阿毗曇心論

　　尊者法勝造 晉 僧迦提婆共慧遠(yuǎn)等譯

　　　　阿毗曇心論卷第一

　　　　尊者法勝造

　　　　晉太元元年僧伽提婆共惠遠(yuǎn)于廬山譯

　　界品第一

　　前頂禮最勝　　離惱慈哀顏

　　亦敬順教眾　　無(wú)著應(yīng)真僧

　　說(shuō)曰。法相應(yīng)當(dāng)知。何故應(yīng)知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相則為決定。以是故說(shuō)法相應(yīng)當(dāng)知。問(wèn)世間亦知法相此極愚。亦知堅(jiān)相地濕相水熱相火動(dòng)相風(fēng)。無(wú)礙相空非色相識(shí)。如是一切不應(yīng)已知復(fù)知。若已知復(fù)知此則無(wú)窮。無(wú)窮者。此事不然。云何說(shuō)法相應(yīng)當(dāng)知。答世間不知法相。若世間知法相。一切世間。亦應(yīng)決定。而不決定。法相者常定不可說(shuō)知法相而不決定。若然者不決定亦應(yīng)決定。但不爾。是以世間不知法相。復(fù)次堅(jiān)相地?zé)o常相苦相非我相。若不爾者。堅(jiān)相應(yīng)有常相樂(lè)相有我相。而不爾。是故堅(jiān)相即無(wú)常相苦相無(wú)我相。若世間于地知堅(jiān)相者。無(wú)常相苦相無(wú)我相亦應(yīng)知而不知。是故世間不知地堅(jiān)相。問(wèn)前說(shuō)法相應(yīng)當(dāng)知此法云何。答。

　　若知諸法相　　正覺(jué)開(kāi)慧眼

　　亦為他顯現(xiàn)　　是今我當(dāng)說(shuō)

　　問(wèn)佛知何法。答。

　　有常我樂(lè)凈　　離諸有漏行

　　諸有漏行轉(zhuǎn)相生故離常。不自在故離我。壞敗故離樂(lè)?；鬯鶒汗孰x凈。問(wèn)若有常我樂(lè)凈。離諸有漏法者。云何眾生于中受有常我樂(lè)凈。答。

　　計(jì)常而為首　　妄見(jiàn)有漏中

　　眾生于有漏法。不知相已。便受有常我樂(lè)凈。如人夜行有見(jiàn)起賊相彼亦如是。問(wèn)云何是有漏法。答。

　　若生諸煩惱　　是圣說(shuō)有漏

　　若于法生身見(jiàn)等諸煩惱。如使品說(shuō)是法說(shuō)有漏。問(wèn)何故。答。

　　所謂煩惱漏　　慧者之假名

　　煩惱者說(shuō)漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生死故。如非人所持故。是故說(shuō)有漏。問(wèn)此更有名耶。答。

　　是名為受陰　　亦復(fù)煩惱諍

　　是法說(shuō)盛陰

　　說(shuō)勞說(shuō)諍。問(wèn)何故。答。

　　煩受諍起故　　是彼應(yīng)當(dāng)知

　　身見(jiàn)等諸煩惱。勞于眾生故說(shuō)煩惱。惱受身故說(shuō)受。忿怒心故說(shuō)諍。從身見(jiàn)等生諸有漏法。是生勞故說(shuō)勞。生受故說(shuō)受。生諍故說(shuō)諍。已說(shuō)盛陰。陰相今當(dāng)說(shuō)。

　　若遠(yuǎn)離煩惱　　無(wú)漏諸有為

　　一切雜受陰　　是陰圣所說(shuō)

　　謂法離身見(jiàn)等諸煩惱。亦解脫諸漏有為從因生故。是一切及前說(shuō)盛陰。此總說(shuō)陰。是五陰色痛(應(yīng)云覺(jué)也)想行識(shí)。問(wèn)色陰云何。答。

　　十種謂色入　　亦無(wú)教假色

　　是分別色陰　　牟尼之所說(shuō)

　　十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細(xì)滑。亦無(wú)教假色者。如業(yè)品說(shuō)。此色是色陰。分別色陰時(shí)。是世尊說(shuō)。

