阿差末菩薩經(jīng)
西晉 竺法護(hù)譯
阿差末菩薩經(jīng)卷第一
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
聞如是。一時(shí)佛在如來(lái)所游居土。于寶嚴(yán)凈巍巍道場(chǎng)。悉是正覺之所建立。大德莊嚴(yán)而依積累神妙行業(yè)。成佛報(bào)應(yīng)諸菩薩宮。宣揚(yáng)無(wú)量如來(lái)變化。入無(wú)底慧游于殊勝。心懷悅豫。剖判普等。所修圣行。咨嗟當(dāng)來(lái)。無(wú)際功勛名稱無(wú)限。平等正覺以成佛道。善轉(zhuǎn)法輪。開化無(wú)數(shù)諸學(xué)門徒。而于諸法常得自在。知眾生性曉了諸根度于彼岸。隨時(shí)方便除諸掛礙。佛事無(wú)處住無(wú)所住。與大比丘眾六百萬(wàn)人俱。心行和安。消滅塵勞恩愛眾弊。則是如來(lái)為法王子。修深?yuàn)W法因正法生。威儀禮節(jié)進(jìn)止光光。為大眾祐親歸如來(lái)。
復(fù)與無(wú)極諸菩薩俱。其數(shù)甚多不可稱限。一切大圣神通已達(dá)。逮得總持辯才無(wú)礙。神智妙達(dá)不可攀喻。一心念頃游無(wú)量國(guó)。供養(yǎng)十方諸如來(lái)眾。明識(shí)所奉聽法無(wú)厭咨受奉宣。常懷勤修訓(xùn)誨群黎權(quán)智普備。所度無(wú)極立無(wú)蓋門。皆越妄想無(wú)應(yīng)不應(yīng)。近一切智諸通慧地。
其名曰天明菩薩。選戰(zhàn)菩薩。照藏菩薩。除慢菩薩。勇步菩薩。眼根菩薩。離言菩薩。除冥菩薩。如是等類菩薩會(huì)者。浩浩皓皓不可思議德皆如是。
爾時(shí)世尊。入諸菩薩所愿成行。其法名曰無(wú)陰蓋門。凈諸開士嚴(yán)妙道場(chǎng)。正覺法力具無(wú)所畏。圣慧之室游于諸法而得自在。攝總持印。曉了辯才。所入道門以大神通普至啟明。講暢分別不退法輪等御諸乘。通一法界無(wú)所破壞。頒宣眾生諸根意性。敏達(dá)堅(jiān)要決一切法。降伏魔場(chǎng)隨應(yīng)順?lè)ń阅荛_化。塵勞結(jié)著迷惑邪見六十二疑。闡無(wú)礙智明解無(wú)際。所勸助業(yè)尋為發(fā)遣。入于諸佛平等道慧。無(wú)施無(wú)望無(wú)處所門。演說(shuō)諸法如審真諦。等處有想及與無(wú)想。曉了深?yuàn)W十二緣起。積功累德不可稱限。莊嚴(yán)諸佛身口意行。志得由身所知無(wú)盡。修四圣諦。教授聲聞身心靜寂化緣覺乘逮一切智。具阿惟顏興大乘學(xué)。入一切法恣已獨(dú)步。嘆詠如來(lái)功勛之德。隨時(shí)宣示委靡撫恤訓(xùn)誨以漸。導(dǎo)闡法藏顯其處所。除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教。使普流布周于十方。
于時(shí)東方自然出現(xiàn)大金色光。其光照此寶凈道場(chǎng)。及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑曄皆蔽此土。日月釋梵及四天王。所有威曜悉不復(fù)現(xiàn)。大神妙天諸尊巍巍。天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。光明悉歇。諸明月珠焰光寶珠。大火錠燎悉亦消滅。如來(lái)至真無(wú)極大光。諸阿惟顏菩薩身明獨(dú)顯現(xiàn)耳。其余一切所有光明皆沒不現(xiàn)。此大千國(guó)迥遠(yuǎn)懸絕窈隱闇冥。日月光明雖為廣大。威神巍巍不能及逮。照于彼鄉(xiāng)悉蒙光暉。其明不礙樹木墻壁須彌大山雪山黑山目鄰山大目鄰山鐵圍山大鐵圍山。其明通過(guò)照于三千大千世界。至無(wú)擇獄極于上方。地獄餓鬼畜生中者。其身皆荷此道明曜。眾苦悉除惱痛休息身心為安。各相慶賀自謂遭時(shí)。于佛左側(cè)寶凈道場(chǎng)。尋自然生六十億垓七寶蓮華。其香芬馥普悉流布聞莫不歡。其華柔軟大如車輪。光色煒曄葉無(wú)數(shù)億。百千寶成其形正圓。而斯華上施交露帳校飾珠蓋。其華所演甘美好熏。悉遍三千大千世界。此三千國(guó)諸天人民所有名香。值斯華香悉亦消索。天上世間所游居類。荷此華香咸樂(lè)法香不好愛欲。
于時(shí)賢者舍利弗。睹如是像無(wú)極光明清凈蓮華。驚喜無(wú)量。即從坐起行詣佛所。長(zhǎng)跪叉手問(wèn)世尊曰。今者所睹為何瑞應(yīng)。現(xiàn)如是像顯大光明。清凈蓮華不可稱計(jì)。自昔已來(lái)未曾見聞。佛告舍利弗。有一菩薩名阿差末從東方來(lái)。與六十億菩薩俱。與眷屬圍繞欲至此土故前現(xiàn)瑞。佛說(shuō)未久。阿差末菩薩應(yīng)時(shí)現(xiàn)身。與六十億菩薩俱進(jìn)。則以菩薩無(wú)極威神顯大神足。開士變化震動(dòng)佛國(guó)。奮大暉曜雨眾華香。亦復(fù)俱作百千伎樂(lè)。至于寶凈廣普道場(chǎng)。往詣佛所。住上虛空如處于地。叉手自歸。以一音聲請(qǐng)告三千大千世界。則以義偈。贊世尊曰。
圣雄舍貪欲 鮮潔無(wú)垢染
其慧除窈冥 施以清凈眼
斷三垢勞惓 消盡眾瑕疵
永滅諸塵勞 今故稽首佛
棄去所破壞 化裂愚癡網(wǎng)
圣主有十力 畏者悉降伏
超越于眾會(huì) 舍寂三放逸
獨(dú)步如師子 所游無(wú)恐懼
其離垢光明 無(wú)所不照曜
普念于一切 濟(jì)度眾瑕穢
無(wú)明在蔽隱 消除諸闇塞
其光所照曜 如日出于云
見眾人孤苦 則為興愍哀
蠲除老病死 無(wú)救為設(shè)護(hù)
導(dǎo)師誘眾生 弘慈常愍哀
其所修行業(yè) 如醫(yī)療諸疾
尊舍利御眾 化無(wú)明愚憃
聞已他人患 度之如船師
化無(wú)數(shù)塵勞 所興眾妄想
其所游居處 無(wú)著如蓮華
了一切諸法 本凈是寂寞
口所演音聲 悉從因緣生
無(wú)本橫造作 由習(xí)而致此
愍世懷慈哀 降訓(xùn)于眾生
歸命如虛空 見一切如此
處在于世法 不動(dòng)如大山
眾生因無(wú)覺 習(xí)行不要業(yè)
雖游習(xí)居處 皆度生死難
道眼甚鮮明 猶如青蓮華
其威神巍巍 如月之盛滿
一切世間人 咸共咨嗟德
舍惱不樂(lè)俗 以故稽首佛
于是阿差末。與六十億菩薩。頌此偈贊佛已。從虛空下稽首佛足。繞圣七匝卻坐蓮華。時(shí)舍利弗。承佛威神而前問(wèn)言。唯然世尊。阿差末菩薩為從何來(lái)。其佛所號(hào)。國(guó)土何類。世界遠(yuǎn)近去是幾所。佛言。汝自以此問(wèn)阿差末。當(dāng)見發(fā)遣。時(shí)舍利弗問(wèn)阿差末。仁族姓子。所從來(lái)處去此遠(yuǎn)近。其佛所號(hào)。世界云何。時(shí)阿差末報(bào)舍利弗。耆年續(xù)有去來(lái)想乎。舍利弗曰。唯族姓子吾想已斷。阿差末曰。唯舍利弗。其想斷者志不懷二。何緣興念而發(fā)此問(wèn)從何所來(lái)。唯舍利弗。其有來(lái)者為合會(huì)跡。假使去者為別離跡。若令不會(huì)無(wú)別離者。彼無(wú)去來(lái)。其無(wú)去來(lái)為圣道行。唯舍利弗。其有來(lái)者自然造相。若有去者罪福盡相。計(jì)罪福者為自然相。若于罪福盡諸相者則無(wú)有相。無(wú)往相者圣道所趣。唯舍利弗。其有來(lái)者謂所愿相。若有往者離于所愿。其所愿相離所往相則圣道相。唯舍利弗。其有來(lái)者為起生相。若有往者則為滅相。除生往相不起不滅。無(wú)所往者則圣道相。唯舍利弗。其有來(lái)者為訓(xùn)誨門。若有往者教授盡索。生無(wú)教授無(wú)盡之門則趣圣道。唯舍利弗。若有往來(lái)則墮于俗。無(wú)有去來(lái)乃謂為道。唯舍利弗。以消去來(lái)。除于當(dāng)來(lái)及諸境界。乃趣圣道。唯舍利弗。其有來(lái)者為現(xiàn)在相。若有去者為是離相。至于現(xiàn)在及去離相。則趣圣道。唯舍利弗。其有來(lái)者為是報(bào)應(yīng)緣起之相。若有去者盡報(bào)應(yīng)相。無(wú)有報(bào)應(yīng)不起不滅。至于無(wú)相乃趣圣道。唯舍利弗。其有來(lái)者隨俗緣合而致徑路。若有去者謂是音聲。言教文字為徑路也。設(shè)除音聲文字因緣徑路則趣圣道。時(shí)舍利弗問(wèn)阿差末。唯族姓子。吾今以此仁有辯才故欲相問(wèn)。所以然者。欲得聽采本所未聞。猶族姓子。關(guān)尹主者。應(yīng)得推問(wèn)出入往反。設(shè)有重貨。若復(fù)空行。欲得責(zé)稅故宜難詰。卿何所赍以時(shí)輸稅。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒類為聲聞種。依猗他音而得解脫。合與緣響常宜咨受。諸正士等以用護(hù)斯將養(yǎng)大乘。從是出生聲聞緣覺。以是之故。善哉族姓子為。分別說(shuō)所從來(lái)處。去此遠(yuǎn)近。如來(lái)國(guó)土號(hào)字云何。阿差末曰。唯舍利弗。如來(lái)在前便可啟問(wèn)。當(dāng)為發(fā)遣。眾會(huì)被蒙決諸疑網(wǎng)。時(shí)舍利弗前問(wèn)佛言。阿差末菩薩所從來(lái)處去是遠(yuǎn)近。其佛所號(hào)。國(guó)土何類。其聞名者無(wú)央數(shù)人。咸發(fā)道意被大德鎧。佛言。舍利弗。諦聽善思。彼世界名有稱功勛。及如來(lái)號(hào)若有聞?wù)摺Ｎ鸬脩岩上す残胖?。如?lái)至真無(wú)所掛礙亦無(wú)陰蓋。一切敏達(dá)靡不通暢。咸言受教。佛告舍利弗。東方去此度十江沙。諸佛國(guó)土滿中諸塵。過(guò)若干剎有世界。名阿尼彌沙。彼有佛號(hào)三曼跋陀如來(lái)至真等正覺。現(xiàn)在說(shuō)法(阿尼彌沙者晉言不眴三曼跋陀者晉言普賢)。不眴世界無(wú)有聲聞緣覺之名。世尊圣眾純諸菩薩。于往古世造行已備。布施調(diào)意。安庠圣哲。禁戒博聞寂無(wú)放逸。止足功勛建立閑靜。以忍辱力心不懷害。堅(jiān)固精進(jìn)積功累德。每生自克。普皆禪思脫門三昧而正受矣。以神通慧而自?shī)蕵?lè)。以無(wú)極智光明之曜隨時(shí)分別。班宣一切章句義理。所懷慈心等如虛空。其哀堅(jiān)強(qiáng)愍于眾生。知其志性而開化之。其喜悅者。為雨甘露道法之味。雪除一切嗔恨怨結(jié)。其行護(hù)者離于二乘。以空無(wú)想立無(wú)愿法。拔濟(jì)塵勞眾魔穢濁危害之患。明識(shí)眾生根本所趣十二緣起。觀察其疾應(yīng)病與藥。執(zhí)御斯心平等恒一。如地水火風(fēng)無(wú)有憎愛。降棄一切眾邪異學(xué)。若干法戰(zhàn)堅(jiān)跱幢幡。猶如勇將大軍之師折伏嚴(yán)敵。入于深覺諸佛正法。十力無(wú)畏。離二品會(huì)。順從因緣有無(wú)之業(yè)。超越諸見中間之行。棄捐吾我及人壽命有無(wú)處所。反真向偽倒見之本。諸經(jīng)典門。如來(lái)法王法印印之。所演辯才無(wú)所掛礙。于無(wú)央數(shù)億百千劫所暢音辭無(wú)能障塞使不通流。以佛神足感化無(wú)量佛國(guó)。周旋往反終而復(fù)始。曉了隨時(shí)。蠲除一切恐懼嗔恚憍慢自大。所演音聲如師子吼。亦如雷震。察于眾生上中下行。堅(jiān)固親友永立究竟滅度之地。興無(wú)極云感法雷震。暢慧解電雨甘露水。宣道法珍。不斷三寶。志性清凈如明月珠表里通達(dá)。正覺照曜相好殊勝。則以禁戒而自莊嚴(yán)。以百千德而文飾體。以諸佛法至阿惟顏一生補(bǔ)處。奉遵修行。篤信眾生聞化解脫。隨其志性令各得所。覺意總持為師子座嚴(yán)凈道場(chǎng)。明識(shí)超入四無(wú)所畏。皆現(xiàn)諸佛所興事業(yè)正覺圣體。取舍進(jìn)退其心強(qiáng)勇而得自在。轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪之寶。
爾時(shí)眾會(huì)聞諸菩薩功勛之德。歡喜踴躍不能自勝明心生焉。則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華。僉共供養(yǎng)佛散阿差末諸菩薩上。同俱舉聲稱揚(yáng)威德。我等善利為獲福慶。乃能遭值此等正士得睹曉遇?；讱w命而供養(yǎng)之。其有眾生。得聞此黨諸菩薩名德不可量。因斯所聞悉當(dāng)興發(fā)菩薩大心。于時(shí)于彼三萬(wàn)六千諸來(lái)會(huì)人。咸發(fā)無(wú)上正真道意。佛語(yǔ)舍利弗。阿尼彌沙土者。無(wú)地獄餓鬼畜生眾惡諸苦。無(wú)奉戒敕亦無(wú)犯禁。不聞見女人。所以者何。皆由化生蓮華交露。無(wú)有慳貪亦無(wú)淫恚離于癡畏。悉都無(wú)此三毒之名。何況余乎。其土人民無(wú)上中下好丑差別普等無(wú)殊。亦無(wú)是我及非我所。復(fù)不飲食。所以者何。喜法為食解義為漿。常自坦然。了不念渴亦無(wú)饑想。亦非我故亦無(wú)他故亦無(wú)眾魔恐難之患。又其佛土甚極廣大。一日月照六十億四方之域。所以者何。諸菩薩本愿之所致也。由是之故共一日月。又其土地?zé)o有丘墟高下斜傾。普悉平正。皆紺琉璃皆以眾寶而雜廁間。其地柔軟如天綩綖。以十八事莊嚴(yán)國(guó)界。其樹悉寶行伍相當(dāng)。常生華實(shí)冬夏恒茂。無(wú)沙礫石眾穢之瑕。黑山雪山其土諸山。皆以諸寶雜合而成猶如須彌。
于彼佛土天上天下適等無(wú)異。舍于世業(yè)以法為土則無(wú)王者。唯以如來(lái)普賢至真而為法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。欲咨受經(jīng)往詣佛所。觀之無(wú)厭不以為惓。所以者何。其心欣然應(yīng)時(shí)逮得佛心定意。尋則近至無(wú)所從生法忍。由是之故其土號(hào)曰不眴也。何謂得佛心定意。不以色相不以種好。亦復(fù)不以本宿行故而致是德。亦不悕望作是致是。所以者何。不念過(guò)去當(dāng)來(lái)之者。亦復(fù)不念今現(xiàn)在世。亦不由從五陰六衰而致之也。
何謂為五。其五陰者謂思六根。其六根者謂眼耳鼻口身意所別。其六衰者知色聲香味細(xì)滑法。不用見聞心意識(shí)此眾業(yè)之所致也。不以巧偽生滅之所致也。無(wú)等無(wú)邪亦不造意無(wú)所悕望。亦非以是亦非不是之所致也。亦不從一二三之所致也。不因心意識(shí)。亦不以曉內(nèi)外眾念妄想是非之事而致之也。亦不色痛想行識(shí)之所由致。亦不用戒定意慧解度知見。十力不護(hù)四無(wú)所畏諸佛之法。不可以意想知之。不用見聞故之所致。不以想相亦無(wú)我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無(wú)所住亦無(wú)不住。無(wú)色痛想行識(shí)之處。亦不眼色耳聲鼻香舌味身軟心法之所致也。亦不得處。所以者何。不可以目而見眾相。不可想處見不可見。不起不滅其不終者則不有始。斯住處者因緣所為乃致于是。消除歸滅塵勞之穢。所以者何。用愛欲故。故曰當(dāng)滅。由斯之故斷于因緣。用吾我故以是當(dāng)滅。其凈咸明不增不減。亦復(fù)不念是安是苦。作是計(jì)者不離于欲。亦不用念而以為煩。諸想本脫故行備悉。已能備悉達(dá)如無(wú)身。色何可得無(wú)有痛者。何從有癢。常住如法。若不想道則非俗業(yè)。設(shè)無(wú)所聞何從有識(shí)。無(wú)所見者亦無(wú)所得。無(wú)所得者可謂脫矣。亦復(fù)不得意念普思心所惟法。亦不赍持無(wú)所生矣不睹來(lái)者不見往生。本不可得猶如諸法皆等無(wú)異。譬如有人上向瞻空。其目所睹不能別知何所是空。何非虛空。佛意如是。菩薩得佛心定意時(shí)。知諸佛法。眾相種好悉具足成道慧備悉。如來(lái)所宣。諸菩薩等皆能解暢。則尋啟受諷誦通利。普能周備曉諸佛法。佛告舍利弗。普賢如來(lái)。其所頒宣初無(wú)二言。何謂為二。一不講著。二不說(shuō)斷。悉修平等無(wú)有適莫。何謂為無(wú)。未曾有念從人咨受。亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見佛已。輒則具足六度無(wú)極。佛言。云何具足。舍眾色想無(wú)所悕望。是則具足施度無(wú)極。不想佛身達(dá)之本無(wú)。則已備悉戒度無(wú)極。所以者何。不自想故以得成就三十二相。計(jì)于諸法假有號(hào)耳。相無(wú)有盡住是不起。是故名曰忍度無(wú)極。一切諸法普不可見亦無(wú)所聞。所以者何。菩薩大士。見善不悅見惡不戚心無(wú)適莫。是故名曰進(jìn)度無(wú)極。心不想念。不可想者而寂恬怕。是故名曰寂度無(wú)極。解色相空。不以此相而懷自大。是故名曰智度無(wú)極。佛言。其諸菩薩在彼土者。因便具足六度無(wú)極。逮得無(wú)所從生法忍。遍察十方諸佛國(guó)土。眾菩薩學(xué)少有能逮不眴剎土普賢所誨諸菩薩者。
舍利弗謂阿差末菩薩?？煸杖收?。彼之佛土諸菩薩眾功勛難量。阿差末尋問(wèn)舍利弗。賢者欲見不眴國(guó)土普賢如來(lái)乎。舍利弗報(bào)。唯欲見之。及眾會(huì)者皆當(dāng)被蒙咸荷福慶功德轉(zhuǎn)增。時(shí)阿差末即于座上。三昧正受而現(xiàn)神足。所入三昧其號(hào)名曰遍見諸佛土。使諸會(huì)者及舍利弗。皆得盡見不眴佛國(guó)普賢如來(lái)。莫不欣然為未曾有咸共起住。僉為彼佛稽首作禮。佛之圣旨使舍利弗及眾會(huì)者。于衣裓上自然有天華香。則取東向散彼佛上。其華至彼。于其國(guó)土在于佛上。遍諸菩薩普同佛界。彼土菩薩自問(wèn)其佛。今此眾華微妙殊特。為所從來(lái)光光若斯。普賢如來(lái)告諸菩薩。此之瑞應(yīng)。是阿差末今到忍界。奉養(yǎng)咨受釋迦文佛。十方菩薩咸往會(huì)彼。所以然者。講大乘故。彼土菩薩復(fù)問(wèn)佛言。此間顯變何佛威神之所恩化。彼佛告曰。釋迦文佛十方菩薩咸往會(huì)彼。所以者何。講大乘故。彼土菩薩復(fù)問(wèn)佛言。此間聞之。彼佛告曰。釋迦文佛演暢分別大會(huì)緣品。時(shí)彼菩薩復(fù)問(wèn)其佛。其忍世界去是遠(yuǎn)近。佛言西方去此如十江沙。諸佛國(guó)土滿中諸塵。設(shè)舉一塵著一佛土。如是盡取一一諸塵。次布西方諸佛世界。眾塵悉索。過(guò)若干土。乃至忍界釋迦文佛游居教處。彼土菩薩復(fù)白佛言。唯愿欲見能仁大圣興隆道化。時(shí)普賢佛演身光明通照十方。彼諸菩薩及眾會(huì)者皆睹此土。彼諸菩薩尋時(shí)皆起遙自歸命。為釋迦文佛一心作禮。彼眾菩薩遙見忍界充滿菩薩無(wú)空缺處。怪之驚喜自問(wèn)其佛。彼佛告曰。十方佛國(guó)諸菩薩眾不可稱載。聞當(dāng)頒宣大會(huì)緣品故往啟受。舍利弗問(wèn)阿差末菩薩。誰(shuí)字仁者名阿差末(阿差末者晉曰無(wú)盡意)。答舍利弗。用諸法故曰不可盡。所以者何。一切諸法亦不可盡。舍利弗言。愿以不可盡法而解說(shuō)之。阿差末言。本發(fā)意時(shí)亦不可盡。所以者何。悉遍諸欲淫怒癡醉而無(wú)所縛。所以者何。不與羅漢及緣覺乘而俱同塵故。發(fā)心已來(lái)堅(jiān)固其志不可轉(zhuǎn)移。所以者何。不為邪業(yè)之所迷誤。一切眾魔不能壞意。有是心者其諸功德悉為成辦。游于無(wú)常而獨(dú)總攬眾之元首。所以者何。有計(jì)常者則生死業(yè)。所以特尊解道有常。名曰為尊。出無(wú)常故。從發(fā)心來(lái)其心坦然無(wú)所縛著。所以者何。不離諸佛功德業(yè)故。所修事業(yè)無(wú)能得短。所以然者一切眾惡悉盡索故。其心永安。不可動(dòng)故其心無(wú)侶。所以然者希有逮故心如金剛。所以然者。皆知一切諸法之故所不可盡。苞裹諸法道慧之故。從發(fā)心來(lái)強(qiáng)若金剛。等眾生故。其心質(zhì)直而無(wú)諛諂。故號(hào)曰正而無(wú)偏頗。從發(fā)心來(lái)常懷鮮明。所以然者本清凈故。以去眾垢悉消諸冥。其慧顯曜窈隱皆明。從發(fā)心來(lái)沐浴眾穢。所以然者。其信甚固無(wú)所舍故。發(fā)心甚大無(wú)有邊崖。所以然者。心若虛空。發(fā)心曠然。所以然者。含受眾生當(dāng)因度故。發(fā)心無(wú)盡。所以然者。其慧玄曠無(wú)所掛礙。從初發(fā)心無(wú)所不入。所以然者。大慈無(wú)極亦無(wú)盡故。其發(fā)心行無(wú)能斷者。所以然者。功德愿故。發(fā)心甚安極可愛敬。所以然者。為諸眾生所喜樂(lè)故。發(fā)心特尊與眾超異。所以然者。一切外學(xué)聲聞緣覺之所奉故。其所發(fā)心無(wú)能知意。所以然者。非諸凡俗之所及逮。猶如農(nóng)夫不能達(dá)知圣王之事。發(fā)種類心。所以然者。各各從其本種之業(yè)皆獲其果。一切諸法常存在故。從初發(fā)心以為道本。所以然者。由是所致得大安故。發(fā)心已來(lái)而自莊嚴(yán)。所以然者。成功勛故。發(fā)心已來(lái)與眾殊別。所以然者。達(dá)圣慧故。發(fā)心已來(lái)甚為微妙。所以然者。用廣布施普及眾生。發(fā)心已來(lái)建立至愿。所以然者。具足戒禁。其發(fā)心已來(lái)而無(wú)等侶。所以然者。無(wú)所不忍。其發(fā)心來(lái)無(wú)能抑制。所以然者。用精進(jìn)行無(wú)懈廢故。其發(fā)心來(lái)無(wú)所慕樂(lè)。所以然者。寂度無(wú)極致定意故。其發(fā)心來(lái)無(wú)所歸趣。因其曉了智度無(wú)極。其發(fā)心來(lái)永無(wú)所住。所以然者。用無(wú)極慈故。其發(fā)心來(lái)根株堅(jiān)強(qiáng)。所以然者。用行悲哀故。其發(fā)心來(lái)常懷悅豫。所以然者。于諸眾生懷等心故。其發(fā)心來(lái)雖遇苦樂(lè)不以為動(dòng)。所以然者。護(hù)一切故。其發(fā)心來(lái)為諸如來(lái)所見將養(yǎng)。所以然者。用順十方諸佛教故。其發(fā)心來(lái)欲度一切五趣眾難。所以然者。興隆導(dǎo)化。其發(fā)心來(lái)不舍三寶無(wú)所違廢。所以然者。將順?lè)鸾涑墒ケ姽省?br />
