉倒，可在古代專制社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值觀是強(qiáng)加給所有人的，你愛(ài)聽也得聽，要是你不愛(ài)聽，嘿嘿，那你就等著倒霉吧！
這里面的彎彎繞還多著呢，先講這些，免得又扯太遠(yuǎn)了。
借滕文公辦喪事的由頭再談?wù)勔稽c(diǎn)兒相關(guān)的問(wèn)題。
先問(wèn)問(wèn)各位：滕定公會(huì)被如何安葬呢？葬在哪里呢？會(huì)像秦始皇陵那樣嗎？
--書上沒(méi)說(shuō)，我也不知道。
不過(guò)，周以前的人埋葬死者可跟我們習(xí)慣認(rèn)為的那種陵墓或者墳頭大不相同。別以為中國(guó)古人就從來(lái)都是堆墳頭的，根本不是那樣。
以前的埋葬方式叫"不封不樹"，所謂"封"，就類似于堆墳頭，或者叫封土，所謂"樹"，現(xiàn)在一些還能見(jiàn)到的古代墓地不是都種著很多松樹什么的么，這就是"樹"。而以前的人是既不堆墳頭也不種樹的，死者就被埋在地里，地面是平的，根本就看不出來(lái)底下有死人。
這很不可思議吧？
肯定有人覺(jué)得這不可能：中國(guó)古人不是很重視祖宗么，可要是連個(gè)墳頭都沒(méi)有，連祭奠都找不著地方，清明節(jié)怎么上墳去呢，這怎么可能呢？
乍一聽是不大可能。但實(shí)情確實(shí)如此，不但有不少文獻(xiàn)佐證，連考古證據(jù)都有?？脊虐l(fā)現(xiàn)，即便是身份很高的死者，也沒(méi)有墳頭，只不過(guò)地下部分比較奢侈罷了。那，前面有個(gè)很重要的問(wèn)題：怎么上墳去啊？
答案是：人家不上墳。
--這好像更不可能哦，不上墳，那怎么祭祖呢？
答案是：祭祖有專門的宗廟，種種復(fù)雜的祭祀儀式都是在宗廟舉行的，跟墳頭沒(méi)一點(diǎn)兒關(guān)系。
但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種規(guī)矩逐漸被打破了，堆墳頭、種樹這種新方法迅速普及開來(lái)，也漸漸有人開始去墳頭祭祀先人了，有身份的人也開始搞大規(guī)模墓葬了，開始一級(jí)一級(jí)地堆封土，堆成小山一般，這才有了"陵"。
很多我們習(xí)以為常的事情其實(shí)并非如此，誰(shuí)能想像原來(lái)古人竟然不立墳頭呢？想不到的事情何止這一件，就還接著死人的事來(lái)說(shuō)吧，我們一般都以為夫妻死后要合葬，歷朝歷代的帝王陵墓也當(dāng)真有過(guò)不少這種例子，可是，原本就如此嗎？
《禮記》里邊有這樣一個(gè)故事：魯國(guó)的季武子新建了一座大宅子，可宅子旁邊緊鄰著杜家的墓地。杜家不知新死了誰(shuí)，需要和墓地里的哪一位合葬，這動(dòng)靜不會(huì)小，所以杜家提前向季武子打了招呼。季武子雖然勢(shì)力大，卻是個(gè)好說(shuō)話的人，人家一提，他就答應(yīng)了。到了日子，杜家人一大堆人辦喪事，可還真是難辦，為什么呢，因?yàn)榫途o鄰著季武子的家，實(shí)在太近了，一堆人在這兒哭喪，季武子別再有什么意見(jiàn)。這一來(lái)，不想哭的正好就不用哭了，想哭的也得強(qiáng)忍著，這喪事辦得好生寂靜。
季武子趕緊出來(lái)說(shuō)話："這是怎么搞的，合葬本來(lái)就不是古時(shí)候的禮法，是從周公時(shí)候才有的。我連合葬這種大事都答應(yīng)你們了，還會(huì)在乎你們哭不哭么！你們?cè)摽蘧涂薨桑?
--這說(shuō)明什么問(wèn)題？
說(shuō)明合葬這種后世看來(lái)很規(guī)矩的行為在以前居然是很不合規(guī)矩的。
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