　　所名曰識(shí)陰　　此即是意入

　　于十八界中　　亦復(fù)說(shuō)七種

　　謂識(shí)陰即是意入。亦界中七種分別。眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)及意。

　　余則有三陰　　無(wú)教三無(wú)為

　　謂是說(shuō)法入　　亦復(fù)是法界

　　余則有三陰者。痛陰想陰行陰。無(wú)教三無(wú)為者。虛空。數(shù)緣滅。亦非數(shù)緣滅。此總說(shuō)法入亦復(fù)是法界。如是此法說(shuō)陰界入。但陰一向有為界。及入有為無(wú)為。已說(shuō)陰界入。一一相今當(dāng)說(shuō)。

　　界中一可見(jiàn)　　十則說(shuō)有對(duì)

　　無(wú)記謂八種　　余則善不善

　　界中一可見(jiàn)者。色界此可視在此在彼是故可見(jiàn)。當(dāng)知十七不可見(jiàn)。十則說(shuō)有對(duì)者。十界有對(duì)眼色耳聲鼻香舌味身細(xì)滑。是各各相對(duì)各各相障礙。處所若有一則無(wú)二是故有對(duì)。當(dāng)知八無(wú)對(duì)。無(wú)記謂八種者。眼耳鼻香舌味身細(xì)滑。此非樂(lè)報(bào)可記。亦非苦報(bào)可記故曰無(wú)記。余則善不善者。色聲意法及六識(shí)。善身動(dòng)是善色。不善身動(dòng)是不善色。余色無(wú)記。如是聲口動(dòng)凈心七識(shí)界。善不善煩惱相應(yīng)是不善余無(wú)記。法界識(shí)心相應(yīng)彼如心說(shuō)。若不相應(yīng)如雜品說(shuō)。

　　有漏有十五　　余二三三有

　　欲有中有四　　十一在二有

　　有漏有十五者。五內(nèi)界五外界五識(shí)界漏止住故。余二者。意界意識(shí)界法界。此或有漏或無(wú)漏。若漏止住是有漏。異則無(wú)漏。三三有者。意法識(shí)界是三有中可得。欲有色有無(wú)色有。欲有中有四者。香味鼻識(shí)舌識(shí)是一向欲有。中攝非色無(wú)色有。離欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者。欲有色有十一界內(nèi)五色聲細(xì)滑及是境界識(shí)。此非無(wú)色中以離色故。

　　有覺(jué)有觀五　　三行三余無(wú)

　　有緣當(dāng)知七　　法入少所入

　　有覺(jué)有觀五者。五識(shí)界與覺(jué)觀俱粗故覺(jué)觀相應(yīng)。三行三者。意法識(shí)界此三行。若欲界及初禪是有覺(jué)有觀。若中間禪是無(wú)覺(jué)少觀。是上無(wú)覺(jué)無(wú)觀。余無(wú)者。謂余界非覺(jué)。俱亦非觀。俱不相應(yīng)故。有緣當(dāng)知七者。七界有緣有此緣故故曰有緣。如人有子謂之有子彼亦如是。眼識(shí)緣色耳識(shí)緣聲鼻識(shí)緣香舌識(shí)緣味身識(shí)緣細(xì)滑意識(shí)緣諸法。法入少所入者。若心心數(shù)法。是有緣余則無(wú)緣。

　　九不受余二　　為無(wú)為共一

　　一向是有為　　當(dāng)知十七界

　　九不受者。受名謂若色根數(shù)。亦不離根是心心數(shù)法。所行于中止住故。異則不受。于中九界不受。聲心法界非于中心心數(shù)法止住。余二者。五內(nèi)界若現(xiàn)在是受。于中心心數(shù)法止住。過(guò)去未來(lái)不受。非彼心心數(shù)法止住。色香味細(xì)滑若不離根及現(xiàn)在是受。如心心數(shù)法根中止住。彼中亦爾。不離根故余則不受。為無(wú)為共一者。一法界有為及無(wú)為。于中三種有常故不可有為。余法界無(wú)常故有為。有為無(wú)為合施設(shè)故。是以為無(wú)為共一。一向是有為當(dāng)知十七界者。十七界無(wú)常故一切有為。是故一向有為。問(wèn)如是分別法相已。云何攝法為自性為他性。答自性。問(wèn)何故。答。