阿差末菩薩。復(fù)謂舍利弗言。一切智心寧可盡乎。舍利弗報(bào)言不也。猶如虛空不可窮極。其一切智心不可盡極亦復(fù)若斯。如來(lái)禁戒亦不可盡。所以者何。戒是根原故不可盡。如來(lái)定意由無(wú)有盡。智慧解脫度知見無(wú)根故不可盡。計(jì)于十力四無(wú)所畏。十八不共諸佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取要言之。一切諸佛法為元首。由斯心行故不可盡。三寶無(wú)斷。因是之心故不可盡。猶如一切眾生四大。何謂四大。地水火風(fēng)亦不可盡。計(jì)是智慧用一切故。咸復(fù)曉了不可思議眾生心行。本愿不斷故不可盡。所以者何。修奉道愿故不可盡。皆無(wú)所生靡不恍惚。一切諸法根原無(wú)窮。故不可盡。
阿差末菩薩經(jīng)卷第一
阿差末菩薩經(jīng)卷第二
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
阿差末菩薩謂舍利弗。發(fā)菩薩心永無(wú)窮盡。所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質(zhì)直。故曰殊特。不為綺辭用清凈故。平正無(wú)邪。其心柔軟而無(wú)粗獷。篤信真要未曾變改。所立堅(jiān)強(qiáng)而無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)正住不搖。無(wú)能憎嫉而嬈害者。以何等故無(wú)能嬈者。其行治業(yè)莫能逮故。有所建立無(wú)能誹者。所以莫能譏謗者何。敢所興造無(wú)根原故。所以無(wú)根用中正故。所言至誠(chéng)終無(wú)有異。有所興功無(wú)所悕望不求名稱。為眾所嘆咸共戴仰無(wú)能得短。所以無(wú)能得其短者。有所造作長(zhǎng)安隱故。所以自致永安隱何。所興功德無(wú)懈惓故。所以不厭用愍一切眾生之故。所以愍念眾生者何。用無(wú)極慈為懈惓者而興精進(jìn)。所以者何。欲以養(yǎng)育眾生之故。所以養(yǎng)育眾生者何。由斯之便成功德故。所修效力不悕望福。所以無(wú)求。其心凈故皆蒙法恩故。無(wú)所求人亦有力。何謂為力。曰是佛力。以是之義護(hù)一切故。所以護(hù)之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者。使無(wú)恨故。所以無(wú)恨。所作事業(yè)極安諦故。所以諦者由是之故。無(wú)能制止無(wú)能諫抑令止寂然。猶若紫金而無(wú)點(diǎn)污。所以喻之如紫金色以無(wú)有穢。所以無(wú)穢用本凈故。所以為凈本行去穢故。所以去穢內(nèi)以凈故。所以消瑕瑕已盡故由是清凈。阿差末謂舍利弗。心已凈者貪欲轉(zhuǎn)消。其無(wú)貪欲是不可盡。其諸惡心不能復(fù)亂。又其心明護(hù)于惡意。由是之故曰不可盡。其心嗔怒有所眾貪。汲汲于欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將為菩薩常護(hù)是心。當(dāng)曉是心而不可盡。舍無(wú)瞻勢(shì)及諸垢濁。當(dāng)達(dá)是心不令懈怠。則知其心為不可盡。若憒亂者隨時(shí)將護(hù)。其無(wú)智者養(yǎng)育使成計(jì)于一切眾生之黨。有功德法無(wú)功德法。咸便度脫至于大安。則知其心而不可盡。訓(xùn)誨一切眾生之等諸在厄難。皆令興立無(wú)極功德。則知是心永不可盡。
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習(xí)亦不可盡。所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是名曰習(xí)施度無(wú)極。于一切物多少取足不以汲汲。是則名曰戒度無(wú)極。一切有嬈于菩薩身。不起嗔心如毛發(fā)者。是則曰習(xí)忍度無(wú)極。所積功德常在眾前而不在后。是則曰習(xí)進(jìn)度無(wú)極。一切所學(xué)悉勤用心。是則曰習(xí)寂度無(wú)極。諸所聽聞悉欲博達(dá)。是則曰習(xí)智度無(wú)極。菩薩當(dāng)學(xué)修于大慈。何謂大慈。若有厄難來(lái)自歸者欲求救濟(jì)。寧亡身命不負(fù)要誓是則習(xí)慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不以忻悅。設(shè)誹謗者不以憂戚。是為菩薩隨時(shí)等哀。菩薩所學(xué)則以三事。凈身口心終不傳惡。未曾念邪愚蠢之業(yè)。菩薩雖學(xué)獨(dú)步無(wú)師亦不自大。其所學(xué)意不舍普智諸通敏慧。攬諸佛法菩薩之業(yè)。在人所求不逆其心無(wú)所短乏。致一切法而得自在。又習(xí)悔過(guò)。身有罪惡未曾藏匿。用無(wú)量福勸助功德。菩薩修學(xué)贊勸諸佛頒宣道義。奉習(xí)勤學(xué)正士之法。所以學(xué)此正士之法。欲成覺故。其心堅(jiān)固不舍弘誓無(wú)極德鎧。所以不舍欲化一切眾生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四為不可盡。何謂為四。一曰開示之心。二曰法施。三曰訓(xùn)誨眾生。四曰積累功德。是為四。復(fù)有四。一曰習(xí)在閑居山巖獨(dú)處。有施多少趣足而已。二曰于眾功德而無(wú)厭足。三曰博學(xué)不惓。四曰所愿智慧不以為勞。是為四。復(fù)有四。一曰校計(jì)規(guī)度。二曰思惟本末。三曰智慮通達(dá)。四曰所念普具。是為四。復(fù)有四。一曰離于眾惡而修上脫。二曰其上脫者是菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念于微妙無(wú)上之脫。是為四。復(fù)有四事。一曰解于五陰。二曰。曉于四大地水火風(fēng)。三曰了六衰之原。四曰其所睹見十二因緣無(wú)有邊際。是為四。復(fù)有四事。一曰無(wú)常生死之語(yǔ)而不可盡。二曰苦痛之教。三曰無(wú)吾我訓(xùn)。四曰寂寞無(wú)為之業(yè)亦不可盡。是為四。阿差末謂舍利弗。舉要言之。諸菩薩學(xué)皆近佛道。以是之故分別道俗悉不可盡。
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。所以者何。于諸功德而不懈怠。從次轉(zhuǎn)上成就其處。所云處者。菩薩十地。其所修行猶如大海所苞無(wú)厭。所以然者。多所救度一切眾生。其所修行則為元首。所以然者出其上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專行一切法故若持眾善。所以者何。用最尊故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故自致具足。因其專精所愿輒成。以成大愿。其所修行永無(wú)所恃則是定意。依修柔軟所造行者而不缺漏。修行伏意是其道業(yè)修行自守。所以者何。以不復(fù)與眾惡從事故。專精布施。菩薩不以身心有所貪愛。轉(zhuǎn)增上故。專精奉戒亦為甚難。所以然者。教犯戒者使不為惡故。專精忍辱亦為甚難。所以然者。雖在尊位財(cái)富極樂(lè)。不輕貧賤羸劣弱者。是為忍辱。所修專行精進(jìn)難。及坐佛樹下。若有人來(lái)。言起避去我坐其處。先取佛道即舍與處。是為精進(jìn)。專精禪思所以難者莫能及逮。所修專精輒能成辦。無(wú)所悕望故。是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累德不以勞煩。是為智慧。出入行步安庠和雅威儀備悉。所以然者。其功祚強(qiáng)無(wú)能危者。修無(wú)所畏曉了深法鉤玄致遠(yuǎn)故奉修尊心。所以然者。其明極微無(wú)不達(dá)故行不可盡。所以者何。所住堅(jiān)固。何謂專精。其意坦然常念一切。無(wú)所依者令得其依。若有闇冥使睹道明。無(wú)所歸者悉受其歸。其無(wú)善友為之善厚。其諛諂者令修質(zhì)樸。見其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。所以者何。以德化故在譎詭中而為列露真正之義。于校飾中不為綺大。在無(wú)反復(fù)行報(bào)恩德。在眾惡處而修善行。在廢退處奉修德祚。在欺慢處常行恭恪。在貢高處不懷自大。在求便處無(wú)能得短。不念人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護(hù)使入正諦。一切眾生皆來(lái)到所。見之欣然無(wú)嗔恚心。其有諫喻示進(jìn)退宜當(dāng)然不然。心無(wú)增減。篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如法無(wú)異。不貪利害不惜身命。心凈之故初不增減。常護(hù)其口不忘傳語(yǔ)。不求奉敬。所以者何。恒知節(jié)限止足而已。其心柔和不隨弊惡失禮義者。有功德故。度于生死息眾苦患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。生死往反亦不可盡。以權(quán)方便。明了隨時(shí)訓(xùn)誨眾生迷于終始。不可盡者。使求佛道明不可盡。舍利弗問(wèn)阿差末言。乃有異不可盡乎。阿差末言有。問(wèn)何所是。阿差末曰。菩薩布施復(fù)不可盡。所以者何。六度無(wú)極不可盡故。菩薩布施悉無(wú)有限。所謂限者某是某非。當(dāng)施與某不施與某甲。施不普濟(jì)不應(yīng)為施。舍利弗問(wèn)言。菩薩之法當(dāng)云何施。阿差末曰。饑者食之。所以者何。人依衣食乃得存命便能蘇息。坐起言語(yǔ)則為安隱。身體康寧氣力強(qiáng)盛?？收呤{除其消渴。所以者何。若在后世。周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意與。由是之報(bào)后所生處。神足飛行在所至到。其無(wú)衣者因施與之。后世所生便不抵突常抱慚愧。若于冥處施之燈火。則得道眼通見十方。若于世尊師父寺舍二親長(zhǎng)老前。而作倡伎以?shī)蕵?lè)之。后世所生得道耳聽徹聞無(wú)極。若無(wú)香者則施與之。后世所生逮致戒香慧定解脫知見品香。是身為被德熏之香。若復(fù)有求雜香名熏。即與所好。后世所生身體香潔莫不悅豫。所有甘美殊異之味。人來(lái)求者輒從意與。后世所生常得肴饌。若不甘者入口即美。宿之所殖而得是相。其無(wú)手巾因施與之。后世所生清凈無(wú)垢。為人所護(hù)。其無(wú)護(hù)者為之將護(hù)。猶若屋室。所以喻室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。后世所生悉獲所當(dāng)尋得周給病與醫(yī)藥。后世所生身常無(wú)病不生不死。無(wú)有眾患恒獲安隱。一切備足靡所不主。其無(wú)仆使給與奴婢。后世所生自然具足。萬(wàn)乘帝主制上御下無(wú)所乏少。其求眾寶則能與之。后世所生備悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干種品。后世所生得八十種眾好之姿。象馬施者后得大乘無(wú)極之意。以田施與因得具足寂度無(wú)極。妻子施與惠所珍愛。后無(wú)異心當(dāng)?shù)梅鸬?。所以者何。佛者極上尊無(wú)儔匹。假使有人從其菩薩。求滿倉(cāng)谷即能與之。未曾貪吝后逮法藏。充備道慧無(wú)所匱乏。菩薩設(shè)得為轉(zhuǎn)輪王主四天下。七寶盈滿。若有來(lái)求而不愛惜輒能盡施。后所生處逮一切智。諸通圣慧廣濟(jì)一切。以妙伎樂(lè)而施與者。后得經(jīng)典樂(lè)以法樂(lè)莫不歡然。若為勢(shì)位有忠羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來(lái)求以自輔政即能與之。由是之故后佛法教欲坐道場(chǎng)。于佛樹下降伏魔兵。以手施人。后為一切道法之首。耳鼻施者。后身具足無(wú)一缺漏。以眼施者。后逮法眼為一切首道法之眼。以頭施者。后所生處。三世特尊。獨(dú)步無(wú)侶諸通敏慧。肌肉施者。后成佛道人來(lái)聽經(jīng)。舍諸不要皆獲真正菩薩。破骨以髓施者。后得佛道身如金剛無(wú)能動(dòng)搖。
阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正故。若來(lái)求多后人求少。悉遍與之使各得足。若施與時(shí)不恐不怖不畏不懅。無(wú)貪行施不懷悔恨心未曾變。菩薩無(wú)輕慢施專心而與。無(wú)諛諂施。不持惡物無(wú)所中者以與人也。菩薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無(wú)有狐疑不別好丑。不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施于大會(huì)中獨(dú)與一人不與一人。悉欲遍濟(jì)。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不念懈惓無(wú)惱患施。菩薩布施不呼人至前。目自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必選求得成道者來(lái)者便與。施人之后不作是念。某已得道某不得道。菩薩施與見奉持戒人來(lái)受其物不以欣然。見無(wú)戒者亦無(wú)異心。其所施與不望還報(bào)。有所施者不求名稱。使遠(yuǎn)近聞不自咨嗟。不惡誹謗菩薩施與。不行煩擾不懷恨施。無(wú)嗔恚施不歡喜施。菩薩布施不念后世當(dāng)?shù)闷涓?。不起忿心罵詈愚施。有來(lái)求者不前卻彼乃施與之。不輕易施。不倩他人持物往與。所以者何。手自酙酌。亦不念言值吾前施。不當(dāng)前者不施與之。不掛礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沉吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓勞極。施從來(lái)者不多不少。不選擇物惡者與之好者留之。若有來(lái)求如本言要未曾減損。菩薩所施愍念眾生弘無(wú)偏黨。欲令受者常獲安隱。若施與時(shí)則念其人是吾國(guó)界。所以者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我今廣施所與如法無(wú)悕望故。菩薩所施不念是福。當(dāng)有所生受其功報(bào)。所以者何。施于一切眾生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾于天上天下人中獨(dú)致尊勢(shì)。其所施與普為眾生。不以其福求慕四王釋梵之位。亦復(fù)不貪轉(zhuǎn)輪圣王。不習(xí)聲聞緣覺之心。菩薩施與心不念言。所施具足亦不惟少。足與不足有所施者。使一切眾不離于佛諸通敏慧。所施與者常得其時(shí)無(wú)有不應(yīng)。不以兵仗毒藥施與。以安施人不加?jì)坪?。菩薩布施從佛法教。所可惠施知一切空。所以施者以為因緣有所興發(fā)。由斯之故而不可盡。所施與者悉曉無(wú)想。為諸想者建其因緣故不可盡。所可施者皆達(dá)無(wú)愿。為諸愿者作善因緣。由是之宜故不可盡。以道法意而有所施。其心堅(jiān)強(qiáng)完具甚安無(wú)所破壞。菩薩所施其在三界無(wú)能逮者。所可施與欲令其福歸流一切菩薩之業(yè)。其志常建一切智心。以是之故為不可盡。所施與者以脫諸想?？倲埍娔Я畈蛔栽凇ｋx諸煩苛故不可盡。菩薩所施與眾超異。明泥洹故。所可施者決眾疑心故不可盡。所施與者正住佛道不懷異心。所施等愿故不可盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺。所施與者及無(wú)央數(shù)。不可稱計(jì)眾生之類。皆荷濟(jì)度故不可盡。所施與者不可盡矣。其事廣大。所施與者以得道處。無(wú)能動(dòng)者無(wú)能超逾。況復(fù)施者故不可盡。所施與者其心坦然。如一切智故不可盡。
舍利弗言。善哉善哉。仁者阿差末。嘆菩薩施及不可盡?？煸漳藸?。愿欲受聽菩薩戒禁不可盡誼。阿差末曰。菩薩戒凈亦不可盡。有六十四事。何謂六十四。菩薩行仁不懷害心加于眾生。身亦不殺不取人物不犯他妻。若見菩薩及向眾生。常行至誠(chéng)未曾兩舌。有諍訟者常和解之。終無(wú)罵詈不為惡口。所以者何。常有慚恥所言護(hù)舌不妄說(shuō)事。于一切人不念嫉妒。不興恚心向于眾生。所以者何。由此能忍后世端正。常正其心不事余學(xué)。恒抱悅心在于佛道。所以者何。其心清凈無(wú)有塵垢愛樂(lè)佛法。所以然者。解無(wú)異法能出上者。至心在道用慈仁故。若見沙門梵志輒以五體而自歸禮。何謂為五。兩手兩膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛道一切歸故。心常柔軟見人犯非慎己不為所不缺戒。無(wú)有聲聞緣覺心故。于諸犯戒而無(wú)所犯。所以者何。后世不欲生在于魚獵愚闇家故。常修精進(jìn)而不懈怠。所以者何。不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏。親近智德解深法者。不違遠(yuǎn)故。篤信禁戒所奉正故。順戒如法一切眾生皆歌嘆故。其護(hù)戒禁清徹至真。本心快故行持戒要。無(wú)能傳非說(shuō)其瑕穢。無(wú)邪心故。其戒完具。不復(fù)迷惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺之所知故。戒無(wú)所求如己樂(lè)故。戒知止足無(wú)所貪故。其戒純淑不雜眾惡。身意坦然無(wú)所樂(lè)故。常好閑居未曾喜樂(lè)于眾鬧故。戒能備悉如道法訓(xùn)。不從他人有所受故。謹(jǐn)慎禁戒不以好服而為綺飾。德無(wú)能逮誓如本愿。不以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制眾惡故。所行如戒諸天人民莫不悅故。行慈心戒護(hù)眾生故。修悲哀戒忍眾苦故。遵于護(hù)戒不懈怠故。以等心戒為一切眾。任于善惡無(wú)二心故。常察禁戒不為損耗。不聽其心為馳騁故。戒不念惡不傳人非護(hù)一切故。堅(jiān)執(zhí)持戒不聽其意隨所欲故。順布施戒養(yǎng)育一切眾生之故。為忍辱戒不起心故。志精進(jìn)戒不回轉(zhuǎn)故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博聽正義無(wú)厭足故。修廣聞戒覺要法故。隨善師戒達(dá)諸法故。舍惡師戒離眾邪學(xué)不真路故。無(wú)猗身戒知諸萬(wàn)物皆無(wú)常故。不貪命戒其功德業(yè)如紫金故。無(wú)悔恨戒其意凈故。無(wú)虛飾戒學(xué)清凈故。不煩苛戒其意鮮明無(wú)垢濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲故。不危燒戒無(wú)所害故。無(wú)抵突戒心不亂故。伏心之戒意無(wú)誤故。通寂靜戒不為俗業(yè)之所廢故。順真正戒智如教故。具諸愿戒本清凈故。如如來(lái)戒。所以者何。隨本要故。如佛定戒常懷等心度眾生故。從一切智入道門戒。所以者何。不抱恨故。是為菩薩六十四事。清凈禁戒而不可盡。
阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗言。菩薩復(fù)有凈戒。不自貪身不念一切。不想我人不計(jì)壽命。不思名色痛想行識(shí)。不猗四種地水火風(fēng)。各有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。無(wú)身口心其戒向凈。是相一心而不迷荒。諦觀諸法戒以過(guò)空無(wú)想不愿。亦無(wú)形像過(guò)于三界。不著不縛。其戒不念爾故不為已生。所以者何。無(wú)所生故。所以為戒無(wú)作不作本無(wú)所造。由是之故戒無(wú)部界。此止中間亦無(wú)所止。意凈為戒識(shí)無(wú)所住。所以者何。無(wú)想念故。戒無(wú)所拘。所以然者。無(wú)欲力故。亦不住色亦不無(wú)色。而俱同塵是名曰戒。離淫怒癡因愚冥脫是故曰戒。不著不斷舍十二緣是故曰戒。不念我所除我不我。不住欲故是故曰戒。無(wú)作不求不住色想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因緣無(wú)煩無(wú)苛。無(wú)我非我不與疑合是故曰戒。亦不貪福不無(wú)功德。以越諸惡非法之事。所以者何。愚者非法是故曰戒。無(wú)有擾惱其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈。不斷諸佛經(jīng)典正籍。法身坦然不可盡故不斷法身。所以者何。無(wú)二業(yè)故。一者不著。二者不斷。不斷圣眾因用脫故。不斷諸學(xué)。所以者何。順禁戒故。
阿差末菩薩謂舍利弗。因本清凈故不可盡。何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以者何。在于五趣故名曰盡。所以盡者。有往反故不住一處。其外神仙五通之戒世俗之智。求上長(zhǎng)壽神足命盡。所以者何。戒禁盡故。人戒十善亦復(fù)有盡。所以者何違舍戒故。諸欲天子戒亦有盡。所以者何。功德畢故。諸色天子定戒亦盡。所以者何。其定亂故。無(wú)色天子寂戒亦盡。所以者何。寂意荒故。其道跡學(xué)無(wú)學(xué)羅漢戒亦有盡。所以者何。猗泥洹故。其緣覺戒亦復(fù)有盡。所以者何。無(wú)大哀故。
阿差末謂舍利弗言。唯菩薩戒獨(dú)不可盡。舍利弗問(wèn)。以何等故戒不可盡。阿差末曰。其戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡。其心不舍一切智故。是正真戒為不斷種故不可盡。何謂果實(shí)道果無(wú)盡。所言種者謂菩薩心。所云果實(shí)則佛十力至不可盡。故曰菩薩戒不可盡。
阿差末謂舍利弗言。菩薩忍辱亦不可盡。有三十二事。何謂三十二無(wú)盡。不著欲者不興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故忍辱亦不可盡。不念眾惡不恨一切。不恚眾生不惟人惡。不與人諍不忘助人。有所毀擊亦不掩戲。自護(hù)身行將護(hù)眾人。慎己心不隨。常思善德無(wú)愛欲意。得莊嚴(yán)身。信作善惡當(dāng)?shù)脠?bào)應(yīng)。口不妄語(yǔ)其心清凈。菩薩心強(qiáng)不舍一切。諦自思計(jì)心所念邪。即覺知之。心和柔軟。將護(hù)其心令惡不生。修清凈行生于梵天。從天上下還在人間。具足德相眾好八十。逮致和音猶如梵天。脫淫怒癡。不以惡顏?lái)：尴蛉恕Ｋ鞴Φ挛丛鍪?。降伏外學(xué)眾邪異術(shù)。以舍眾病不遭厄難。以順具足諸佛道法。是為忍辱悉不可盡三十二。是菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵詈身默不和之。若撾捶者不念報(bào)之。是謂忍辱。所以者何。不見撾者不睹己身杖本空故。若有嗔者亦不懷恨。言若幻化其起意來(lái)不生心逆。能伏意故。若念惡者心若不知自思惟之。斯人赍惡吾不宜效。有稱譽(yù)者不用悸喜。所以者何。不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不以憂戚己知足故。見人嘆者不用為綺。若有誹謗不以為動(dòng)。所以者何。智廣大故。有恭敬者不自貢高修性安故。設(shè)禮拜者不用悅豫。亦不說(shuō)言卿宜當(dāng)然。若得勢(shì)位不以自大。所以者何心不動(dòng)故。愍哀眾生雖在勤苦不以患厭。在于樂(lè)處不用歡喜。曉了俗事皆無(wú)常故。不以世八事而見傾動(dòng)。所以者何。不處其中為人所嬈。終不還報(bào)無(wú)敢犯者。假使有人節(jié)節(jié)解身悉能忍之。因欲具足菩薩業(yè)故。若害身者終無(wú)異意。了身四大合成散滅何足可貪。所以者何。緣是忍故當(dāng)?shù)梅鹕怼Ｏと瘫姁啦豢捎?jì)難。所以者何。緣是得致建立大安至道力故。菩薩若在梵志學(xué)中。現(xiàn)身入火無(wú)所傷害。欲令其人知心清凈?；诨笠馐怪痉凑嬉虻蒙咸?。其梵志學(xué)好喜火祠。菩薩所現(xiàn)無(wú)所不變。道德超殊莫能逮者。所以者何。諸梵帝釋四方天王?；灼兴_皆為作禮。菩薩忍辱無(wú)有邊底以是之故曰不可盡。其罵者忍不以為恨。亦不念之誰(shuí)罵我者。因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻口身意。若罵心乎罵所在耶。則過(guò)諸衰便逮法忍不念一切誰(shuí)來(lái)罵者。尋能得入無(wú)人之忍。是諸忍者悉不為忍。所以者何。假有號(hào)耳。諦計(jì)其忍猶山中響。有解此者入無(wú)常忍。不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身隨法教某不住法。是名曰忍。我獨(dú)住道其余人者不建立道不興斯念。我念空不念實(shí)。念無(wú)思想不念有想。念忍無(wú)余不念忍余。念忍無(wú)愿不念有愿忍無(wú)生死不有終始。忍為可無(wú)不可。忍為有德不為無(wú)德。念忍無(wú)生不念所生。忍度于世不與世合。忍為入道不為無(wú)道。念忍為脫不為無(wú)脫。解忍泥洹不為生死。菩薩忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩薩等忍為何謂也。解入空無(wú)所斷無(wú)所著。是菩薩忍。亦不念生不念不生。不念化生。若無(wú)化生。不興念言有之與無(wú)。曉了此義至不可盡。以是名曰不可盡。忍悉無(wú)所作。不思當(dāng)然及與不然。無(wú)有現(xiàn)者無(wú)縛無(wú)脫。亦無(wú)所生無(wú)造起者。故無(wú)所生而不可盡。其忍如斯。是為逮得無(wú)所從生法忍。如計(jì)無(wú)所從生法忍。至于如來(lái)坐佛樹下。入此忍者應(yīng)得受決曰不可盡。說(shuō)是法忍品時(shí)其在會(huì)者咸皆贊曰。善哉善哉。如阿差末所說(shuō)誠(chéng)無(wú)有異。時(shí)十萬(wàn)天。悉以天華名香幡蓋。供養(yǎng)奉散阿差末身諸菩薩上。諸天伎樂(lè)自然為鳴以?shī)蕵?lè)之。心各曠然懷寬弘意。一切皆言令諸眾生普悉得明。若如來(lái)忍其聞此音。不恐不懼心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍于三千大千佛土。
阿差末菩薩經(jīng)卷第二
阿差末菩薩經(jīng)卷第三
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
佛告阿差末。仁者于今為能苞[果/衣]一切眾生乎。阿差末言。承佛圣旨具悉任受。阿差末菩薩適入三昧。應(yīng)時(shí)一切諸有色身。供養(yǎng)華香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不增不減。有一菩薩號(hào)曰大凈。問(wèn)阿差末所入三昧名曰何耶。顯現(xiàn)變化乃能悉受一切色身華香幡蓋。其身如故而不增減。阿差末曰。其定號(hào)名普受色身。大凈復(fù)問(wèn)。是三昧者但能受此復(fù)受余乎。阿差末曰。三千大千國(guó)土悉入于身不見所在。所以者何。以威神故無(wú)所增損。時(shí)諸眾會(huì)諸天人民。菩薩聲聞皆各有念。猶如久渴望想飲矣。欲見大士所化神變。佛知眾心語(yǔ)阿差末。為一切人現(xiàn)是三昧。阿差末曰。輒奉圣教。應(yīng)時(shí)十方諸會(huì)菩薩佛及眾僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現(xiàn)有國(guó)土名普莊嚴(yán)。諸菩薩服如莊嚴(yán)國(guó)眾菩薩也。亦復(fù)皆現(xiàn)在其臍中。所顯普嚴(yán)巍巍如是現(xiàn)威變已眾會(huì)各坐續(xù)復(fù)如故。大凈菩薩報(bào)阿差末。三昧圣恩威德超殊光光乃爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大千天地山陵。悉受色身為微末耳。受江沙土不以為迮。況其余耶。說(shuō)忍辱品演神足時(shí)。七十垓仁和善人發(fā)大道心。萬(wàn)二千菩薩皆得無(wú)所從生法忍。
舍利弗問(wèn)阿差末。愿樂(lè)復(fù)聞菩薩精進(jìn)而不可盡。阿差末曰。菩薩有八精進(jìn)無(wú)盡。何謂為八。一曰被于弘誓大德之鎧。是為精進(jìn)而不可盡。二曰合集精進(jìn)而無(wú)所退。三曰勤學(xué)長(zhǎng)養(yǎng)一切功德。四曰常欲養(yǎng)育普及眾生。五曰造立無(wú)數(shù)福慶之原。六曰心元無(wú)求諸度無(wú)極。七曰曉了智慧而無(wú)窮極。八曰欲得備悉一切佛法以故無(wú)盡。是八精進(jìn)而不可盡。阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死用為勞苦故。所以者何。不計(jì)劫數(shù)當(dāng)成佛道。亦不思念于若干劫行菩薩業(yè)。所以名曰為弘誓者。不限長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量劫故。菩薩猶為一切之本。方俗所更始數(shù)。一日至十五日。若三十日合為一月。十二月為一歲。如是轉(zhuǎn)進(jìn)至十萬(wàn)歲。若百千萬(wàn)歲發(fā)意求道。悉卻是數(shù)猶若干載。乃見一佛。如是比數(shù)諸江河沙。初發(fā)意等一切眾人。各皆發(fā)心各悉包容。江河沙等諸菩薩亦如是。無(wú)央數(shù)不可計(jì)一切人悉發(fā)意。意所知裁及一事。其未所知不可稱計(jì)。猶如供養(yǎng)江沙等佛。然后乃具施度無(wú)極。戒忍精進(jìn)一心智慧。三十七品亦復(fù)若斯。菩薩聞是其心不懈。不舍弘誓大德之鎧。江沙等人皆發(fā)道意。合集此德乃能具足一大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以為勞。所以者何。未曾違舍弘誓鎧故。是為菩薩被弘誓鎧而不可盡。
何謂增長(zhǎng)精進(jìn)而不可盡。若有菩薩勤欲聞法。不計(jì)遠(yuǎn)近不惡水火。所以者何。無(wú)懈惓故。菩薩增長(zhǎng)合集功德不用退卻。合會(huì)勸助眾功德故。何故合會(huì)。欲以開化眾生之故。令其度脫使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有堅(jiān)固心無(wú)能回者。常求功祚不用厭惓。恒住大哀故曰合集。菩薩所至行步坐起不忘道心。如一念頃念佛法教。護(hù)于一切不以為煩。故曰合集而不可盡。何謂長(zhǎng)養(yǎng)一切精進(jìn)而不可盡。所立功德志愿常存于諸通慧。以故名曰為不可盡。猶如眾龍還雨大海。不可別知渧數(shù)多少計(jì)之無(wú)盡。諸通慧者功德如是至不可盡。何謂造立無(wú)數(shù)功德。所作用心為一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修福愿欲使眾生皆共蒙恩。以故名曰立無(wú)數(shù)德。何謂心求諸度無(wú)極。眾生四大悉不可盡。不可數(shù)者入此諸數(shù)。一曰悉教三千大千世界眾生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇人皆開化之無(wú)限如斯。百倍千倍萬(wàn)倍億倍。百億萬(wàn)倍不可計(jì)喻。所教度者為少少耳。聞是不恐亦不畏懅為應(yīng)精進(jìn)。是謂造立無(wú)數(shù)功德而不可盡。何謂曉了智慧而無(wú)窮極。菩薩功德不可盡故。如是悉計(jì)一切普智諸眾生本所作功德。乃及道跡往來(lái)不還。無(wú)著緣覺皆合此德。乃成于佛一毛功德合集計(jì)是。各各悉成體諸毛孔巍巍眾德。乃能成佛兩眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以者何。天上天下無(wú)能堪任見佛頂故。以是故曰德不可盡慧無(wú)窮極。又復(fù)何謂慧無(wú)窮極。正使三千大千世界眾生悉篤信佛。如是信佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設(shè)奉信等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不如道跡。若三千大千世界充滿中人。求道跡業(yè)往來(lái)不還及與無(wú)著。其智百倍不如一緣覺智。若三千大千世界滿中緣覺。猶不如一發(fā)意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿其中初發(fā)意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。正使三千大千世界眾生悉成不退轉(zhuǎn)。其智百倍猶不如一一生補(bǔ)處菩薩之智。正使三千大千世界眾生為一生補(bǔ)處。其智百倍不如一如來(lái)處處慧力合諸力無(wú)所畏入佛法游要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習(xí)無(wú)窮慧而不可盡。何故習(xí)無(wú)窮慧而不可盡。用入一切眾生心故。正使過(guò)去眾生心念無(wú)限其發(fā)道意。一人明解悉曉了知此諸過(guò)去眾生心念。等于眾生猶如一人。如斯比像不可稱計(jì)。眾生之黨皆淫怒癡之所覆蓋。復(fù)有一人入淫怒癡惑亂之中。而為眾塵見憒迷荒。菩薩發(fā)意恒以道慧皆知眾生淫怒癡亂。是曰慧明之圣弘智。若諸眾生悉各發(fā)意。善惡因緣因緣所為起者滅者。如是慧者雖處其中心不以煩。皆能暢達(dá)猶如虛空。其虛空者無(wú)不空處。圣慧者然。心所明解三世眾生靡所不達(dá)。故名曰慧而無(wú)窮極亦不可盡。何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無(wú)極求諸佛法。若有菩薩從初發(fā)意所修方便。然后乃致坐佛樹下。發(fā)心功德不可稱計(jì)。普悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不可盡。
復(fù)有菩薩合集精進(jìn)亦不可盡。身所立德不以為難?？谘莨褚嗖灰詯?。意惟勤修。其身口心三事精進(jìn)則是元首。何謂意精進(jìn)其意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道為何謂也。恢弘其心寂無(wú)所為。何謂發(fā)是。發(fā)是意者謂發(fā)道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩薩地。信樂(lè)無(wú)我是曰為忍。何謂發(fā)是其發(fā)是者悉能總攝一切眾生故。何謂為處。用得備悉具諸法故。不以生死為勤勞也。其發(fā)是者不著三界。其發(fā)是者身諸所有無(wú)所愛吝。又其處者所可施與。不嘆宣已有斯德行。所謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又其處者忍眾苦惱不以是業(yè)而懷憍慢。所謂其處所獲功德。轉(zhuǎn)曰增益巍巍無(wú)量。所謂處者是志度脫。不離布施伏心制意。所謂處者學(xué)問(wèn)無(wú)厭如法習(xí)教。所謂處者如所聞義。奉行不改無(wú)有異意。所謂處者習(xí)學(xué)思惟不可講法。權(quán)謀方便不以為難。習(xí)無(wú)悕望所頒宣法。玩習(xí)諷誦念察曉了其義之所歸趣。不用勞厭而懈廢也。學(xué)修元元無(wú)所想報(bào)。是有四事是為菩薩之所修行。所以者何。其能發(fā)此慈悲喜護(hù)。又其處者所瞻察意普懷大哀。又其處者緣是之故。具足五通習(xí)無(wú)生死。又其處者得四意止逮于順理。不當(dāng)所思而不惟之。又其處者知四意斷不廢功德。亦不抑制無(wú)福慶人。所以者何。修中間行。又其處者神足所習(xí)。如佛法教無(wú)所悕望。又其處者習(xí)學(xué)善德諸根不亂。無(wú)限非法悉能分別。又其處者謂十種力。無(wú)有能勝心懷圣智。又其處者欲求佛覺。諸興造行入眾法義。而不自大成七覺意。又其處者求斯道德不念諸來(lái)。及住去者亦無(wú)所想。又其處者慕求肅敬。寂靜其志而無(wú)憒亂。又其處者欲得正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博聞便能修習(xí)。常如法住務(wù)修身德行。又其處者求于法身而損眾俗。妄想之著信達(dá)無(wú)形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴(yán)。隨時(shí)暢出通于十方。又其處者樂(lè)如道行。脫不脫者使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。四曰天魔。又其處者離諸惡習(xí)修眾德本。諸穢寂然而不興亂。又其處者普見道慧察眾緣起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方便因濟(jì)度之。又其處者咸睹道法而隨時(shí)化。是意精進(jìn)而不可盡。若有能具一切處者。終無(wú)諸難所作悉解。不以妄想住所行慧。亦不動(dòng)轉(zhuǎn)一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不離慧。所行功德悉因是法。常為一切興無(wú)極慈。無(wú)極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無(wú)為。是名菩薩無(wú)盡精進(jìn)。宣說(shuō)精進(jìn)不可盡時(shí)。九十六垓諸天世人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。三萬(wàn)二千天子悉得無(wú)所從生法忍。
舍利弗復(fù)問(wèn)阿差末菩薩言。豈復(fù)有義施度無(wú)極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可盡。聲聞緣覺所不能及。何謂十六。一曰所施不懷異心。而悉具足如來(lái)法施。二曰所施不興斯念。吾緣是故當(dāng)獲福報(bào)。三曰所施普愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧正受。所以者何。不樂(lè)生于凈居天上常好人間。五曰所施皆能達(dá)知眾生心行。六曰所施其意清和。所以者何。欲使其心隨己計(jì)故。亦令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以者何。其德以過(guò)色無(wú)色天。八曰所施與寂寞俱亦復(fù)恬怕。所以然者。過(guò)諸聲聞緣覺上故。九曰所施不協(xié)恨心。所以者何。欲使究暢至成就故。十曰所施威神巍巍無(wú)能制斷。十一曰以智慧施普等眾生立度一切。十二曰其所施者所施與人隨意喜樂(lè)。而惠救之心常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所施與不斷三寶。所以者何。不舍如來(lái)至真之種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨義。十六曰所施與無(wú)所不知。有所興造樂(lè)智慧本。所以者何。欲令其智。無(wú)有窮極甚廣大故。是為菩薩十六事業(yè)施度無(wú)極而不可盡。