　　諸法離他性　　各自住己性

　　故說(shuō)一切法　　自性定所攝

　　諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應(yīng)說(shuō)若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己性者。眼自住眼性。如是一切法應(yīng)當(dāng)說(shuō)。若住者是攝。故說(shuō)一切法自性之所攝。已施設(shè)自性所攝。于中可見(jiàn)法一界一陰一入所攝。如是一切法。復(fù)次此義契經(jīng)品當(dāng)廣說(shuō)。

　　行品第二

　　已說(shuō)諸法自相。如法生今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)若諸法自性所攝者。亦當(dāng)以自力故生。答。

　　至竟無(wú)能生　　用離等侶故

　　一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無(wú)勢(shì)力故。如羸病人不能自力起。問(wèn)若不自力起。當(dāng)云何起。答。

　　一切眾緣力　　諸法乃得生

　　如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。今當(dāng)說(shuō)。

　　若心有所起　　是心必有俱

　　心數(shù)法等聚　　及不相應(yīng)行

　　心者意。意者識(shí)。實(shí)同而異名。此心若依若緣若時(shí)起。彼心共俱心數(shù)法等聚生。問(wèn)何者心數(shù)法等聚。答。

　　想欲更樂(lè)慧　　念思及解脫

　　作意于境界　　三摩提與痛

　　想者事立時(shí)隨其像貌受。欲者受緣時(shí)欲受。更樂(lè)者。心依緣和合不相離?；壅哂诰墰Q定審諦。念者于緣憶不忘。思者功德惡俱相違于心造作。解脫者于緣中受想時(shí)彼必有是。作意者于緣中勇猛發(fā)動(dòng)。定者受緣時(shí)心不散。痛者樂(lè)不樂(lè)俱相違緣受。

　　一切心生時(shí)　　是生圣所說(shuō)

　　同共一緣行　　亦復(fù)常相應(yīng)

　　一切心生時(shí)是生圣所說(shuō)者。此十法一切心生時(shí)共生。是故說(shuō)名大地。同共一緣行者。一切心共俱同一緣行不相離。亦復(fù)常相應(yīng)者。各各共俱及與心俱常相應(yīng)共行。離增減故故曰相應(yīng)。已說(shuō)心數(shù)法謂通一切心中。不通今當(dāng)說(shuō)。

　　諸根及覺(jué)觀　　信猗不放逸

　　進(jìn)護(hù)眾煩惱　　或時(shí)不相應(yīng)

　　諸根者。善根無(wú)貪無(wú)恚無(wú)愚癡。覺(jué)者于心粗相續(xù)。觀者于心細(xì)相續(xù)。信者成實(shí)真凈。猗者善心時(shí)于身心離惡故快樂(lè)。不放逸者。信善時(shí)方便不舍。進(jìn)者作事專著。護(hù)者作事。行以不行求以不求。自守?zé)o為。眾煩惱者。如使品說(shuō)此法非一切心中可得?；驎r(shí)相應(yīng)或時(shí)不相應(yīng)。問(wèn)何故說(shuō)心數(shù)。答意謂之心。彼眷屬故說(shuō)心數(shù)。已說(shuō)諸心數(shù)法相。如所生今當(dāng)說(shuō)。

　　不善心品中　　心數(shù)二十一

　　穢污二損減　　欲界非不善

　　不善心品中。心數(shù)二十一者。不善名若心生欲界諸煩惱除欲界身見(jiàn)邊見(jiàn)。是轉(zhuǎn)成不愛(ài)果故謂不善。此心品中當(dāng)知有二十一心數(shù)法。十大地覺(jué)觀。二煩惱無(wú)慚無(wú)愧。睡調(diào)不信放逸懈怠穢污二損減。欲界非不善者。謂心品是欲界穢污非是不善。如身見(jiàn)邊見(jiàn)相應(yīng)心。此品中當(dāng)知有十九心數(shù)法。除無(wú)慚無(wú)愧一向不善故。

　　善不共二十　　無(wú)記有十二

　　悔及于眠心　　是能以為增

　　善不共二十者。不共名謂心獨(dú)一無(wú)明煩惱。生是二十心數(shù)。除一煩惱余如前說(shuō)。善名謂凈心能轉(zhuǎn)成愛(ài)果。此心共俱當(dāng)知有二十。十大地覺(jué)觀信進(jìn)。猗不放逸善根護(hù)慚愧。無(wú)記有十二者。不穢污心品中有十二心數(shù)法。十大地覺(jué)觀?；诩坝诿咝氖悄芤詾樵稣呋诿虏怀珊逓榛谑巧撇簧?。彼相應(yīng)心品中增悔余心數(shù)法如前說(shuō)。眠名滅心一向合不自在為眠。是一切五品中生彼盡增益。余心數(shù)法如前說(shuō)。若悔眠不行三品中是增二。余心數(shù)法如前說(shuō)。問(wèn)此欲界心相續(xù)說(shuō)色界云何。答。

　　初禪離不善　　余知如欲有

　　禪中間除覺(jué)　　于上觀亦然

　　初禪離不善余知如欲有者。初禪無(wú)不善彼中有四品。善穢污不共無(wú)記是如欲界說(shuō)。善中二十無(wú)記十二穢污十九。已離不善當(dāng)知亦離無(wú)慚無(wú)愧。一向不善故不共有十八。禪中間除覺(jué)者。中間禪無(wú)覺(jué)彼一向除覺(jué)余如初禪說(shuō)。于上觀亦然者。第二第三第四禪亦復(fù)無(wú)觀。及無(wú)色界于中一切除觀覺(jué)前已除。已說(shuō)心數(shù)法由伴生色今當(dāng)說(shuō)。

　　極微在四根　　十種應(yīng)當(dāng)知

　　身根有九種　　余八種謂香

　　極微在四根十種應(yīng)當(dāng)知者。謂極微在眼中是知有十種。地種水火風(fēng)種。色種香味細(xì)滑種。眼根種身根種。耳鼻舌極微亦如是。身根有九種者。謂余身根極微九種彼有一根種余如上說(shuō)。余八種者。于中余非根色中極微有八種。問(wèn)此極微何界說(shuō)。答謂香欲界中有香。色界中離香彼一切除香味種。余種如欲界說(shuō)問(wèn)前已說(shuō)若心生彼中必心數(shù)法生。及心不相應(yīng)行。于中已說(shuō)心數(shù)法。心不相應(yīng)行云何。答。

　　一切有為法　　生住變異壞

　　一切有為法各各有四相生住異壞。世中起故生。已起自事立故住。已住勢(shì)衰故異。已異滅故壞。此相說(shuō)心不相應(yīng)行。問(wèn)若一切有為法各有四相者是為相。復(fù)有相。答是亦有四相。彼相中余四相俱生。生為生住為住異為異壞為壞。問(wèn)若爾者便無(wú)窮。答。

　　展轉(zhuǎn)更相為

　　此相各各相為。如生生各各相生。如是住住各各相生。異異各各相異。壞壞各各相壞。是以非無(wú)窮。后四相各行一法。前四相各行八法。生者生八法。前三后四及彼法余亦如是。已說(shuō)諸行伴。如由伴生今當(dāng)說(shuō)。

　　所作共自然　　普遍相應(yīng)報(bào)

　　從是六種因　　轉(zhuǎn)生有為法

　　一切因盡在六因中。此因生一切有為行。于中所作因者。生法時(shí)不障礙不留住。由此故生不相似法。如由地萬(wàn)物得生。共因者。諸行各各相伴由此故生。如心心數(shù)法心不相應(yīng)行及極微種。自然因者謂彼自已相似如習(xí)善生善。習(xí)不善生不善。習(xí)無(wú)記生無(wú)記。如物種隨類相因。一切遍因者。謂諸煩惱轉(zhuǎn)相續(xù)生。如見(jiàn)我審入計(jì)著。由此見(jiàn)故于我有常無(wú)常審入計(jì)著。謗陰相審入計(jì)著。于陰相猶豫受有常樂(lè)凈等生。諸煩惱如是。說(shuō)諸一切遍如。使品說(shuō)相應(yīng)因者。心及心數(shù)法。各各力于一緣中。一時(shí)行相離則不生。報(bào)因者。謂行生于生中轉(zhuǎn)成果。如善愛(ài)果不善不愛(ài)果由此故生。已說(shuō)諸因。諸法隨因中生今當(dāng)說(shuō)。