何謂為禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何謂為慧所見諸色是則不通。睹諸色盡其意不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉無(wú)逮得此名曰通。悉能曉知眾生心行是則不通。心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不取羅漢此名曰通。能自知本因所從來(lái)是則不通。不于三世而有掛礙此名曰通。遍諸國(guó)土是則不通。雖遍諸國(guó)解無(wú)所有無(wú)剎土想此名曰通。信向諸法是則不通。達(dá)見一切諸法本末此名曰通。一切所作有妄想意是則不通。曉了眾生無(wú)所悕望此名曰通。樂(lè)欲往生若過(guò)諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知一切聲聞緣覺所修圣慧。悉能總攬此名曰通。為眾元首。所曰元首在于諸法最上之故。因是名曰通慧功德而不可盡。阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習(xí)自伏心。是曰為禪。其智慧者悉舍眾惡是曰禪定。又菩薩行習(xí)住定意則無(wú)變心。所以者何。云修正住。修正住故習(xí)六度無(wú)極。正諸法故。習(xí)諸法者用正故學(xué)。習(xí)菩薩行等心眾生。已等眾生便等諸法。已等諸法知菩薩心。已知菩薩則能暢解眾生志操。知眾生已則知諸法。是名曰習(xí)弘等一切眾生之類。悉等諸法而無(wú)適莫。等住諸法。是名曰定意為正受矣?？諢o(wú)想愿謂等生死。等生死者便等諸法。其已平等坦無(wú)偏黨。心普等者等眾生心。等眾生心已乃謂平等。故曰普等。其心所行平若虛空。如地水火風(fēng)無(wú)有愛憎。其心等者無(wú)憂無(wú)喜。其身已住不眴佛土。定若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之本原。是時(shí)非時(shí)常隨時(shí)宜。不從一切世俗之穢越世八事。利衰毀譽(yù)苦樂(lè)有名失稱。舍諸有為不好憒鬧。隨是法者不離三昧。所以者何。皆見天下所造立行。隨其所行續(xù)在三昧莫能知者。是曰菩薩善權(quán)方便。深入智慧寂度無(wú)極。若欲三昧執(zhí)御其心。由無(wú)極哀而隨因緣。所以者何。用眾生故。斯義名曰善權(quán)方便。寂然恬怕三昧之業(yè)。此為圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權(quán)。而于諸法永無(wú)所求是曰智慧。奉執(zhí)定意又以功德化護(hù)諸法是曰善權(quán)。其心坦然不壞法身是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是曰善權(quán)。弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權(quán)。思知諸法無(wú)有言辭是曰智慧。住于三昧心如金剛是曰善權(quán)。雖獲禪定不忘世俗眾生群黨是曰智慧。而于三昧念備本愿長(zhǎng)育一切。是為處處隨時(shí)善權(quán)。又于禪思解于眾生悉無(wú)吾我是曰智慧。游于三昧不舍諸法是曰善權(quán)。曉無(wú)本末亦無(wú)根原是曰智慧。修于三昧思諸佛土悉為清凈是曰善權(quán)。解諸佛土都無(wú)所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹修之莊嚴(yán)是曰善權(quán)。身離眾欲而無(wú)穢濁是曰智慧。又在三昧念轉(zhuǎn)法輪是為善權(quán)。遵行禪定轉(zhuǎn)無(wú)所轉(zhuǎn)是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以相莊嚴(yán)是曰善權(quán)。以濟(jì)眾苦無(wú)有煩惱是如來(lái)禪。如來(lái)禪者了一切法。永不貪欲不想塵勞。知諸情樂(lè)除眾法想名曰禪思。是為菩薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同塵是乃名曰不可盡禪。不為一切眾魔得便。則為正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正士說(shuō)此寂度無(wú)極不可盡時(shí)。四萬(wàn)菩薩得日明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時(shí)燈火炬耀。星宿月光闇蔽無(wú)明。菩薩已逮是三昧者。一切眾圣咸為覆蔽。所以者何。其慧巍巍明弘廣故。一切聲聞緣覺智明皆為覆蔽。以故名曰日明三昧。菩薩已住寂度無(wú)極。悉能逮成諸三昧定。粗舉都較。取要言之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名月光。有定名莊嚴(yán)。有定名嚴(yán)耀。有定名修嚴(yán)。有定名無(wú)極暉猛伏。有定名其明消冥。有定名如諸法教。有定名成光明。有定名無(wú)所憂。有定名立堅(jiān)固。有定名等如太山。有定名法明。有定名法御。有定名法君。有定名法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持御。有定名知人意行。有定名幢英棄眾煩苛。有定名力制四魔。有定名已成十力。有定名斷諸掛閡。有定名造燈光。有定名堅(jiān)住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有定名智行光耀。有定名智不可計(jì)隨具教。有定名心教柔軟。有定名無(wú)所求脫。有定名如水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無(wú)我。有定名調(diào)象隨教。有定名見得諸佛念。有定名法意無(wú)礙。有定名無(wú)退不轉(zhuǎn)。有定名眾毒消凈如月。有定名入空寂。有定名曉眾想。有定名無(wú)愿。有定名住一心。有定名如金剛。有定名無(wú)極光莫能當(dāng)。有定名自在凈。有定名內(nèi)諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定名入一切業(yè)。有定名心思得慧。有定名慧悅?cè)藷o(wú)盡。有定名成圣慧。有定名總無(wú)所忘。有定名冥普見明皆多樂(lè)。有定名慈行。有定名心本凈大哀。有定名入諸護(hù)。有定名心等入無(wú)所礙脫。有定名法法住。有定名智明達(dá)。有定名解暢。有定名不可數(shù)。有定名充飽眾。有定名無(wú)不了。有定名脫慧隨化眾。有定名金剛蓮華。有定名了無(wú)常。有定名尊智慧。有定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脫。有定名嚴(yán)佛土。有定名開辟靜諸國(guó)。有定名入眾生心喜。有定名正真直。有定名以菩薩道六度無(wú)極嚴(yán)。有定名覺解結(jié)。有定名覺意華。有定名施脫若天藥。有定名光無(wú)不周。有定名明無(wú)住佛。有定名甚深妙。有定名積寶如海。有定名如山方面。有定名神足甚廣無(wú)不總。有定名見無(wú)數(shù)佛。有定名總諸學(xué)。有定名如彈指頃無(wú)不知。有定名智不可限計(jì)如大海。如是等定億億巨垓。菩薩以住寂度無(wú)極普備斯定。
阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗言。智度無(wú)極而不可盡為何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不可盡。應(yīng)如斯行有八十事。何謂八十。
順?biāo)劇と缫狻∪缃塘?xí) 從善友命 不自大 所作不忘 常恭恪 從經(jīng)業(yè) 如言從 數(shù)習(xí)智 勤心受 不失節(jié) 不忘念 意不亂 興寶意 顯藥志 除諸病 是意器 樂(lè)忍辱 思樂(lè)諦 入慧意 學(xué)無(wú)厭 施無(wú)所慕 施無(wú)適莫 所聞諦思 歡喜啟受 心悅身輕 其意清和 而無(wú)煩苛 所學(xué)如本 常喜說(shuō)法 聞?dòng)虻馈》ㄗ允卣摺『寐務(wù)〔辉诋悓W(xué)
唯受雅智度無(wú)極 逮于菩薩方等經(jīng) 但慕聽權(quán)方便經(jīng) 又好聞習(xí)四等心 復(fù)察解了無(wú)神通 如初意耳無(wú)異念 心務(wù)于諦善方便 唯欲聽之無(wú)生法
不貪觀 但悅慈 了十二緣 達(dá)無(wú)?！≈诳唷碂o(wú)我 欲知寂 分別空 解無(wú)相 體無(wú)愿 曉生死 了功德 達(dá)眾生 知無(wú)忘 嚴(yán)其音 若城郭 所聞勤執(zhí) 樂(lè)聽經(jīng)寶 在俗知俗 啟于中意 以為伴侶 欲聞降伏 諸事業(yè)
常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解圣慧 悅受正道 曉無(wú)智者 悉化使知 了常遭苦 給不足者 別離一切 無(wú)功德業(yè) 明識(shí)其本 眾惡不為 暢益身義 達(dá)利眾生 解安隱行 樂(lè)不懷恨 欲別至尊 無(wú)極之事 念諸佛法 所因獲致
是為名曰如所聞慧輒建立行。
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事所入隨時(shí)。何謂三十二。隨音響入(一)。欲入于觀(二)。入心所行(三)。入身求脫(四)。而濟(jì)眾生(五)。入不斷無(wú)常(六)。入無(wú)所著(七)。入隨因緣所可作為(八)。所入無(wú)人(九)。入于無(wú)壽(十)。入于無(wú)命(十一)。入去來(lái)今之所住處(十二)。入功德業(yè)(十三)。入空不懈(十四)。入于無(wú)想(十五)。而入無(wú)愿不廢勤修。不以空取證無(wú)想不愿護(hù)已不墮(十六)。欲入三昧而修正受。悉向成就三昧正受。以故不生無(wú)色天。所以者何擁護(hù)所致(十七)。又入諸通智慧之原。雖爾不入盡滅之徑(十八)。又入無(wú)生濟(jì)諸所生(十九)。復(fù)入本際思惟其義(二十)。欲入無(wú)際而不取證。所以者何有將護(hù)故。所云無(wú)護(hù)則為聲聞(二十一)。欲入眾生解無(wú)吾我不舍大哀(二十二)。入一切畏生死之難(二十三)。所可游入雖有生死無(wú)為生故(二十四)。又入所厭眾諸塵勞(二十五)。入?yún)捰咭嗖粔櫬?。所以者何不中取證(二十六)。又入不思貪欲之黨入不舍法(二十七)。入諸犯法而不為非(二十八)。入權(quán)方便所以者何。由因眾生意墮貪愛欲開化故(二十九本闕三十)。所入教授應(yīng)病與藥(三十一)。菩薩所度各得其所(三十二)。是為三十二事所導(dǎo)如事。所以者何不失節(jié)故。猶欲入城會(huì)從門入。欲暢眾緣當(dāng)眼察之。解緣業(yè)者則不諍訟。欲令無(wú)爭(zhēng)莫如自守。欲知無(wú)言為隹快者不如莫語(yǔ)。所以者何。不喜語(yǔ)者自護(hù)身口。不欲所止勿在彼居。不欲動(dòng)者慎勿得轉(zhuǎn)。無(wú)悕望者亦無(wú)所想。是故曰等。欲不迷色當(dāng)正堅(jiān)住。已堅(jiān)住者爾乃達(dá)至。不樂(lè)令變常自謹(jǐn)慎。若慕寂靜將養(yǎng)己者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下具足正法。不喜損者無(wú)有能譴。若樂(lè)便安所作無(wú)失。無(wú)所失者則無(wú)有疑。無(wú)有疑者解無(wú)本故便無(wú)所失。等于三世而無(wú)差特。等三世者無(wú)所增損。不住于色痛想行識(shí)。亦無(wú)殊特。眼見色識(shí)則無(wú)所住。耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身軟識(shí)意法識(shí)。悉無(wú)所住。從本凈行如法如慧。如審諦行如無(wú)吾我。見諸法行無(wú)我曰慧。解諸所有皆無(wú)所有。亦悉無(wú)本是名曰慧。不以身綺而懷自大是名曰慧。知于菩薩習(xí)正真慧。達(dá)為一切眾生之故。眾生故者心常不舍不離諸法。是乃名曰菩薩習(xí)慧。
阿差末菩薩經(jīng)卷第三
阿差末菩薩經(jīng)卷第四
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習(xí)智入于諸法。故無(wú)所著是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六。用無(wú)明故而起陰陽(yáng)。從生老死皆不與慧同。諸所作為亦不同塵。亦復(fù)不與六十二見而雜錯(cuò)也。不自貢高亦不卑己。有利無(wú)利若譽(yù)若謗。若稱失名若苦若樂(lè)。過(guò)世八事貢高自大謙卑恭慎。俗間有是二十一事。不與合同。去眾煩惱不為愚冥。覺寤睡眠脫諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合也。一切眾生我人壽命。無(wú)所悕望而造因緣。諸有悕望俗間之念。當(dāng)爾不爾是與非事皆縛著業(yè)。有所貪慕與戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱嗔恚精進(jìn)懈怠。一心亂意智慧愚冥。以度無(wú)極貢高謙遜。皆離是事堅(jiān)住不住謂梵志也。定意堅(jiān)強(qiáng)功德剛?cè)?。消一切念使無(wú)有余。便屬無(wú)為。國(guó)土好丑眾生吉兇一切善惡。愚慧識(shí)明生死滅度。諦與不諦離一切念。其智者無(wú)所睹。無(wú)有見無(wú)有相不想泥洹。何謂為慧。察之計(jì)校八法功德曉了八法。何謂為八。曉于五陰了四大。解六衰別四諦。達(dá)十二緣暢明三世。識(shí)分別一切羅漢及緣覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸所生滅猶如幻化。夢(mèng)中所見芭蕉野馬山中之響鏡中之像水中泡沫。觀于諸色我人壽命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如芭蕉。識(shí)者如幻計(jì)。水泡沫野馬芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其微妙者無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識(shí)亦如幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現(xiàn)便無(wú)。是為世相。其世相者非常苦空非身之業(yè)。其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風(fēng)。其法界者不為剛強(qiáng)。水者法界則無(wú)有水?；鹨喾ń绮灰宰詿帷ｏL(fēng)者法界不用動(dòng)搖。其四大者謂眼所識(shí)計(jì)于法界。不以眼視。視悉知之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口不味味。身不細(xì)滑意不著法。悉解法界悉以具足。眾生法界如講授之。嘆情志性法界平等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無(wú)色界法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有德無(wú)德亦等如空而無(wú)有異。亦不可量悉叵稱載。其泥洹界亦復(fù)若茲不可講說(shuō)。此入法界是名曰智號(hào)了四大。何謂解六衰。如解言曰。其眼亦空而無(wú)吾我。亦不無(wú)我是亦悉空。所以者何。解我空者在于諸衰而不為衰。是則名曰解于六衰。諦計(jì)六衰不著不斷。是為菩薩解于六衰。眼色為衰所視不墮。所以者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。是曰菩薩解于六衰。何謂六衰。其能分別六衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故不近不遠(yuǎn)。以眾生故不舍大道亦不離施。是曰菩薩解于六衰。何謂別四諦。知苦習(xí)盡道不得五陰處。是曰知苦所生為習(xí)。色現(xiàn)尋滅名曰為盡。得道無(wú)道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不取證。所以者何。護(hù)一切故。是曰別四諦。復(fù)有三事。何謂為三。其真諦相審解如本。其世俗言假有號(hào)耳。了真諦心不念有無(wú)。審解本者一切諸色悉為平等。所以者何。不中道取證。以相為應(yīng)。是則名曰別于四諦。阿差末菩薩曰。其諦有一無(wú)有二也。所以者何。如來(lái)至真無(wú)所悕望。亦不想求色與無(wú)色。無(wú)所悕望這得其中。是別四諦。復(fù)有五陰苦者是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達(dá)五陰所從緣起。是曰習(xí)諦所見萬(wàn)物皆有想求。別了其意而不貪慕。雖不求者亦復(fù)不忘。是曰等知盡滅之義。不與去來(lái)今現(xiàn)在事而俱同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者。了苦習(xí)盡不在二事。所謂二事猶豫結(jié)網(wǎng)。是曰盡諦。諦觀察之知之為苦。是為菩薩別于四諦。一切所見苦樂(lè)善惡。心睹世間悉了本末。是曰知苦諸緣皆苦。是名曰習(xí)。解慕世苦不以為求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水而不求船。不能橫越思惟其便。若得板木乘騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮取證。是曰菩薩別于諦矣。意察生苦苦從緣生亦不從緣。是曰知生。一切所生亦無(wú)所生無(wú)有起者。亦不滅盡不興滅意。是曰意寂而苦滅矣。樂(lè)知求勝而伏其心意解入此。是曰知道不住其中。所以者何。慧無(wú)住故。是曰菩薩別知四諦。
何謂達(dá)于十二因緣。謂因無(wú)明便致生死。如諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以者何。無(wú)有生故亦非不生。以了如斯因緣之事。緣求泥洹諦了眾生。所行不等有上中下。緣作罪福故造行道。所當(dāng)致者興無(wú)生緣。修諸法業(yè)與道合者。是為名曰解十二緣。設(shè)無(wú)是緣則消除矣。所謂消除謂無(wú)明滅。無(wú)明滅者謂老病死滅。老死已滅。能達(dá)此者解十二緣。諸所有因悉法所總。諸所有緣皆法所合。其因緣合非我非彼。亦復(fù)不是我人壽命。悉無(wú)所入。如是入者不在一切諸所有也。其意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法。具諸法已皆了無(wú)常不墮取證。所以者何。護(hù)眾生故。是曰菩薩解十二緣。何謂明三世。悉知去意有德無(wú)德。觀身他人等無(wú)有異。所以者何。身有誤失他人有過(guò)。悉代悔之逮所作福。因此福祚發(fā)心求道。是為菩薩過(guò)去功德。其當(dāng)來(lái)意所作功德。悉用發(fā)心立菩薩愿。諸所發(fā)心以護(hù)制持。執(zhí)心堅(jiān)固不受濁意。是當(dāng)來(lái)福。今現(xiàn)在意所作求德。以正眾緣是為功德。悉舍諸穢不隨非教是不離德。所以者何。近佛道故。是現(xiàn)在福。察去來(lái)今。信三世空。觀三世法。則以智慧無(wú)元?jiǎng)裰?。去?lái)今佛用善權(quán)故。曰則三世諸去法盡。所以者何。不可見故。不以去德而變其心。諸當(dāng)來(lái)法視無(wú)所生不以是疑。察現(xiàn)在法亦無(wú)所住則無(wú)處所。所以者何。不舍道心。是故名曰明于三世普達(dá)智慧。過(guò)去已滅當(dāng)來(lái)未至?，F(xiàn)在無(wú)住智無(wú)破壞。菩薩興德悉欲合同。是故名曰明于三世。以慧悉念過(guò)去功德。所以者何。今者所作皆前世福。因發(fā)來(lái)心當(dāng)來(lái)發(fā)心故。斯智慧業(yè)具足所愿。其現(xiàn)作德不以為難。所以者何。菩薩愿故。是則名曰明于三世。為諸眾生于過(guò)去世悉知作德。所以者何。護(hù)眾生故。往古所教今續(xù)化之。所教訓(xùn)者欲令其人見當(dāng)來(lái)佛神足變化于法道義便有增益。有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世多所饒益。其所誓愿悉無(wú)掛礙。是則名曰明于三世。
何謂明解羅漢及緣覺乘諸菩薩德。若無(wú)佛者則無(wú)羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。戒禁已備謂以如戒。已如戒者具戒定慧度知見品。是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢。知德無(wú)德而了非常。得脫生死在于三界。悉厭眾欲達(dá)非?？唷Ｋ哉吆?。諸法無(wú)常。其泥洹寂亦無(wú)所有不求所生。所以者何。畏生死故。畏生死者不信俗業(yè)。身如怨仇四大若蚖。六衰空野不愿所生。五趣周旋受泥洹護(hù)。如是行者明解聲聞。何謂識(shí)解緣覺者菩薩皆知。云何緣覺所造立德。所興功祚出羅漢上。所以者何。所行精進(jìn)超越過(guò)上。施與持戒聲聞不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉供佛慧不足言。既入佛法所學(xué)樂(lè)小不愚不慧。所以者何。聞眾樂(lè)音而穢厭之。所學(xué)少少常喜懷恨。依大德勉而樂(lè)尊務(wù)。所興施與思十二緣。由求得脫己身校計(jì)。獨(dú)信守道從緣起行。而建立功德。是則名曰識(shí)解緣覺。
何謂暢解大乘之業(yè)。所入曉德不可稱載。其乘廣大曠然無(wú)極。為眾生黨行權(quán)方便。其德莊嚴(yán)不以為難。皆惠眾生之所欽樂(lè)。以度無(wú)極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脫之越眾緣起。不謂佛道為難得也。復(fù)以光明照于眾生。其心特尊卓然無(wú)侶。度一切苦曉了諸法。無(wú)有陰蓋。降伏眾邪皆令清和?？倲z道法三十七品。威德殊特猶跱幢幡。游十二緣不著不斷。諸所可見憂戚睡眠。淫恚調(diào)戲不可之事。悉遠(yuǎn)離之真以佛慧。諸相種好而為綺飾。以乘嚴(yán)己身口意行。所以者何。無(wú)有罪咎。是則名曰大乘功德。大乘功德則是天上天下眾生之度。何謂一切眾生之度。諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者。菩薩大士充續(xù)功祚。是名曰脫。曉了生死所興功德。謂身口心以明曉了口作功德身立福祚。身口心行三事生死。菩薩以緣曉知脫便。愿薩云若諸通敏慧。是曰明達(dá)。脫以復(fù)曉諸不脫者。五度無(wú)極入智度無(wú)極。謂為脫者不以為難。解度無(wú)極常悉總攝。菩薩善權(quán)皆蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總及他人。無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命無(wú)執(zhí)無(wú)舍。是故分別。用脫之故造菩薩愿明解度脫。謂于生死稍稍得進(jìn)以無(wú)所斷。無(wú)所斷者不滅生死。不滅生死者是為菩薩無(wú)所破壞。所以者何。不與無(wú)瞻勢(shì)者從事。以是故曰分別。未脫空無(wú)想愿。以此法察曉了諸見菩薩信故。所以者何。于三脫中能不墮者。是曰未脫謂不取證。在于三界而無(wú)所著。是名曰脫。雖在三界廣施方便。所以者何。用明智故不墮取證。是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧。已具通慧不離普智。是曉諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與智慧合而不可盡。是智慧法咸知分明以能分明。如佛法者無(wú)有殊異。所以者何。以去睡眠非法之故。是則愿力便逮道法。諸經(jīng)慧相智慧光明照于本際。已入于慧。諸欲見者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不舍道法。以信智慧眾垢悉除。其大智者則是諸法之元首也。自然慧者無(wú)有師主。皆解諸欲而無(wú)所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可盡。眾想悉空所以造根。由癡冥故欲致圣明。則以慧藥教守道者咸得正住。其來(lái)學(xué)者以慧訓(xùn)誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令得明。其無(wú)眼者悉獲法眼僉得徹視。無(wú)余慧明皆越諸色。真諦之慧無(wú)復(fù)結(jié)網(wǎng)。以慧教告。其不伏者悉令自降。為諸闇冥顯智慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者何。暢十二緣。所宣智明。解諸縛著令無(wú)誤失。不以生死而為迷荒。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩大士以慧總攬。入眾生心隨其所行。皆見心念明解分別群黎之黨。無(wú)功德者以慧導(dǎo)利。菩薩智慧悉遍聲聞緣覺之乘上至正覺。是為慧處。斯菩薩學(xué)名曰智慧而不可盡。演智度無(wú)極暢不可盡。說(shuō)道品法時(shí)。三萬(wàn)二千菩薩悉得無(wú)所從生法忍。
阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗。慈氏菩薩而不可盡。所以者何。其慈曠大無(wú)邊際故。仁若虛空不可限量。所以無(wú)邊者猶若眾生四大如空無(wú)所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風(fēng)不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復(fù)若茲不可窮極。故曰無(wú)際。猶空無(wú)邊一切四大悉不可量。眾生無(wú)盡仁不可限。故曰菩薩大慈無(wú)盡。
爾時(shí)舍利弗問(wèn)阿差末。眾生四大數(shù)不可盡為何謂也。阿差末曰。地水火風(fēng)其數(shù)過(guò)于藥草叢林。時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)。可為眾生興引譬乎。阿差末曰?？杉俳栌?。不可以民庶為數(shù)極。舍利弗問(wèn)。所喻云何。阿差末曰。猶如東西南北四維上下合為世界。各如江沙十方佛土合為大海。取一切人盡住海邊。各以一毛取海水?dāng)?shù)。舉一渧水為一江沙人。舉二渧水為二江沙人。如是渧數(shù)大海水盡。眾生之限不可盡極。群黎四大亦不可數(shù)亦復(fù)若斯。菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利弗。若能弘慈。其德福慶不可盡極。舍利弗言。實(shí)不可盡。阿差末曰。若有菩薩聞眾生數(shù)不可窮盡。不恐不懼不以懷懅。爾乃應(yīng)曰慈不可盡。阿差末謂舍利弗言。其弘慈者是菩薩護(hù)。復(fù)為眾生有功效業(yè)。所以者何。無(wú)有失故。眾惡粗獷悉永消除。伏眾怒害及諸愛欲。其有見者莫不悅顏。所以者何。無(wú)有眾邪。諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無(wú)偏邪。悉能化導(dǎo)諸亂心者。其有危難往就慰濟(jì)。所以者何。欲度脫故。諸有系縛莫不解散。諸諛諂者修備質(zhì)樸。唯學(xué)道要不慕世榮。悉為釋梵之所欽奉。常以智慧靡所不睹。所以者何。護(hù)眾生故。修四等心不懷異意。悉棄塵勞入佛道要總持慧業(yè)。以德自嚴(yán)以超眾德。三十二相八十種好。皆以具足諸不備悉。度脫快哉快哉泥洹顯導(dǎo)眾生。不在八懅不閑之地。樂(lè)以法樂(lè)以法自?shī)省？倲z眾欲不貪王土。等心眾生所行無(wú)異凈此普慧。其犯戒者悉將護(hù)之?，F(xiàn)忍辱力無(wú)得自用而懷慢恣。不舍精進(jìn)禪思一心三昧正受。其心不亂以智慧業(yè)。諸所聽受弘慈具足。自從身出不依仰人。不從魔教。所以者何。以獲大安。因智慧解恥諸非法。悉愈眾病覆護(hù)眾生。常自安身亦安一切。羅漢法者但欲自護(hù)不護(hù)眾生。當(dāng)以大慈加哀一切。阿差末謂舍利弗言。慈有三事。何謂為三。一曰慈施一切曉了慈施法等。二曰慈正真等。三曰常以普慈加于眾生。所謂等者發(fā)菩薩心。慈與法等謂成就業(yè)。與慈普等因成忍辱。是謂三事慈不可盡。
阿差末謂舍利弗言。菩薩大士奉無(wú)極哀而不可盡。何謂為人。所云人者喘息為本。本者謂命。菩薩至行以哀為本。成大乘故。猶轉(zhuǎn)輪王紫磨金輪以為始元。然后七寶輒來(lái)具足。菩薩大乘亦復(fù)若斯。以有大哀諸佛法寶普悉周備。猶如長(zhǎng)者有一微妙清和之樂(lè)。其音哀美入于骨髓。菩薩大士逮致弘哀。愍念眾生過(guò)于骨肉。猶如長(zhǎng)者而有一子愛之無(wú)極。菩薩之業(yè)大哀為本然后具足。所以者何。為一切教大哀無(wú)諂。無(wú)諂行者有弘哀故。便不自大專自用意。亦不虛飾以至真行。心中至直而無(wú)有異。是為弘哀。所以者何。無(wú)有邪心以逮愍哀。其心敦誠(chéng)亦無(wú)憍慢而自放逸。順隨一切誘進(jìn)開化而度脫之。身無(wú)所損。以勢(shì)力故不貪壽命。則自愛己眾惡離散。覆護(hù)眾生其心已凈。不舍貧匱諸厄難者。所以者何。不以勞故其心堅(jiān)固。是則愍哀。其心不退因入大道。菩薩真意能勤將護(hù)。是為大哀。若為諸佛作證解明。亦為自己證明供養(yǎng)。復(fù)至大哀其心清凈所行無(wú)異。所以者何。能舍己安而安眾生。見危厄者身欲代之。心不協(xié)恨荷負(fù)一切。不以為重堅(jiān)志精進(jìn)。是名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者將護(hù)扶之。若有病者身體臭處其心不惡。欲以勞來(lái)眾危難故。倩講法者不以為惓。具足道心隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學(xué)各得開解。常抱功德以為莊嚴(yán)。身諸根具而不墮苦。因成愍哀心等無(wú)余。以安一切所以曰哀。無(wú)人諍訟。所以者何。無(wú)所貪故乃能備哀。心無(wú)悔恨常護(hù)禁戒。悉樂(lè)導(dǎo)利一切眾生。身若金剛不可毀傷。以身惠施無(wú)所吝惜。勸助他人令興功德。是則愍哀。雖身立德而懷欣然。不如勸人建立福祚不用禪悅。所以者何。常為一切既在欲中。思察道慧不以為勞。是則愍哀。所造功德未曾懈惓。為無(wú)畏施舍貪吝心。欲使眾生咸成所愿。思開達(dá)者輒令建立無(wú)極大哀。所以者何。為懈廢護(hù)勸贊導(dǎo)首也。若有犯戒及誹謗人。菩薩靜定不念是言。所以者何。常以佛戒教訓(xùn)十方。有行惡者心哀傷之。以如來(lái)忍誨無(wú)瞻勢(shì)及愚冥黨。所以者何?；钇淙藘?nèi)入佛法。菩薩普教令學(xué)于佛三十二相哀。哀亦不可盡。
阿差末復(fù)謂舍利弗言。菩薩大士一切所施以哀為本。故曰建立無(wú)極大哀。亦皆以應(yīng)布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧六度無(wú)極。亦復(fù)備悉三十七品。所以者何。獨(dú)能游步無(wú)能為師。所行安諦而無(wú)瑕穢。以慧愍成一切眾生。曰菩薩哀為不可盡。何謂菩薩喜不可盡。所由等心為不可盡。所以者何。思察法典其心悅豫。不以為勞舍諸音樂(lè)。不以為樂(lè)心普住法。以法自?shī)噬硪饨捣Ｋ^伏者見人所作不應(yīng)義理。衣毛為堅(jiān)心悲雨淚。好菩薩道其心欽樂(lè)。愿如來(lái)身具諸種好。三十二相以為莊嚴(yán)。諸法功勛常欲聽經(jīng)未曾厭飽。恒執(zhí)經(jīng)文常欲堅(jiān)持。以應(yīng)法者不以世榮而在心懷。常以法樂(lè)而以自?shī)省５刃囊磺须S其所喜而開化之。所以者何。各令得所如佛法教。是曰行喜。執(zhí)意覺弘不違如來(lái)至真之法。究暢威靈。其羸劣者心不慕法。諸貪餮者心不清凈。雖在三藏不懷自大。能謹(jǐn)慎者代之歡悅。其犯非者加之愍哀顯示道徑。身心已越惡趣恐懼。堅(jiān)奉戒法猶如來(lái)禁等無(wú)差別。若罵詈者心不協(xié)恚伏令柔忍。尊敬長(zhǎng)老謙遜年幼。顏色常和心無(wú)錯(cuò)亂。應(yīng)人隨順先人問(wèn)訊未曾諛諂。是則名曰菩薩行護(hù)而不可盡。
阿差末謂舍利弗。菩薩神通亦不可盡。何謂神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四曰知往古。五曰飛行。六曰漏盡。何謂天眼計(jì)諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢緣覺目所見者。不如菩薩目之所睹。悉超于彼一切徹視無(wú)能及者。為尊為上為最殊妙巍巍無(wú)匹。菩薩眼者。靡所不達(dá)睹諸徑路。其眼所見周于十方無(wú)邊世界。諸有色像粗細(xì)大小遠(yuǎn)近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因彼天眼見十方已。睹于五趣所生住處。而察群黎生死所歸。知其報(bào)應(yīng)所當(dāng)獲果。識(shí)斯根原。亦復(fù)曉了諸根強(qiáng)弱。其十方界諸佛世尊國(guó)土功勛清凈鮮明。咸亦睹之察其戒凈。以此功勛勸助己土。常住禁戒所愿輒成。以此天眼則觀諸佛。不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾這見斯義。正士之黨學(xué)其所行。威儀禮節(jié)舉動(dòng)進(jìn)止。安庠和雅立于法門?？偝洲q才智慧善權(quán)。隨時(shí)方便教學(xué)具足。以真諦眼普見一切無(wú)所掛礙。察一切色悉為虛偽無(wú)一真正。以至誠(chéng)眼亦見解脫及與結(jié)縛。以至誠(chéng)眼見之本凈顯曜鮮明。于諸境界悉無(wú)所著。以至誠(chéng)眼不復(fù)起生塵勞結(jié)網(wǎng)。見若干冥不懷沉吟。以至誠(chéng)眼不住顛倒一切蔽礙不慎之法。所視明徹用法光暉而照曜之。以至誠(chéng)眼宣布圣慧。不慕飾著因緣諸行。未曾懷恨無(wú)結(jié)無(wú)望。不猗塵勞一切放逸。以至誠(chéng)眼剖判勞惓。厭賢圣者隨根所由而開化之。不違失相皆遣光明等照眾生。以至誠(chéng)眼其心清凈。除諸根株永令無(wú)余。離于自大無(wú)有垢穢。心性清凈而無(wú)所著。以至誠(chéng)眼逮見佛眼。舍心自在而不馳騁。除去虛偽不安諸疾眾結(jié)之黨。以至誠(chéng)眼達(dá)知義理進(jìn)退所歸。其法凈者慧圣章句。行無(wú)掛礙執(zhí)御眾生。建立大哀刈棄亂法。諦度彼岸使無(wú)有掛。所見審諦親近道場(chǎng)。無(wú)所依怙見乞求者不懷嗔恨。誨毀戒者護(hù)眾恨心將養(yǎng)懈怠。其亂心者為現(xiàn)禪定。其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從正覺不廢神通。是為菩薩天眼徹視無(wú)盡神通。
何謂天耳無(wú)盡神通。以此天耳普聞十方不可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒所說(shuō)音聲。人與非人言語(yǔ)所趣。一切賢圣諸佛聲聞緣覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸悉得聞。所聽了了無(wú)一蔽礙。及復(fù)察聞地獄餓鬼畜生音聲。么么小蟲蚊虻蚊蜂。[肖*毛]拂音聲皆得聞之。其心所樂(lè)善惡是非。皆從眾生口之所演悉亦知之?？谥锔?bào)應(yīng)。若有口說(shuō)貪淫嗔恚愚癡系縛?；蛴袘呀Y(jié)口辭粗獷?；蚩谪濏３霈F(xiàn)愚憃?；蚩谠G鈍所說(shuō)粗獷弊惡之言?；蚩谪澯萁Y(jié)染。或懷結(jié)怒演兇堅(jiān)辭?；驊延挹た谘蒡I癡?；蛴行男郧鍍艉驼{(diào)口言侏張?；蚩谘陨菩男詰押Α；蚩谌岷托男园搽[所說(shuō)清凈?；蛏砜谝獠幌鄳?yīng)者。悉天耳聽神通無(wú)礙皆曉了之。以此天耳聞諸仁賢及諸不賢。于賢不賢亦無(wú)所著。耳聽惡聲不懷憂戚。常興悲哀廣大慈愍。若遇惡聲致無(wú)極慈。悉知去來(lái)現(xiàn)在眾生一切所行達(dá)如審諦。以此天耳聞十方佛所頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常樂(lè)道法。察如應(yīng)器而訓(xùn)誨之。各令得所不但一反。聞如來(lái)法數(shù)數(shù)啟受。無(wú)能妨廢使心退忘。又其菩薩本行道時(shí)。皆從諸佛啟奉道教。若干眾會(huì)各各說(shuō)法。悉察眾生諸耳所聽。輒能自然演其法教。彼若群生識(shí)經(jīng)義者聽所說(shuō)法。不識(shí)義者不肯聽之。假使耳根法界清凈。其天耳界圣慧清凈。設(shè)使耳界自然凈者眾生亦凈。若察耳界隨其音聲。文字言義悉能聽了。一切眾生生在五趣。傳若干響所語(yǔ)不同不可稱載。隨斯音暢而入說(shuō)法。其耳所聽皆從真諦。咸以勸助如來(lái)道耳不樂(lè)余乘。是為菩薩天耳所聽無(wú)盡神通。
阿差末菩薩經(jīng)卷第四
阿差末菩薩經(jīng)卷第五
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
阿差末言。唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦不可盡。何謂知心。達(dá)諸群黎過(guò)去所念當(dāng)來(lái)所思現(xiàn)在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時(shí)宜勸誨眾生。說(shuō)報(bào)應(yīng)行禍福所趣。某人心和所報(bào)善德。某人行中得中間報(bào)。某人行劣得劣弱報(bào)。某人志性心喜布施。某人好持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。某人志性愛樂(lè)慈心悲哀喜護(hù)。某人志性慕學(xué)大乘。某人志性好學(xué)聲聞緣覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。某人德本當(dāng)以某藥而療治之。用修薄福故生賤處。某行凈德心性不明。某人心凈所行清。某人心凈所行了定。如是比類悉知眾生古昔世時(shí)。心所念異所修不同。因其所行而為說(shuō)法。是則名曰知他心念佛知當(dāng)來(lái)眾人所懷。某人當(dāng)來(lái)因奉禁戒報(bào)應(yīng)如是。布施所報(bào)亦復(fù)如是。忍辱精進(jìn)一心智慧其亦若茲。所行俗業(yè)得俗事報(bào)。某人來(lái)世修學(xué)大乘。所行法則威儀禮節(jié)報(bào)應(yīng)如是。眾生當(dāng)來(lái)舉動(dòng)進(jìn)止。威儀諸業(yè)心念各異。后當(dāng)報(bào)受所種果實(shí)悉曉了之。某人志性行不淳淑。當(dāng)隨顛倒眾患之難。因其所知心行則解。從其法器而為演法。所宣法者終不倒錯(cuò)應(yīng)病與藥。若演法時(shí)無(wú)所置思。咸復(fù)達(dá)睹現(xiàn)在眾生。心念是非審諦明了。知于某人懷貪欲心。某性多嗔某挾癡冥。知某無(wú)欲某無(wú)嗔恚愚騃之心。因其塵勞心性馳逸。悉解此等眾生所念。緣其勞穢而為說(shuō)法各令解達(dá)。所詣眾會(huì)察其心本。應(yīng)病與藥各為宣暢。假使眾人心懷猶豫。志不自決迷惑馳騁。雖有進(jìn)退懷抱沉疑。不明智慧惑心惡行。行來(lái)所念不能卒解。覺了心性斷除塵勞。又去掛礙離垢清凈。光明顯曜而無(wú)所受。無(wú)所造立舍于瑕疵。以法光明照于一切眾生心行。隨時(shí)入教而為說(shuō)法悉令普達(dá)。是為菩薩知他心念無(wú)盡神通第三之業(yè)。