　　若心因報(bào)生　　心數(shù)及煩惱

　　是從于五因　　興起應(yīng)當(dāng)知

　　若心心數(shù)法因報(bào)生及諸煩惱。是從五因生。報(bào)因生者。從所作因生。彼生時(shí)相似不相似物不障礙故住。從共因生伴力故生。彼各各相伴。及心不相應(yīng)行共伴從自然因生。彼有相似前生無(wú)記法從相應(yīng)因生。俱一時(shí)一緣中行從報(bào)因生彼善不善。謂此果穢污心心數(shù)法除報(bào)因無(wú)記故。是從一切遍因生由此故生。余四因如前說(shuō)。

　　是彼不相應(yīng)　　諸余相應(yīng)法

　　除其初無(wú)漏　　是從四因生

　　是彼不相應(yīng)者。若色從報(bào)生。及心不相應(yīng)行是從四因生。所作因共因報(bào)因自然因。穢污色及心不相應(yīng)行亦從四因生。所作因共因自然因一切遍因。諸余相應(yīng)法除其初無(wú)漏。是從四因生者。余心心數(shù)法除其初無(wú)漏。亦從四因生。所作因共因自然因相應(yīng)因。

　　謂余不相應(yīng)　　因生當(dāng)知三

　　及諸余相應(yīng)　　初生無(wú)漏法

　　謂不相應(yīng)法前所說(shuō)于中。余若有自然因除初無(wú)漏。是從三因生。所作因自然因共因。初無(wú)漏相應(yīng)亦從三因生。所作因共因相應(yīng)因。是前無(wú)自然。

　　于中不相應(yīng)　　應(yīng)從二因生

　　若從一因中　　生者必?zé)o有

　　于中不相應(yīng)應(yīng)從二因生者。初無(wú)漏品中。色心不相應(yīng)行從二因生。所作因共因。已說(shuō)一切有為。于中若從一因生者必?zé)o有。已說(shuō)諸因。如此因如來(lái)定知諸法相。覺(jué)力教化故說(shuō)。緣今當(dāng)說(shuō)。

　　次第亦緣緣　　增上及與因

　　法從四緣生　　明智之所說(shuō)

　　次第緣者。一一心生相續(xù)無(wú)間。緣緣者。心心數(shù)法境界。緣彼故心心數(shù)法生。增上緣者。是所作因一切萬(wàn)物。萬(wàn)物生時(shí)不作掛礙。但自所作為要。是說(shuō)增上緣。因緣者。共因相應(yīng)因自然因報(bào)因一切遍因。已說(shuō)諸緣。諸法隨緣生今當(dāng)說(shuō)。

　　心及諸心數(shù)　　是從四緣生

　　二正受從三　　謂余說(shuō)于二

　　心及諸心數(shù)是從四緣生者。心心數(shù)法從四緣生。前開(kāi)導(dǎo)故生是彼次第緣。境界是彼緣緣除其自已。余一切諸法。是彼增上緣。二正受從三者。無(wú)想定滅盡定是從三緣生。于中入定心是彼次第緣。于中自地前生功德是彼因緣。及余俱生生住異壞。亦彼因緣彼增上緣如前說(shuō)。謂余說(shuō)于二者。離彼余心不相應(yīng)行。及色從二緣生。因緣及增上緣。問(wèn)以何故此諸法謂之行。答。