阿差末言。菩薩念往古知不可盡。敢可憶念思逮了本。群黎之類皆悉荷蒙。如來(lái)圣旨堅(jiān)住法界。熟惟真宜而不可動(dòng)。性不卒暴備悉禪定。不懷怨望住而審諦。知十五十百世千世。識(shí)不可計(jì)億載世事。天地成敗合散進(jìn)退。一劫十劫百劫千劫。了無(wú)數(shù)億百千垓劫。名字種姓言語(yǔ)飲食所更苦樂(lè)。自知本原見他眾際。古昔從來(lái)別已種德。眾生善本身所立功。勸助佛道照眾生心。使識(shí)善本勸發(fā)道意。前世宿命苦樂(lè)安危。忽已悉過(guò)皆歸無(wú)?？嗫辗巧怼Ｓ拚呙曰?。以色自倚貢高勢(shì)富。憍恣眷屬荒亂自大。恃怙貴位貪釋梵職。慕四天王轉(zhuǎn)輪圣帝。樂(lè)諸所趣終如五旋。好于愛欲尊高之處。喜為己身求想安隱。緣是欲得化于他人。設(shè)慕世位當(dāng)察非?？嗫辗巧怼尺^(guò)去劫所行本末。其現(xiàn)在事無(wú)有處所。寧失身命不犯非義。古昔所立功德之本。咸用勸助悉具大道?，F(xiàn)在善本執(zhí)御眾生。棄邪行業(yè)不斷三寶。佛法圣眾發(fā)一切智。是為菩薩知往古世而自證明第四神通不可盡誼。何謂菩薩神足飛行。神通已達(dá)不可盡者。自察己心而好精進(jìn)攝受法典。所修業(yè)行輒能成就。恒得由己常諦奉行。于四神足現(xiàn)在目前。諸通悉達(dá)無(wú)所復(fù)為。以無(wú)數(shù)品顯現(xiàn)神足。威變無(wú)量。則以一身化無(wú)數(shù)身。以無(wú)數(shù)身還復(fù)一體。飛行飄疾如一念頃。不礙墻壁鐵圍山川。經(jīng)自通過(guò)如鳥游空。坐于虛空如處地上。履水而行如在陸土。出入無(wú)間如無(wú)門戶。以是神足觀察人根而開化之。從其眾生因可訓(xùn)誨而顯神足。為現(xiàn)端正顏色無(wú)比。或因毛孔而演大光?；蛄⑼耠S其形類而開度之。應(yīng)病與藥各令得所?；蚵暵劸売X像色貌立之。或現(xiàn)佛身而開化之?；颥F(xiàn)釋梵色像形貌。亦如四鎮(zhèn)轉(zhuǎn)輪圣王。種種異形教誨群生?；颥F(xiàn)畜生形貌像類。從其眾人之所好喜。各為說(shuō)法因而將養(yǎng)。勢(shì)力堅(jiān)強(qiáng)多懷毒害。嗔恚盛者因其所宜而闡慈心?；蝻@大力或四征力?；虬脬^鎖或具鉤鎖力。其力無(wú)極勢(shì)不可限。須彌山王甚大巍巍。高三百三十六萬(wàn)里。廣長(zhǎng)入海其數(shù)亦等。以一指擎擎之挑擲他方佛國(guó)如投一果。其菩薩力終不損耗。又此三千大千世界。廣長(zhǎng)無(wú)邊下盡地際。極于上方三十二天舉著右掌。于若干劫擎之不勞。建神足力顯其圣慧。以此威德圣慧所致恣意所欲。能舉大海投之牛跡。在于牛跡亦不逼迮亦不漏逸。能變牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞。建立威神變?yōu)楹樗?。道化圣旨成為水?zāi)。欲使為火輒如意念。取要言之在所顯示無(wú)一蔽礙令變?yōu)榛?。上中下法如意所欲無(wú)不成者。無(wú)能動(dòng)移妨廢之者。釋梵魔天及與他方。所作如法輒從經(jīng)教。舍諸佛道威神無(wú)盡。其余眾人天上世間。無(wú)能作威移菩薩德。以此威力為諸民庶顯若干變。悅豫功勛頒宣經(jīng)道。有是神足其心堅(jiān)強(qiáng)未曾退還。度魔境界塵勞之穢。入佛境土不煩擾人。應(yīng)其所乏各令得所。往古宿世所造德本。諸魔官屬不能毀之。是為菩薩神足變化。第五神通而不可盡。
阿差末復(fù)謂舍利弗言。菩薩漏盡神通要者。不住有為不處無(wú)為。以大慈故不造生死。以大悲故不住滅度。欲成道德不著終始。欲現(xiàn)佛身不住滅度。顧戀一切不迷塵欲?；仁讲蝗缍?。行施戒忍精進(jìn)一心智慧。隨時(shí)不惑流潤(rùn)。行權(quán)方便不慕無(wú)為。欲具本愿志性清凈。不違道慧方便開化。在于生死五道坦明。不樂(lè)無(wú)為六通平正。不難五趣六度四等。四恩四辯三十七品。療生病死成其佛土。嚴(yán)凈三場(chǎng)不處有無(wú)。生死無(wú)為皆觀自然等如虛空無(wú)進(jìn)無(wú)退。是為菩薩第六神通而不可盡。
阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四恩行而不可盡。何謂為四。一曰布施。二曰仁愛。三曰利益。四曰等與。其布施者謂有二品。一曰衣食金銀珍寶車馬人從。二曰法施。廣布經(jīng)典靡不周流。其仁愛者亦有二品。若有求者恣意與之。欲聽經(jīng)者為講說(shuō)法。其利益者亦有二品。自成己行具他人愿。其等與者亦有二品。如自己身所念思惟建立功德。來(lái)求衣食諸所可乏悉施與之。加復(fù)勸人令住道業(yè)。又所謂施。見乞求者踴躍與之。面色不變益加熙怡。彼仁愛者見來(lái)乞求愍如赤子。彼利益者勸諸來(lái)求。令住坦然平等之地。彼等與者假使有人。身行口言心念缺漏。訓(xùn)之令護(hù)三事相副令入大乘。復(fù)次舍心貪嫉則曰布施。精進(jìn)不斷名曰仁愛。有所利益志性清和后不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小意是曰等與。復(fù)次慈心順窮則曰布施。興發(fā)歡悅懷恕戀心乃曰仁愛。興大悲哀被戒德鎧。為群黎故而忍眾苦名曰利益。養(yǎng)護(hù)諸行令不損耗勸一切智是曰等與。復(fù)次若求法者亦能惠與。無(wú)所吝惜則曰布施。其仁愛者有所施與。兼以法教使得坦然。其利益者。亦為己身復(fù)為他人興隆道化。其等與者。為一切故。尋發(fā)道意諸通慧心。復(fù)次內(nèi)外所有皆能放舍。不懷妄想則曰布施。稱譽(yù)一切功勛之慧。不違師友乃曰仁愛。舍身之安所便身誼。念憂他人名曰利益。合集要行若住苦惱。既自勤修思慧成道觀之如掌。以惠他人不懷悒悒是曰等與。何謂法施如己聞法為他人說(shuō)。興仁愛者若有所演。不貪衣食利養(yǎng)之業(yè)。彼利益者若教他人諷誦經(jīng)法。隨時(shí)而授未曾勞惓。何謂等與。未曾違遠(yuǎn)一切智心。常隨法訓(xùn)不以為患。何謂布施。愛喜法者不乏衣食。缽器履屣諸床臥具病瘦醫(yī)藥所當(dāng)?shù)谜?。他人所乏輒能與之。觀其志性尋為說(shuō)法各使得所。其等與者能加施人凈三道場(chǎng)。不望想報(bào)則用勸助無(wú)上正真最正覺心。復(fù)次其法施者。于諸施中最第一尊。作是察已乃興法施。其仁愛者斯心質(zhì)樸顯愍哀義。其利益者念道義理不受嚴(yán)飾。其等與者班宣佛法道慧具足。復(fù)次其布施者具足備悉諸度無(wú)極。其仁愛者成于戒禁忍度無(wú)極。其利益者進(jìn)度無(wú)極。不墮顛倒退思補(bǔ)過(guò)。其等與者。廣大禪思智度無(wú)極。復(fù)次其布施者。則應(yīng)初發(fā)菩薩心行。其仁愛者。奉修正行順菩薩本。其利益者。成不退轉(zhuǎn)菩薩法教。其等與者。則謂一生補(bǔ)處菩薩之基業(yè)也。復(fù)次其布施者。立道根本。其仁愛者。喻于備悉牙莖枝葉稍成道教。其利益者。喻于道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者。究竟果實(shí)道德之業(yè)。是為名曰菩薩四恩。
阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦不可盡。何謂為四。一曰義辯。二曰法辯。三曰應(yīng)辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉于諸法真諦之義。明己所達(dá)識(shí)報(bào)應(yīng)慧。所知和雅不自修功。入因緣慧不壞法界。悉達(dá)本凈入于無(wú)本。悉解本無(wú)了住本際。永無(wú)有際曉解空義。奉修無(wú)想在于無(wú)愿。曉無(wú)所求立無(wú)所行。明諸行者入一慧門。不計(jì)有人不見吾我。無(wú)壽無(wú)命道智則一。游正真慧知于過(guò)去無(wú)央數(shù)劫。曉于當(dāng)來(lái)無(wú)邊際義。識(shí)于現(xiàn)在一切眾行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。滅寂內(nèi)行外無(wú)所游。解諸國(guó)土無(wú)有境界。心意無(wú)形其所行至。為無(wú)所到觀其志性。明識(shí)審諦苦無(wú)處所。于諸所習(xí)而無(wú)所造。其滅盡者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。通入諸根暢達(dá)五力建立寂然。明察所觀一切所有。如幻芭蕉野馬形影夢(mèng)中所見山中之響水中之月。悉虛無(wú)實(shí)。以若干相了為一相。知合會(huì)者必當(dāng)別離。今欣欣者后會(huì)憂戚。曉聲聞乘因音而解。知緣覺乘從十二緣寂靜歸一。暢大乘學(xué)。積累無(wú)量一切德本。乃成大道是謂義辯。復(fù)次其義辯者唯歸仰義。一切諸法皆趣于義亦無(wú)所歸。所以者何。一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂為義。一切諸法悉無(wú)有想。其解無(wú)想是謂為義。一切諸法悉無(wú)有愿。其無(wú)有愿是謂為義。一切諸法悉歸澹泊。其澹泊者是謂為義。一切諸法悉無(wú)有人無(wú)壽無(wú)命。其無(wú)壽命是謂為義。若曉諸法分別如此。是謂義辯。其講說(shuō)法無(wú)所處當(dāng)言有處所。彼土所講則不可盡。所演辯才無(wú)能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助所宣圣慧。真諦無(wú)異無(wú)有罪釁是謂義辯。
何謂法辯。若了諸法隨時(shí)而入。善惡禍福興德罪釁。有漏無(wú)漏在世度世?？鄻?lè)危害塵勞嗔恨。各有品類。入于生死若處泥洹。分別法界方俗之業(yè)。是謂法辯。復(fù)次其法辯者。曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當(dāng)何藥而療治之。某淫泆盛某貪欲強(qiáng)或有少欲。某可除欲某不可除?；驈耐居麘?yīng)欲來(lái)?；虍?dāng)來(lái)世習(xí)貪欲相?；蛴诂F(xiàn)世習(xí)貪欲相?；驈?fù)有人內(nèi)懷貪欲外無(wú)恩愛?；驈?fù)有人外抱貪欲內(nèi)無(wú)恩愛。或復(fù)有人內(nèi)外有欲?；驈?fù)有人睹其顏色。而發(fā)情欲聞聲不動(dòng)?；驈?fù)有人聞其音聲。而興貪欲不以色動(dòng)?；驈?fù)有人因其聲像而興色欲?；驈?fù)因香諸味細(xì)滑。由心諸法而起貪欲。或復(fù)有人無(wú)色聲香味細(xì)滑之念。是為貪欲眾生所行。當(dāng)作是入其貪欲門所習(xí)?；蛴f(wàn)一千。其嗔恚行亦二萬(wàn)一千。其愚癡行亦二萬(wàn)一千。其等分行亦二萬(wàn)一千。若能解了于此諸行八萬(wàn)四千。便能隨時(shí)而開化之無(wú)有損耗。其不入慧誘進(jìn)令前。不失其節(jié)解知應(yīng)器。殊特下劣有所頒宣無(wú)所侵抂。是謂法辯。
何謂應(yīng)辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。世間人聲。諸龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得聞五趣眾生所說(shuō)之響。隨其音響而為黎庶講說(shuō)經(jīng)法。是謂應(yīng)辯。如是隨順而為演法。是則應(yīng)辯。曉了經(jīng)典知其文字觀所入義。如是品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰孩。亦知過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在文字所趣。亦解一字。又了二字之所入處。亦知一字獨(dú)而無(wú)侶。亦知二字而無(wú)有伴。是謂應(yīng)辯。應(yīng)于真諦言無(wú)缺漏。了了分明而無(wú)誤失。訥隧之言義理備悉。所在眾人皆悅其辭無(wú)怨望者。頒宣深義文辭至質(zhì)合宜文飾。自察其心從佛之教。觀于眾生志性所趣。而為應(yīng)義使心開解。歡然踴躍各得其所。是謂應(yīng)辯。
何謂辭辯。所說(shuō)應(yīng)時(shí)辭不亂錯(cuò)。言不中止無(wú)能制者。所可說(shuō)義無(wú)能障塞。卒問(wèn)尋對(duì)應(yīng)機(jī)飄疾。答不遲晚如所問(wèn)報(bào)。不失應(yīng)節(jié)不違問(wèn)者。辯才無(wú)諍所說(shuō)辯才。應(yīng)真諦法立忍辱力。所宣深妙演若干義。辯才次第不越來(lái)意。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。分別一切章句義理。講說(shuō)意止意斷神足根力覺意。發(fā)心成道觀察寂然。解暢一切禪思脫門三昧正受。入于圣慧剖判三乘。悅可一切眾生所念。言詞和雅語(yǔ)無(wú)瑕穢亦無(wú)粗言。不合義者?？诓蛔浔┥嗖幻曰膼貉灾?。所語(yǔ)柔軟清凈無(wú)病。言語(yǔ)徐詳無(wú)不實(shí)詞。隨時(shí)事義所傳輒正。不卒不暴方便隨意。無(wú)有異詞亦無(wú)細(xì)言竊微盜語(yǔ)。所語(yǔ)列露無(wú)屏處言。極高舉聲言詞安隱。有所說(shuō)者無(wú)能得短。諸賢圣眾所共咨嗟。所稱揚(yáng)者通流他國(guó)。其音微妙亦如梵聲聞?wù)呦み_(dá)?？谒栽~不違法教。皆見一切眾生根本應(yīng)其心念而為說(shuō)法。其聞法者。輒隨平等斷苦惱患。是為菩薩詞辯無(wú)盡。
阿差末言。唯舍利弗。菩薩辯才復(fù)有四事而不可盡。何謂為四。一曰取義不取識(shí)。二曰歸慧不取所識(shí)。三曰歸于要經(jīng)而不迷惑。四曰自歸于法而不取人。何謂為義何謂為識(shí)。入于世法是謂識(shí)著。度世之法乃謂為義。所謂識(shí)者布施調(diào)意明智安庠。所謂義者化于調(diào)定寂寞澹泊歸于圣慧。所謂識(shí)者。咨嗟生死而不患厭。所謂義者。雖在生死不處顛倒。悉能越度終始之患。所謂識(shí)者。咨嗟泥洹功德之勛。所謂義者。一切諸法本凈滅度不懷望想。所謂識(shí)者。隨其本乘而為分別。所謂義者。入一法慧。所謂識(shí)者。一切所有皆能布施無(wú)所愛惜。所謂義者。凈三道場(chǎng)歸一大道。所謂識(shí)者。護(hù)身口意普學(xué)禁戒。嘆譽(yù)止足功德之行。所謂義者。護(hù)身口意解不可得悉無(wú)所作。是謂禁戒能為清凈。所謂識(shí)者見諸貢高自大憍慢放恣懷嗔含毒之士。為演安庠忍辱之德。所謂義者行能自致無(wú)所從生法忍。所謂識(shí)者。殷勤精進(jìn)。分別一切德本之義。所謂義者。無(wú)應(yīng)不應(yīng)無(wú)雙無(wú)只。所行精進(jìn)而無(wú)所住。所謂識(shí)者解脫禪思脫門安庠三昧正受。所謂義者。曉了滅盡定意正受。所謂識(shí)者。一切所聞?shì)m能受持智慧道原。所謂義者。觀于智慧無(wú)有處所亦不可得。所謂識(shí)者。頒宣于斯三十七品道義之訓(xùn)。所謂義者。奉行遵修諸佛道法。因諸報(bào)應(yīng)致道果證。所謂識(shí)者。剖判苦諦及習(xí)盡道。所謂義者。至于滅寂證明澹泊。所謂識(shí)者。因其所生悉由無(wú)明至老病死。所謂義者。以滅無(wú)明及老病死亦無(wú)永除所謂識(shí)者。講說(shuō)所觀寂然之本根原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識(shí)者。解淫怒癡分?jǐn)?shù)適等本不可別。所謂義者。以得永消眾惡諸想不念懷恨。所謂識(shí)者。解脫一切諸陰蓋法掛礙之難。所謂義者。游無(wú)蔽礙解脫慧門。所謂識(shí)者。咨嗟三寶功德無(wú)量。所謂義者。以離于貪不與欲合奉宣功勛。所謂識(shí)者。若有菩薩從初發(fā)意常嘆開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要言之悉能講宣八萬(wàn)四千諸品法藏。是謂為識(shí)。于諸文字諸所識(shí)著。解無(wú)所得義無(wú)處所。是謂為義。
何謂為慧何謂為識(shí)。住于識(shí)者則有四事。一曰識(shí)在于色心處其中。二曰而懷妄想處在縛著。三曰游于生死識(shí)在周旋。四曰迷惑識(shí)著不能自拔。是謂為四。何謂為慧。其識(shí)不處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識(shí)。是謂為慧。復(fù)次所謂識(shí)者。曉了四大地水火風(fēng)。假使識(shí)行不住四種。識(shí)不馳騁不壞法界是謂為慧。復(fù)次所云識(shí)者。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。所識(shí)之著是謂為識(shí)。設(shè)使消除外不游逸?；壑鶎?dǎo)于一切法無(wú)所悕望是謂為慧。有所猗著則生識(shí)矣。亦從想念悕望多求而生識(shí)矣。是謂為識(shí)。若無(wú)所受亦無(wú)悕望。心不懷念無(wú)所慕樂(lè)。志不望報(bào)是謂為慧。有為行法則住于識(shí)。修無(wú)為行識(shí)無(wú)所住。奉無(wú)為明乃謂為慧。若住起分名謂為識(shí)。不起不滅識(shí)無(wú)所住乃謂為慧。
何謂為取經(jīng)義。何謂為取。殷勤元元求諸經(jīng)典是謂為取。若于經(jīng)典致入道果是謂取義。若于諸經(jīng)成就眾行是謂為取。若能分別諸經(jīng)本末是謂取義。若在諸經(jīng)入造行業(yè)是謂為取。若于諸經(jīng)滅盡罪福。永除塵勞是謂取義。若于諸經(jīng)采取要慧。而為他人說(shuō)塵勞業(yè)是謂為取。若于諸經(jīng)了了分別清凈章句是謂取義。若于諸經(jīng)厭生死難。愁戚不樂(lè)是謂為取。其于諸經(jīng)觀察生死及與滅度不以為二是謂取義。若于諸經(jīng)但宣雜句嚴(yán)飾之教是謂為取。若于諸經(jīng)愛樂(lè)深義鉤奧致遠(yuǎn)坦然無(wú)為是謂取義。若于諸經(jīng)想識(shí)無(wú)數(shù)心念眾生是謂為取。若于諸經(jīng)喜于識(shí)知。心無(wú)所生是謂取義。若于正經(jīng)計(jì)吾我人及與壽命。含血之類懷可不可造立悕望。所可說(shuō)者悉無(wú)有主。強(qiáng)立本末君長(zhǎng)之主是謂為取。其于諸經(jīng)解空無(wú)想無(wú)愿之法。不起不生悉無(wú)所行。不計(jì)吾我及與壽命。講三脫門是謂取義。何謂為法何謂為人。若著人者何從修法是謂為人。若在于人不舍諸法。而住境界是謂取法。復(fù)次所謂人者。云諸凡夫凡庶性行乃謂為人。若于凡夫奉真人義。修于篤信執(zhí)持經(jīng)典合八等。人道跡人往來(lái)人。不還人無(wú)著人。緣覺人菩薩人。復(fù)有一人出現(xiàn)于世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人及三惡趣莫不蒙濟(jì)。名曰如來(lái)。如來(lái)正真普安一切。顯示徑路化于黎庶使入道義。假使有人依猗著求則無(wú)有護(hù)。因欲開化此等迷惑。故為說(shuō)是當(dāng)歸于法莫取于人。計(jì)于法者無(wú)所造作。無(wú)有同像無(wú)作不作。住無(wú)所住亦無(wú)根本。普行平等等于正真。亦等邪業(yè)以邪等正以正等邪。邪正無(wú)二無(wú)所悕望悉無(wú)所行。于一切法逮致自然。其相究竟猶如虛空是謂為法。所開導(dǎo)法亦不思念以為恩德。若入于此法門義者觀一切法皆為道法。悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而不可盡。
阿差末菩薩經(jīng)卷第五
阿差末菩薩經(jīng)卷第六
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
阿差末言。唯舍利弗。菩薩功德業(yè)及圣慧業(yè)亦不可盡。何謂德業(yè)。若能布施出身所有。持戒之德道慧之業(yè)。常行慈心思惟定意。行無(wú)極哀奉眾善本。為己身施亦為他人。合集功德勸施一切。三世眾生普及諸學(xué)及與不學(xué)諸緣覺乘。亦復(fù)勸助諸初發(fā)意。學(xué)菩薩法逮入行者。不退轉(zhuǎn)等一生補(bǔ)處。過(guò)去當(dāng)來(lái)諸現(xiàn)在佛。普勸德本所行休祚。咸皆祝愿諸佛賢圣。講經(jīng)法師以是功德使得長(zhǎng)存。壽命無(wú)極勸眾德本。雖合福祚其不發(fā)意勸發(fā)道心。已發(fā)心者使度無(wú)極。若有貧匱救攝以財(cái)。其身病者給與醫(yī)藥。隨時(shí)供養(yǎng)不懷諛諂。其羸劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過(guò)。常懷羞恥列露殃釁奉敬現(xiàn)在諸過(guò)去佛。愛敬歸命其師和上。常行法施化無(wú)師主。勤修精進(jìn)求法不懈。見諸法師視之如佛。聽法無(wú)厭抱念心懷。聞遠(yuǎn)有經(jīng)十四千里。故自舉往不以為勞。雖說(shuō)經(jīng)法不慕利養(yǎng)。孝順父母夙夜供養(yǎng)。不離左側(cè)常念反復(fù)乳哺之恩。不以懷恨積德無(wú)厭。身行謹(jǐn)敕體無(wú)綺飾。常護(hù)口辭不演粗言。自守其意心不懷毒。建立佛寺講說(shuō)精舍。所獲功報(bào)猶如梵天。何謂梵福。初成佛時(shí)尋欲滅度。諸天儼然皆來(lái)勸助。本為一切欲度十方。五江三源流泆不息。愿守本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二見沈塞閉在九十六徑。唯須大圣以明濟(jì)之。佛言善哉天王懷慈。五濁之世甚難開化。當(dāng)分三乘開化誘進(jìn)。然后能入無(wú)上大道。此梵天福不可稱限。其興佛寺功德亦然。積無(wú)量度。因此功勛具足諸相三十有二。奉行若干眾善之本。由是周滿八十種好。修行十善而不自大。莊嚴(yán)其身端正姝好。棄捐一切惡言粗辭。緣是莊嚴(yán)口演辯才。常有慈心不懷毒害。則莊嚴(yán)心凈如明珠。莊嚴(yán)佛土神通變化。莊嚴(yán)經(jīng)典為他人說(shuō)。莊嚴(yán)眾會(huì)令奉道教。棄除兩舌惡口讒言斗人。咨受經(jīng)典而觀察之。以何開度令至大道。有所頒宣未曾越次。亦無(wú)所抂顏色和悅。眾人見之莫不歡然。剪去陰蓋一心聽經(jīng)。其意明利以為莊嚴(yán)。稽首歸命諸佛正覺莊嚴(yán)道場(chǎng)遵眾德本。以為元首凈所生處。將護(hù)罪福愛欲塵勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶故無(wú)所望。以無(wú)極財(cái)而施與者。得致無(wú)盡廣大寶藏。面常和悅不興戚顏。以故親友伴黨同學(xué)莫不喜歡。等心眾生緣是得致平坦如掌不輕未學(xué)。喜然燈火貢上佛寺。父母師友得凈光明靡所不照。積德奉戒行無(wú)點(diǎn)污。世世所生。在清凈處不演他穢。若在胎藏常無(wú)垢染。奉行十善生于天上。還在人間未曾想念一切結(jié)網(wǎng)。以故獨(dú)步而無(wú)虛妄。訓(xùn)無(wú)師法故于諸法。最極尊豪。志性清凈普世眾人視之無(wú)厭不惜身命未曾欺中無(wú)所侵枉。因本諸愿悉能具成諸佛道法。緣是之故備眾德本。是舍利弗薄立德本。將育隨時(shí)獲福無(wú)量。復(fù)過(guò)于此不可稱限。吾粗舉要不悉敷之。何謂慧業(yè)所從因由。受其神識(shí)知五慧通。何謂為因何謂為由其多欲者常求佛法。明慧親友常與其俱咨受奉敬。執(zhí)御佛慧不求聲聞緣覺之乘。離于自大奉如尊圣敬如正覺。志性和調(diào)睹諸親友。遵于慧義不著言辭。見諸法師所行道品。不樂(lè)外形聞所說(shuō)法勤修法教。斯行法者是為慧業(yè)。
何謂法業(yè)。希求少欲不在汲汲少辭鮮言。常自覺悟修行精進(jìn)。有所聞義思惟稱量。饑虛于法未曾懈惓。其心鮮明不為五蓋之所覆蔽?；谄渥镝呄娧辍Ｆ湟赓|(zhì)樸而無(wú)諛諂。以行為要愛法樂(lè)法。以法為本舉動(dòng)為法。恒求經(jīng)義如救頭然發(fā)索及肌。勤勤修身習(xí)行元元。未曾違遠(yuǎn)。馳趣殊勝捐棄亂會(huì)。獨(dú)在一處樂(lè)于閑居。習(xí)仁賢行限節(jié)知足未曾退還。樂(lè)于法樂(lè)不慕世榮。求度世法志不忽忘。舉動(dòng)進(jìn)止常樂(lè)要義。求柔順業(yè)積累堅(jiān)要。常懷慚恥修敏念慧。遣諸無(wú)智棄除愚癡。盲冥羅網(wǎng)慧眼清凈。其所覺了極為曠遠(yuǎn)。以無(wú)為慧圣意遠(yuǎn)照?，F(xiàn)在智慧當(dāng)來(lái)功勛。不自揚(yáng)名嘆他功勛。善修圣業(yè)不離罪福凈修道慧。復(fù)次其慧業(yè)者。有四事施而得致之。一曰施紙竹帛。二曰以筆施惠令寫經(jīng)本。三曰施與好墨及以上硯。四曰法師所演講若干法。因從啟受。一切世間諸可難致供養(yǎng)法師?；蛞皂炠适┡c于人。若有妙法授與法師。不懷諛諂至誠(chéng)布施。施此四事得致慧業(yè)。逮于五事信戒慧解度知見品。將護(hù)四慧而得自在。何謂為四。一曰將護(hù)法師以為師主。二曰將護(hù)種姓不起亂心。三曰將護(hù)土地鄉(xiāng)邑人意。四曰自守護(hù)心令不馳騁。是為四事。復(fù)有四事親近慧業(yè)令德成就。何謂為四。一曰以深經(jīng)典奉進(jìn)法師。二曰晝夜殷勤親近慧義。三曰衣食供給所乏。四曰漸近道場(chǎng)而不退還。是為四緣。是之故致五力慧。何謂為五。一曰信力。二曰解脫力。精進(jìn)不廢博聞無(wú)厭。三曰意力不舍道心。四曰定力等視諸法。五曰智力所聞不忘。是為五力。戒慧力業(yè)復(fù)有四事。何謂為四。一曰以法安諦奉行禁本。二曰思惟經(jīng)典察義所歸。三曰以法勸助于正真道。四曰務(wù)求要訓(xùn)以法為戒。是為四慧。忍行業(yè)復(fù)有四事。何謂為四。一曰精進(jìn)求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛樂(lè)法者。若遇斗訟饑渴寒熱悉能忍之。三曰奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無(wú)想不愿之義。是為四。精進(jìn)行業(yè)復(fù)有四事。一曰勤求聽經(jīng)不以勞惓。二曰聞則執(zhí)持未曾遺忘。三曰精修說(shuō)法不以懈廢。四曰元元奉行以為正業(yè)。是為四。禪定行業(yè)復(fù)有四事。一曰根心寂靜而無(wú)憒鬧。二曰常一其意苦樂(lè)無(wú)二。三曰一心精專求諸神通。四曰入于佛慧消除俗智。是為四。智慧行業(yè)復(fù)有四事。一曰不住斷滅。二曰不處有常。三曰其心不迷曉了不亂緣起之本。四曰信無(wú)吾我。是為四矣。善權(quán)慧業(yè)復(fù)有四事。一曰樂(lè)世法者隨俗而化。二曰計(jì)有人者隨之牽來(lái)。三曰復(fù)以經(jīng)道因遂誘進(jìn)。四曰修慧解者因明而度之。是為四。道慧之業(yè)復(fù)有四事。一曰修六度無(wú)極而得至道。二曰以達(dá)歸盡游于正化。三曰其學(xué)調(diào)心調(diào)七覺意。四曰常進(jìn)遵行一切智慧之本。是為四。無(wú)厭圣業(yè)復(fù)有四事。一曰聞法無(wú)厭。二曰頒宣經(jīng)典而無(wú)懈難。三曰試惱察原不以為勞。四曰明達(dá)高節(jié)通利無(wú)惓。是為四矣。
阿差末復(fù)言。其能周入。若布施者當(dāng)正觀業(yè)。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧慈悲喜護(hù)。所以者何。菩薩一切雖未成就。演智慧首為圣土地。悉歸于道住于正慧?；療o(wú)慧義使歸大乘。一切諸魔不得其便。皆為諸佛所見建立。至一切智無(wú)上正真。是為菩薩圣慧之業(yè)而不可盡。
阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼自觀身觀他人身。觀身本行成精進(jìn)業(yè)。察身報(bào)應(yīng)所從合成。知身無(wú)主無(wú)可貪者。猶如觀外草木眾果叢林芻草。從因緣生悉無(wú)主名。是身如是。猶如草木墻壁瓦石水中之影。五陰四大諸入所惑。觀己身空無(wú)有吾我。不得久常無(wú)有堅(jiān)固。危脆之物分離之法。以是之故不當(dāng)計(jì)身是我所也。以此危脆無(wú)堅(jiān)固身當(dāng)求要義。何謂為要。如來(lái)身者乃謂真要。吾當(dāng)勤求成佛圣體無(wú)極法身。猶如金剛不可破壞。超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵無(wú)量。因是當(dāng)除一切穢濁。當(dāng)致如來(lái)空慧法身。以勤修力合集眾德。真誠(chéng)俱會(huì)察四大身。吾以此身皆為眾生志求修道。猶如察外所有四大地水火風(fēng)成若干形。門戶井灶造立屋宅。生活之業(yè)以安眾人。吾四大身亦復(fù)如是。以若干事而依怙之。興若干便無(wú)量財(cái)貨。爾乃得安養(yǎng)身之業(yè)。觀身苦痛不可稱限。觀形無(wú)常生死往反。不當(dāng)復(fù)貪無(wú)極受形。觀身無(wú)我。而眾生類不解本末。當(dāng)訓(xùn)誨之令患厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當(dāng)觀身空無(wú)想無(wú)愿。便歸澹泊清凈本際。彼自觀身觀他人身。無(wú)所慕樂(lè)不計(jì)堅(jiān)固。知不長(zhǎng)存察內(nèi)身行。不復(fù)聽從內(nèi)諸塵勞愛欲之患。又觀外身。未曾得與外塵俱合。身無(wú)勞穢所行清凈。身以清凈然后遂致像好體嚴(yán)身像已成。為過(guò)諸天及世間人。顏容巍巍無(wú)有儔匹。是為菩薩自觀己身。觀他人身建立意止。
何謂菩薩自觀痛癢。觀他人痛癢而得意止。菩薩發(fā)意觀察如是。所可經(jīng)歷皆是苦惱。彼察痛癢采求圣慧。選擇明智慕樂(lè)寂然。正使遭樂(lè)不系在欲。若存在欲緣致苦痛。見諸眾生墮諸惡趣三涂之難。為興大哀。不以結(jié)網(wǎng)而見系縛。雖身以值不苦不樂(lè)諸痛癢者。不為癡冥結(jié)網(wǎng)而見系縛。雖在痛癢意故寂定。從來(lái)所更不苦樂(lè)痛。則以圣慧顯示眾生。棄捐痛癢無(wú)益之義。蠲除一切眾生痛癢。被澹泊鎧心自念言。此等群黎歸在痛癢。不自覺知?？`在眾苦痛癢之地常懷憂戚。依猗不苦不樂(lè)之痛為之迷荒。以是之故不入智慧。攝大哀者入于智慧。曉了休息一切痛癢。因此大哀使諸眾生免除眾難為宣經(jīng)典。何謂名之為痛癢也。心中懷惱或復(fù)成樂(lè)。何謂選擇此無(wú)痛癢無(wú)我人壽。又彼菩薩不猗痛癢。亦無(wú)貪護(hù)。所受痛癢。無(wú)反覆行無(wú)倒痛癢。亦無(wú)妄想諸見痛癢。亦無(wú)眼耳鼻口身心之痛癢。亦無(wú)色聲香味細(xì)滑之痛癢。眼所屬者從因緣起。計(jì)于苦樂(lè)無(wú)苦無(wú)樂(lè)是謂痛癢。取要言之內(nèi)外亦然。從因緣生以致痛癢?？鄻?lè)善惡不苦不樂(lè)。其一痛癢因一心識(shí)。二痛癢者謂有內(nèi)外。三痛癢者隨過(guò)去教。從當(dāng)來(lái)行因現(xiàn)在識(shí)。四痛癢者謂從四種地水火風(fēng)。五痛癢者從念五陰色痛癢思想生死識(shí)。六痛癢者從六衰故。七痛癢者從七識(shí)故。八痛癢者或從八邪而迷荒故。九痛癢者謂九神處。十痛癢者謂十惡業(yè)。取要言之。一切痛癢皆由貪樂(lè)。因從念欲而致眾痛。是故言曰不可數(shù)人其痛無(wú)量。菩薩于彼觀己痛癢觀他人痛癢。知眾群黎起分痛癢。當(dāng)顯慧業(yè)使諸眾生因痛癢慧睹見德本除去諸罪。是為菩薩觀己痛癢觀他人痛癢心意止也。
何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其菩薩心未曾忽忘。舉動(dòng)行步常自將護(hù)而復(fù)察之。心適起已尋便消滅。無(wú)常住處不住在內(nèi)。亦不在外不兩間得。吾從初始發(fā)菩薩心已來(lái)。彼心盡滅離別星散悉無(wú)有處。其無(wú)無(wú)處不可處之。心在某處其心所集眾德之本。是亦滅盡離別星散。無(wú)處不處不可分別。所可因勸發(fā)道意者亦復(fù)自然。以是故曰心者不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其心而發(fā)無(wú)上正真道意成最正覺。其道心者不與善合。其善本心不與勸助。意共俱合。其清凈心不舍道心。其人觀此不恐不怖亦不懷懅。又復(fù)心念十二因緣。甚為深妙不失報(bào)應(yīng)所種果實(shí)。心亦不著于一切法。假使因緣從報(bào)應(yīng)致。一切諸法無(wú)有真諦亦無(wú)君主。恣其所欲而自迷惑。吾當(dāng)精進(jìn)執(zhí)其一心使不回轉(zhuǎn)。何謂心法。何謂迷惑。心如幻化無(wú)能凈者是為心法。假使皆舍解迷惑事。勸助佛國(guó)是亦迷惑。心如夜夢(mèng)覺不知處是為心法。若于禁戒而行謹(jǐn)慎然后自勸。是五神通是為化變。心如野馬本末滅盡是為心法。設(shè)以順從一切忍力。安和正覺莊嚴(yán)其心而化變矣。用勸助之是為化變。心如水月究竟自然。寂靜澹泊是為心法。若悉精進(jìn)勸發(fā)具足。無(wú)數(shù)佛法是為化變。心不可持亦不可見是為心法。若復(fù)備悉禪思脫門三昧正受。愿佛定意是為化變。心者無(wú)形無(wú)比無(wú)教。亦無(wú)像色是為心法。若能頒宣分別智慧。勸助佛道推往古世是為化變。心無(wú)因緣終不起生是為心法。若能導(dǎo)御一切德本是為化變。設(shè)無(wú)有對(duì)心終不起是為心法。若因法報(bào)修于道心是謂為變。其心境界永離垢濁初無(wú)所生是為心法。若導(dǎo)御心得致報(bào)應(yīng)。至于佛界是謂為變。菩薩自觀己心觀他人心。得神通已其心一定。尋見一切眾生心念。因說(shuō)罪福皆自然矣。菩薩自見其心見他心已則興大哀。已興大哀教化眾生不以勞倦。其心不滅亦復(fù)不盡。堅(jiān)住其心不與生死。而俱同塵能自制心。以此圣慧通達(dá)之心。入于不起無(wú)所生法。不墮聲聞緣覺之地。常自御心堪任具足諸佛道法。一心念頃以智慧心。逮得無(wú)上正真之道為最正覺。是為菩薩自察己心。觀他人心得至意止。
何謂菩薩自觀其法。觀他人法得法意止。以明智眼普見諸法。未曾中忘至成佛道。自觀其法觀他人法。是時(shí)菩薩悉見諸法。其想于空令脫空義。脫無(wú)想愿度無(wú)所生。亦無(wú)所滅而離諸行。等見諸法舍于緣起。十二牽連觀法界行。菩薩察法不隨非法。不計(jì)吾我亦不計(jì)人壽命處所是謂為法。何謂非法。自見吾我計(jì)人壽命。睹于斷滅計(jì)有常存。而見有無(wú)合散之事。一切諸法皆亦是法。一切諸法亦復(fù)非法。所以者何。曉空無(wú)想及無(wú)愿義。是一切法皆為應(yīng)法。自計(jì)吾我縛在諸見。是一切法悉為非法。彼自觀法觀他人法。菩薩行此不見諸法。何所佛法誰(shuí)非佛法其無(wú)徑路無(wú)有解脫亦無(wú)生死。皆能開導(dǎo)一切諸法。處于眾生逮得無(wú)蓋無(wú)極大哀。療諸塵勞己心發(fā)念。是無(wú)塵欲亦無(wú)不塵。所以者何。是所趣者開度平等。不疑塵勞不畏貪欲。曉了是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然立心如是。雖有所住亦無(wú)處所。不住立意而名曰住。是謂為住。立于法界不住法界。不住人界則無(wú)所住名曰虛空。一切諸法等如虛空。若有菩薩自觀身法觀他人法。則能導(dǎo)御諸佛道法。一切諸法皆歸解法。若曉了者乃能顯發(fā)。盡于無(wú)為亦無(wú)所盡。道無(wú)生處不生之處。觀察眾生未曾舍離。無(wú)生本際趣法意止。意在諸法而令堅(jiān)住。不著聲聞緣覺佛法。何謂不著何謂處當(dāng)。心所在處常能堅(jiān)住。其住不迷未曾忽忘。觀已來(lái)際其法所由。亦觀他法而得意止。頒宣無(wú)量分別章句。所行無(wú)際等御佛法?？蓯傄磺斜娚哪?。降伏眾魔得自在慧乃謂道義。是為菩薩自見己法。見他人法得至意止。何謂四意斷而不可盡。身諸惡法未興起者令不起生。以生尋滅而修精進(jìn)。自攝其心所念順義益加精勤。是謂平等奉精進(jìn)行。不失順節(jié)習(xí)修平均。以能攝心觀于正諦此之謂也。所以者何所念順義。惡不善法不復(fù)重來(lái)。何謂不善。毀戒亂定惑于智慧。何謂毀戒。欲生天上則謂毀戒。不從法教其缺戒品是謂毀戒。何謂亂定。違失禮誼行不專精。心在他念是亂定意。何謂惑于智慧。斷諸邪見見若干品顛倒諸事。陰蓋礙法其缺智慧是謂不善。假使諸惡如是像法興起來(lái)者。而不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興即尋覺之。知之非法不善報(bào)應(yīng)。了之損耗為行穢矣。名之冥室修奉順義消不凈欲。則以慈心而除嗔恚。解十二因緣而滅愚冥。其盡塵勞是謂為斷。同因緣起觀其所生。不得本末而無(wú)所斷。一切諸法從習(xí)行致是二意斷。設(shè)令善法未興起者勸令興發(fā)。顯使精進(jìn)自攝其心嘆無(wú)量德。所以者何善法無(wú)量。菩薩大士所應(yīng)修行。當(dāng)樂(lè)慧根眾德之本。皆由精進(jìn)致諸福慶。顯揚(yáng)通致德祚之原是三意斷。所可謂言善法若興令得堅(jiān)住。不畏失節(jié)不忽忘之。益樂(lè)元元夙夜精進(jìn)。自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何。勸道心者德本不朽。所以者何。其心清凈。雖處三界而無(wú)所著。若有勸助德猗三界則謂盡索。若能勸樂(lè)志一切智。謂通慧本終不損耗是四意斷。何謂菩薩而修神足。神足有四。已自發(fā)樂(lè)殷勤精進(jìn)。彼以何習(xí)興神足本。當(dāng)行四等慈悲喜護(hù)。常當(dāng)遵習(xí)四無(wú)放逸。廣大其心而不貪身。以能治心奉第一禪。如是至四以得禪定身心輕便。身心已便所謂入神通。以入神通。即生神足。勤修精進(jìn)元元志道。以勤樂(lè)故輒親道義。以精進(jìn)故能成此法。以勤修故而致此義。一心觀察以方便法。曉致神通故謂神足。常愛樂(lè)故能有所變。以精進(jìn)故能使成就。以專精故能了廣大。聊自修德輒成于道。有計(jì)于彼菩薩神足。緣是之故而得親近。有心自在所欲至到無(wú)能違者。諦行所致究竟根原眾行備悉。魔不能制等如虛空。徹視無(wú)邊洞聽無(wú)際。定意無(wú)限神足無(wú)底。見一切根自睹其原。是為菩薩行四神足而不可盡。
何謂菩薩修于五根而不可盡。何謂為五。一曰信根。二曰精進(jìn)根。三曰意根。四曰定根。五曰慧根。何謂信根常信諸法。何謂為法其正見者信游生死。隨其神足以成彼行。不樂(lè)他神而解第一真諦之義。脫于深妙十二因緣。無(wú)吾我人空無(wú)想愿無(wú)所著相。普信諸法不墮諸見。信諸佛法信于十力四無(wú)所畏。不懷狐疑亦無(wú)猶豫。合集佛法令無(wú)限際是謂信根。何謂精進(jìn)根。所信法者因此精進(jìn)諸根益明逾日月光是精進(jìn)根。所可用法修精進(jìn)根。由是之故不失意根。其意廣大不住崖際是謂意根。斯意靜然不違意根意廣如空。以之意根專精不亂是謂定根。其定意根常住寂名。而專守一是謂慧根觀察曉了。若于此法如是色像。分別無(wú)我是謂慧根。如是五根能具足者具諸佛法。其能具者住受決地而不動(dòng)移。猶如外學(xué)五通仙人雖視胎中不能豫別男女之根。諸佛世尊亦復(fù)如是。菩薩所學(xué)未成五根則不授決。五根已達(dá)然后受決。是為菩薩五根無(wú)盡。
何謂諸力則有五力而不可盡。何謂為五。一曰信力。二曰精進(jìn)力。三曰意力。四曰定力。五曰慧力。何謂信力。常懷篤心在一寂靜而不迷荒。無(wú)有色像住見佛形。亦知他法一心寂靜。所在信力未曾退轉(zhuǎn)是謂信力。何謂精進(jìn)力。設(shè)常元元修于精進(jìn)。在在修德勤于經(jīng)典。所生之處其心堅(jiān)強(qiáng)。所修德本天上世間無(wú)能毀者。亦不能制令不增益。由是之故德本興盛至無(wú)限量是精進(jìn)力。何謂意力。所在念法心不懈廢。愛欲眾難無(wú)能犯者。以此意力越眾塵勞。其菩薩者意之所念。天上世間無(wú)能亂者是謂意力。何謂定力。若在眾會(huì)游憒鬧中所在寂靜。頒宣道力進(jìn)止行步。第一禪者無(wú)能蔽礙。所修德本專精道行亦無(wú)能毀。第二禪者修于歡悅。內(nèi)清澹泊而不有礙。第三禪者欲化眾生。將護(hù)正法無(wú)所觀察。逮于四禪者亦無(wú)所礙。以此四禪修禪品類無(wú)能逾者。所修定意無(wú)能亂者。定意自在是謂定力。何謂慧力。若處俗法及度世法悉能曉了。所生之處無(wú)能為師。悉知世俗章句文字。所造立業(yè)神仙異術(shù)。五經(jīng)六藝方俗異書。菩薩不學(xué)自然知之。及度世法無(wú)所不通。菩薩以此圣明之慧。心能通暢天上世間獨(dú)步無(wú)侶。隨時(shí)頒宣。是謂慧力而不可盡。
阿差末菩薩經(jīng)卷第六
阿差末菩薩經(jīng)卷第七
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
何謂覺意。菩薩所行有七覺意。何謂為七。一曰意覺意。二曰法覺意。三曰精進(jìn)覺意。四曰喜覺意。五曰信覺意。六曰定覺意。七曰護(hù)覺意。何謂意覺意。所思念法而觀察經(jīng)。審于正典思惟經(jīng)法。稱揚(yáng)專念自察其意。不得法相能曉了此。何謂諸法無(wú)有相者。其相自然諸法悉空。其能曉了如是覺念是謂意覺意。何謂法覺意。若能分別八萬(wàn)四千諸經(jīng)法藏。選擇諸法應(yīng)于藏義。若不應(yīng)藏歸于正義。若無(wú)正義近義遠(yuǎn)義清義深義。若第一義曉了法力。合者散者決不決者。悉能選擇知其本末是謂法覺意。何謂精進(jìn)覺意。若以此意由是宣法。攝取信定所護(hù)圣慧。以微妙力樂(lè)于強(qiáng)識(shí)無(wú)能制遠(yuǎn)。精進(jìn)修行此平等行是精進(jìn)覺意。何謂喜覺意。所愛樂(lè)法篤信不離。常懷喜悅而不怯弱。其身口心常得休息。思務(wù)道法消化塵勞愛欲之患是謂喜覺意。何謂信覺意。若能所信永離身心。愛欲塵勞心住定意是謂信覺意。何謂定覺意。由以意定達(dá)了諸法。分別圣慧心以專精。明識(shí)諸法諸根通利。斷眾倒見所住無(wú)處。皆由定故能致此耳。解無(wú)吾我諸法平等是謂定覺意。何謂護(hù)覺意。若能思惟分別法界。心不馳騁猗在俗法心無(wú)邊際。不為俗法之所迷惑。不住假號(hào)無(wú)能動(dòng)者。無(wú)思無(wú)念無(wú)喜無(wú)戚。由是之故得至圣路柔順?lè)ㄈ淌侵^護(hù)覺意。此七覺意而不可盡。
何謂正見。賢圣度世不住吾我。不住人壽命無(wú)所猗見。不住有見及與無(wú)見不住德本。不墮邪見六十二疑是謂正見。何謂正念。凡夫所念淫怒癡病塵勞之弊。菩薩學(xué)者不想念此。唯念戒定慧解度知見事所示現(xiàn)品。常念道義恒一其志。謂心不邪是謂正念。何謂正語(yǔ)。所說(shuō)言辭不自見身不見他人。言語(yǔ)柔和不演粗義。以此宣教入于圣道。不說(shuō)世談無(wú)益之言是謂正語(yǔ)。何謂正治。所修行者罪福眾義不行此法。唯修正道平等之義是謂正治。何謂正業(yè)。演賢圣辭多所悅豫。而知止足不舍限節(jié)。不貪利養(yǎng)不懷諛諂。心不游逸所修輒善將養(yǎng)威儀。見他得供不懷嫉妒。己所得養(yǎng)安身而已。不犯殃釁隨佛教訓(xùn)是謂正業(yè)。何謂正便。若修方便從其正教。不從淫怒愚癡愛欲而俱同塵。常遠(yuǎn)此便樂(lè)于圣道。至成滅度無(wú)為之義。常思念此是謂正便。何謂正意。其意所住真正不受不懷諛諂。而悉睹見生死之難一心思惟無(wú)為之道。不忘圣路是謂正意。何謂正定。以定意故乃謂平等。由是之故諸法悉等。其于正定而立平等。若有菩薩住此定者。等度眾生不越正慧。是謂正定而不可盡。去來(lái)今佛皆游此路。若有菩薩順從此教習(xí)學(xué)頒宣。是則名曰八道而不可盡。
阿差末言。唯舍利弗。菩薩寂然所觀察者亦不可盡。何謂寂然。其心澹泊寂寞定然。諸根不亂專精無(wú)想。作性安隱不卒不暴。庠序靜思舍不順念。樂(lè)于一義除眾憒鬧。好喜閑靜其身寂寞。心未曾亂思于閑居。無(wú)有眾惡不匿其過(guò)。不墮邪見而知止足。志性清凈威儀備悉。不越禮節(jié)知其隨時(shí)。舉動(dòng)應(yīng)宜供養(yǎng)順教。合集德力而不自大。不猗名稱功勛遠(yuǎn)聞。其心專精樂(lè)于獨(dú)處。一心禪思興于慈悲。而行悲哀修于喜悅奉行觀護(hù)。從第一禪至八不思議定意之門是謂寂然。又其寂然業(yè)不可量。若能通達(dá)于此業(yè)者是謂寂然。
何謂為觀。分別智慧奉修道法。無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命。觀五陰身四大法種。觀諸衰入猶如空聚。分別具成而觀察知。十二因緣順無(wú)所亂。舍離諸見睹諸報(bào)應(yīng)。因緣果實(shí)曉識(shí)德果。所造證明入于正真。已能入中省眾圣慧。所謂觀者平等法明。所見諸法而正諦觀。不見異法空無(wú)想愿。唯睹于此三脫之門。所謂觀者。不見處所屋室之宅。亦復(fù)不無(wú)不見起分。不得顛倒妄想之業(yè)。所謂觀者永無(wú)所見。設(shè)無(wú)所見是謂為觀。于諸所見而無(wú)所見是謂為觀。如是見者名真諦見。乃能曉了隨佛之教。如是見者為菩薩故。不墮無(wú)行不住正行是謂為觀。此則名曰菩薩寂然正觀而不可盡。
阿差末言。唯舍利弗。菩薩總持辯不可盡。何謂總持積累德本。思惟大業(yè)八萬(wàn)四千諸品法藏執(zhí)持誦念。思之懷之不舍精進(jìn)是謂總持。又總持者。皆能啟受諸法所說(shuō)。聲聞緣覺諸菩薩眾。一切群黎文辭言說(shuō)。所講義理悉能識(shí)念是謂總持。假使劫燒天地遇災(zāi)其身壽終。又彼菩薩雖遭此難。續(xù)識(shí)總持懷在心中。未曾忽忘亦不迷荒。以圣慧眼普見諸法如自察掌。是為總持亦不可盡。
何謂辯才無(wú)有盡者。所謂辯者所說(shuō)無(wú)礙。若講誼時(shí)無(wú)能制者。辯才通利無(wú)能斷者。音辯無(wú)限節(jié)。卒問(wèn)尋對(duì)應(yīng)機(jī)無(wú)難。通達(dá)如水無(wú)一質(zhì)礙。前世宿命所造清凈行。報(bào)應(yīng)所致乃得此辯。諸佛所護(hù)諸天宿衛(wèi)。所講說(shuō)者終不唐舉。辭無(wú)所侵趣無(wú)為道。如是辯才皆為備悉。恭恪謙下相人之器而為宣法。其有聞?wù)吒鞯闷渌辉ニ嘉?。有?lái)問(wèn)者吾當(dāng)說(shuō)此。所詣眾會(huì)趣見人根。發(fā)生心念而為說(shuō)法。本所從來(lái)生在人間。志性真正一劫宣經(jīng)而不休息。所講經(jīng)典無(wú)所掛礙。是為菩薩辯不可盡。
阿差末言。又有菩薩講一切法。皆歸無(wú)常物非我有。其慧所說(shuō)而不可盡。一切皆苦諸法無(wú)我。菩薩宣此亦不可盡。何謂無(wú)常。觀本末事悉歸無(wú)常無(wú)有科律。其無(wú)常者不可令常。從始以來(lái)無(wú)不無(wú)常是謂無(wú)常義。何謂苦義。雖有歡樂(lè)會(huì)當(dāng)歸盡。愿不久存論說(shuō)眾苦悉趣空無(wú)。其空無(wú)者亦虛無(wú)實(shí)。虛空苦義正等無(wú)異。何謂非身。于我不我永無(wú)本末。彼亦為虛寂靜無(wú)要。有計(jì)其空及空義者悉無(wú)有身。何謂寂義。于寂無(wú)寂乃謂為寂。所解脫者而于澹泊亦無(wú)澹泊是謂為寂。所謂脫者。修于靜默除一切想。除諸想已斯曰無(wú)為泥洹之寂。此謂寂滅義。是為菩薩行四諦之法而不可盡。
菩薩所行常修一道不遵他行。何謂一乘道。菩薩獨(dú)步而無(wú)有侶。唯一己身得成無(wú)上正真之道為最正覺。被大德鎧。自攝精進(jìn)無(wú)極勢(shì)力。其身獨(dú)立不從他教。超諸俗力一己游步。被于堅(jiān)固非常德鎧。以此開化一切眾生是謂教化。所訓(xùn)誨者諸賢圣教菩薩大士。所訓(xùn)誨者是謂教化。施非我伴我是施侶。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。則非我伴吾是慧侶。亦復(fù)不住六度無(wú)極。吾順?lè)钚兄T度無(wú)極四恩之行。不興發(fā)我吾當(dāng)建立攝諸四恩。取要言之。諸善德本不能立我。吾當(dāng)建立攝諸德本。如是像法無(wú)有伴侶。當(dāng)自獨(dú)立而無(wú)二伴。住金剛場(chǎng)以己身力降伏眾魔。一發(fā)心頃得成無(wú)上正真之道為最正覺。是為菩薩一乘之道而不可盡。
阿差末言。唯舍利弗。菩薩善權(quán)亦不可盡。何謂善權(quán)。諸佛世尊隨時(shí)便宜。道法自遇有所開化。以權(quán)方便親近道心。其善權(quán)者因虛空生無(wú)有邊際。志性隨時(shí)令致殊特。其善權(quán)者皆能具足諸度無(wú)極。所生之處因權(quán)行戒布施忍辱。護(hù)身口心得至佛道不廢精進(jìn)。若無(wú)權(quán)者違失精進(jìn)。善權(quán)一心轉(zhuǎn)進(jìn)圣慧。不爾心亂善權(quán)智慧。不舍生死周旋之難。善權(quán)慈者多所養(yǎng)護(hù)除諸不仁。善權(quán)哀者不厭生死開化一切。善權(quán)喜者不樂(lè)一切諸所好慕。善權(quán)護(hù)者修眾德本而不回還。善權(quán)天眼得佛十眼。徹視十方而無(wú)邊際。善權(quán)天耳得佛十耳。聞十方聲心所念形。善權(quán)知心見眾生根悉曉本末。善權(quán)方便念過(guò)世事。見于三世去來(lái)今義。善權(quán)神足在所至到而無(wú)限節(jié)。多所開化十方黎庶。善權(quán)方便知眾生性。隨以方便而誘[言*求]之。善權(quán)修行曉眾人相本末終始。善權(quán)所度過(guò)于此際令至彼岸。善權(quán)入塵化眾愛欲令度諸垢。善權(quán)下?lián)ブT五陰所負(fù)重殃。善權(quán)行限而所頒宣不可稱載。以諸有限說(shuō)無(wú)邊際。善權(quán)勸化諸弱劣根。誘進(jìn)退者使廣無(wú)極。以權(quán)方便知其時(shí)節(jié)。增減進(jìn)退非時(shí)行時(shí)。以權(quán)方便因其正路。入于邪徑眾生之類。住于邪路化入正道。以權(quán)方便能使鮮少變?yōu)閺V大。其廣大者能使無(wú)限。以權(quán)方便諸諍亂者伴侶相憎勸令和合。以權(quán)方便其在下士小乘之黨。使住微妙。以權(quán)方便得至滅度。還入生死免此余人。以權(quán)方便解諸系縛閉塞羅網(wǎng)。以權(quán)方便能使壞結(jié)心志忍辱。以權(quán)方便常在寂靜不墮滅盡。以權(quán)方便悉能解達(dá)一切所修。威儀禮節(jié)不失儀式。以權(quán)方便觀諸眾生。而不毀戒常順正禁。以權(quán)方便有所攝取而不諍訟。以權(quán)方便興隆道法宣布十方。以權(quán)方便獨(dú)步三界而無(wú)患難。以權(quán)方便得至脫門致無(wú)所行。以權(quán)方便棄不賢行。雖在其中不與同塵。以權(quán)方便與道者俱入不違訓(xùn)。善權(quán)方便舍于無(wú)為。能入生死濟(jì)脫眾患。以權(quán)方便入于魔界。照諸塵勞愛欲之根。以權(quán)方便計(jì)于一切。無(wú)有一切亦不無(wú)有。是則名曰菩薩所行善權(quán)。方便入不可盡。
阿差末言。是舍利弗。菩薩所行八十品第而不可盡。諸佛世尊皆由此法。八十無(wú)盡而出生矣。阿差末菩薩說(shuō)是法門不可盡品時(shí)。七萬(wàn)八千人。從本以來(lái)未發(fā)道心。應(yīng)時(shí)皆發(fā)無(wú)上正真道意。五萬(wàn)二千菩薩。尋時(shí)逮得無(wú)所從生法忍。一切眾會(huì)咸取眾華。若干種香諸寶華蓋。以用供散如來(lái)至真。及阿差末諸菩薩上。奉敬歸此無(wú)極經(jīng)要。天于虛空鼓諸天樂(lè)。舉聲稱嘆佛者世尊。從無(wú)數(shù)劫所積德本。自致正覺廣度一切。今阿差末菩薩大士。稱舉經(jīng)典宣揚(yáng)本末不可盡誼。若有人聞此不可盡經(jīng)典要者。心不懷疑信持諷誦為他人說(shuō)。篤佛言者。亦當(dāng)逮得如是功德不可盡誼。佛取體衣賜阿差末。一時(shí)嗟嘆阿差末菩薩言。善哉善哉快說(shuō)此經(jīng)。如來(lái)所勸代之悅豫。十方江沙今現(xiàn)在佛亦共咨嗟。時(shí)阿差末取佛所賜。著其頂上而嘆說(shuō)言。此世尊衣當(dāng)以頂奉夙夜承事。為是天上世間擁護(hù)至尊無(wú)量佛之所服。應(yīng)時(shí)十方各有寶幢寶蓋寶幡。各自然至。覆阿差末菩薩之上。寶衣寶蓋寶幢幡中。自然演教而出音言。善哉善哉阿差末菩薩。快說(shuō)此辭能講頒宣無(wú)盡法門。十方諸佛咸共嗟嘆。
時(shí)舍利弗前問(wèn)佛言。今此寶衣寶蓋寶幢。從何所來(lái)乃演此音。佛告舍利弗。阿差末菩薩前所曾化眾生之類。使發(fā)無(wú)上正真道意。各于十方皆成正覺。此如來(lái)等故遣此來(lái)。供養(yǎng)報(bào)恩正士本德。頒宣洪業(yè)大會(huì)之品。供養(yǎng)經(jīng)典故覆其上。時(shí)諸眾會(huì)見此變化。聞佛所說(shuō)益復(fù)加敬。阿差末菩薩大士。歡喜踴躍。我等善利宿本祿厚。乃得值見阿差末菩薩?；鬃芍v其聞此法福不可量。假使有人聞阿差末菩薩名者。德無(wú)能限。況復(fù)面值得歸聞經(jīng)。其佛大圣嗟嘆勸之。豈況凡庶。佛告舍利弗。若族姓子族姓女學(xué)菩薩乘。諸佛世尊住世一劫。咸共供養(yǎng)布施所有。奉修禁戒而無(wú)所毀。假使眾人加之痛害皆能忍之。元元精進(jìn)行如救頭所火然熾。禪思一心不懷憒亂。觀察智慧不失時(shí)節(jié)。奉敬諸佛如是終劫。復(fù)有族姓子族姓女。聞此經(jīng)典篤信受持。而諷誦讀專修奉行。進(jìn)退在心。佛嘆此等六度無(wú)極。皆為備悉疾逮無(wú)上正真之道為最正覺。所以者何。若有菩薩學(xué)此經(jīng)典。心自發(fā)念我學(xué)斯經(jīng)。具為人說(shuō)頒宣悉周。是則名曰能悉備具施度無(wú)極。所以者何。受此經(jīng)者計(jì)于法施。眾施之上近于佛道。若具禁戒所度無(wú)極無(wú)所犯負(fù)。眾行周悉無(wú)一缺漏。是故名曰戒度無(wú)極。所以者何。菩薩若宣此經(jīng)典時(shí)普備禁戒。一切眾生不能稱載。功德之勛所不能逮。假使菩薩忍一切法。眾所嬈害而心不起。不如誦學(xué)此經(jīng)典要。悉為人說(shuō)以為行智。而得具足忍度無(wú)極。其身口心常行精進(jìn)。欲度一切未曾懈廢。是則名曰進(jìn)度無(wú)極。其有專精于此經(jīng)典。思惟不亂一心定意。是第一禪所度無(wú)極。若于此經(jīng)現(xiàn)在察惠。拾取其義知行所趣。是則名曰智度無(wú)極。是舍利弗若有精學(xué)此經(jīng)典者。因少行故具足菩薩六度無(wú)極。以是之故當(dāng)作斯觀。若有菩薩取此經(jīng)典誦在心懷。若載竹帛上著經(jīng)卷。為以得攝一切諸法。諸佛經(jīng)典執(zhí)在手掌?？墒顾拇笞冎町?。無(wú)能作威轉(zhuǎn)其道意。所以者何。是經(jīng)名曰諸菩薩印當(dāng)求斯印。假使有人奉是印者。則能遵奉一切佛法。
時(shí)四天王與營(yíng)從俱。皆執(zhí)兵仗舍之一面。叉手白佛。我等四天是佛弟子。以得道跡能共堪任。供養(yǎng)此等諸族姓子及族姓女周匝宿衛(wèi)。受是經(jīng)典持諷誦者奉之如佛。所以者何。一切諸乘皆由此生。
于是天帝前白佛言。數(shù)從如來(lái)咨受經(jīng)典。其數(shù)百千未曾得聞如此經(jīng)義。暢達(dá)進(jìn)理無(wú)有遺疑。我曾往昔與忉利天。數(shù)數(shù)聞經(jīng)初未值斯。若有郡國(guó)縣邑村落州城大邦宣此經(jīng)者。當(dāng)詣其所聽所咨講。擁護(hù)法師益其氣力。精進(jìn)堅(jiān)強(qiáng)勇猛不怯。辯才通利獨(dú)步無(wú)畏。斯族姓子以無(wú)所畏獨(dú)在眾中。若在屏處廣宣此經(jīng)。佛言。善哉善哉拘翼。若發(fā)勇意欲護(hù)法師。樂(lè)令氣力精勤無(wú)難。佛言拘翼。若護(hù)法師則護(hù)經(jīng)典。以護(hù)經(jīng)典則能將護(hù)一切眾生。時(shí)梵忍天王前白佛言。吾當(dāng)舍離梵天之樂(lè)。禪思等心往詣法師所說(shuō)經(jīng)處。擁護(hù)法師現(xiàn)四瑞應(yīng)令覺知之。其梵天王來(lái)至斯會(huì)從諸天人。何謂為四。一者令見微妙光明。二者得聞天香。三者法師所說(shuō)流利而無(wú)質(zhì)礙。四者章句相次義不相越。是謂四事。說(shuō)是經(jīng)時(shí)心無(wú)所忘口語(yǔ)辯慧。一切眾會(huì)悉欲來(lái)試無(wú)能亂者。心懷念法一心聽經(jīng)。以此四事所現(xiàn)惠意。當(dāng)知梵天與諸眷屬來(lái)詣彼會(huì)。
時(shí)魔波旬前白佛言。因此經(jīng)典令我羸劣無(wú)一勢(shì)力。若有菩薩聞斯經(jīng)典則為受決。所游諸國(guó)視之如佛。唯然世尊。我身于今見阿差末威神圣力。棄諸貢高不懷自大。所以者何以此經(jīng)典當(dāng)興擁護(hù)宿衛(wèi)法師。從今自制不敢違教。所在流布行此經(jīng)典。遙將養(yǎng)之不敢嬈亂。
爾時(shí)世尊告阿難曰。汝當(dāng)勤受于此經(jīng)典。持諷誦讀為他人說(shuō)。當(dāng)令正法永得久存。阿難白佛言。唯然世尊。我已啟受諷誦已達(dá)。但不能堪令普流布如諸菩薩。佛告阿難汝且默安。自當(dāng)有人普令流布。今此會(huì)中有諸菩薩。主護(hù)正法當(dāng)令奉宣布此大化。
于時(shí)彼會(huì)有六十億諸菩薩眾。尋從座起應(yīng)護(hù)正法。前白佛言。唯然大圣。吾等俱共當(dāng)受此經(jīng)大會(huì)法品。隨時(shí)流布遍于十方。及此忍界皆當(dāng)蒙恩。彌勒菩薩護(hù)法王典。當(dāng)廣宣布斯經(jīng)典要。佛滅度后若有菩薩。在于末俗五濁之世。得聞此經(jīng)持諷誦讀。當(dāng)知彌勒之所建立。時(shí)佛贊告諸菩薩曰。善哉善哉諸正士眾。汝等佛前而自咨嗟欲護(hù)正法。則為擁護(hù)十方江沙諸佛正法。
時(shí)阿差末菩薩前白佛言。唯然大圣當(dāng)見原恕。向者我身所講經(jīng)典。力少智薄所宣句誼或能不備。是故歸佛見舍罪釁。及諸菩薩奉無(wú)盡法。佛告阿差末。卿所說(shuō)法句誼相次。無(wú)一違理逮無(wú)掛礙。若有菩薩無(wú)陰蓋者。所宣道教無(wú)有缺漏。分別經(jīng)義審如所言。況今正士暢此經(jīng)典。表里通達(dá)所度無(wú)極豈不及乎。今阿差末得四分別。辯才智慧所暢自在。而于大乘無(wú)所依仰獨(dú)步無(wú)侶。宣決眾疑度于彼岸。若有菩薩住此道地。其身口心終無(wú)缺漏。于一切慧以為元首無(wú)所不通。身口心行而皆備悉。十方無(wú)數(shù)百千億佛。皆共咨嘆卿所講說(shuō)。今佛相恕表里通達(dá)無(wú)一遺漏。十方諸佛亦復(fù)俱然。
于是阿難前白佛言。此經(jīng)典者所號(hào)云何以何奉持。佛告阿難。此經(jīng)名曰阿差末菩薩之所講說(shuō)義理章句而不可盡。其要名曰阿差末品。阿難若有人受此經(jīng)法者。其心轉(zhuǎn)明強(qiáng)識(shí)義理。功勛之正轉(zhuǎn)百千倍。為他人說(shuō)則立佛事。佛說(shuō)如此。阿差末菩薩。賢者阿難諸天龍神。莫不歡喜?；锥?。
阿差末菩薩經(jīng)卷第七
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