　　多法生一法　　一亦能生多

　　緣行所作行　　如是應(yīng)當(dāng)知

　　多法生一法一亦能生多者。無(wú)有一法能自力生。但一法由多法生。多法亦由一法生。以是故謂緣行所作行如是應(yīng)當(dāng)知。

　　業(yè)品第三

　　已說(shuō)諸行己性及由諸因緣生。今謂此有因能嚴(yán)飾果種。生種生差別可得。今當(dāng)說(shuō)。

　　業(yè)能莊嚴(yán)世　　趣趣在處處

　　以是當(dāng)思業(yè)　　求離世解脫

　　業(yè)能莊飾世趣趣在處處者。三世于五趣中。種種身差別嚴(yán)飾。是世嚴(yán)飾事唯業(yè)。是以當(dāng)思業(yè)求離世解脫。

　　身業(yè)及口意　　有有之所造

　　從是生諸行　　嚴(yán)飾種種身

　　身業(yè)及口意有有之所造者。謂身口意業(yè)生生所造作。從是生諸行嚴(yán)飾種種身。此業(yè)相今當(dāng)略說(shuō)。

　　身業(yè)教無(wú)教　　當(dāng)知二俱有

　　口業(yè)亦如是　　意業(yè)唯無(wú)教

　　身業(yè)教無(wú)教當(dāng)知二俱有者。身業(yè)性二種有教性無(wú)教性。于中有教者。身動(dòng)是善不善無(wú)記。善從善心生。不善從不善心生。無(wú)記從無(wú)記心生。無(wú)教者。若作業(yè)牢固。轉(zhuǎn)異心中此種子生。如善受戒人不善。無(wú)記心中。彼猶相隨惡業(yè)人惡戒相隨?？跇I(yè)亦如是者?？跇I(yè)性亦二種。意業(yè)唯無(wú)教者。意業(yè)性一向無(wú)教。所以者何。不現(xiàn)故思微相續(xù)故。問(wèn)此五業(yè)幾善。幾不善。幾無(wú)記。答。

　　教當(dāng)知三種　　善不善無(wú)記

　　意無(wú)教亦然　　余不說(shuō)無(wú)記

　　教當(dāng)知三種善不善無(wú)記者。身口教說(shuō)三種善不善無(wú)記。于中善身教者。行施持戒等善心作身動(dòng)。不善身教者。殺生不與取非梵行等。不善心作身動(dòng)。無(wú)記身教者。無(wú)記心作身動(dòng)。如威儀工巧伎術(shù)。如是口動(dòng)善者。如不虛言饒益相應(yīng)。應(yīng)時(shí)言等從善心生。口業(yè)不善者。如妄言兩舌惡口綺語(yǔ)等。從不善心生?？跇I(yè)無(wú)記者。從無(wú)記心生。口業(yè)意無(wú)教亦然者。意業(yè)無(wú)教亦三種善不善無(wú)記。善心相應(yīng)思是善。不善心相應(yīng)思是不善。無(wú)記心相應(yīng)思是無(wú)記。余不說(shuō)無(wú)記者。余有二身無(wú)教及口無(wú)教。彼二種善不善。無(wú)無(wú)記。所以者何。無(wú)記心羸劣。彼不能生強(qiáng)力業(yè)。謂轉(zhuǎn)異心中彼相似相隨。是故身無(wú)教口無(wú)教無(wú)無(wú)記。問(wèn)無(wú)記業(yè)何業(yè)性。何處系。答。

　　色有無(wú)記二　　隱沒(méi)不隱沒(méi)

　　隱沒(méi)系在色　　余在于二界

　　色有無(wú)記二隱沒(méi)不隱沒(méi)者。身口業(yè)是色性以業(yè)色性故。二種隱沒(méi)及不隱沒(méi)。隱沒(méi)者。謂煩惱所覆亦從諸煩惱生。異者是不隱沒(méi)。隱沒(méi)系在色者。若隱沒(méi)一向系色界。所以者何。思惟斷煩惱能起身口業(yè)。此欲界思惟斷煩惱一向不善。不以不善煩惱能起無(wú)記業(yè)。余在于二界者。不隱沒(méi)無(wú)記業(yè)。亦系在欲界。亦系在色界。意業(yè)如心說(shuō)是余處分別。故今不說(shuō)。

　　身口業(yè)無(wú)教　　當(dāng)知善不善

　　三相禪無(wú)漏　　調(diào)御威儀戒

　　身口業(yè)無(wú)教當(dāng)知善不善者。業(yè)若色性于中若無(wú)教性是善不善。三相禪無(wú)漏調(diào)御威儀戒者。無(wú)教戒有三相。無(wú)漏禪生調(diào)御威儀。無(wú)漏者。謂戒道共俱行。正語(yǔ)正業(yè)正命。禪生者。謂禪俱行離惡。調(diào)御威儀戒者。謂欲界戒。

　　無(wú)教在欲界　　教依于二有

　　當(dāng)知非心俱　　謂余心俱說(shuō)

　　謂欲界無(wú)教是非心共俱。所以者何。謂受戒戒雖善心不善心無(wú)記心隨行。而不與善不善無(wú)記共。俱教者亦在欲界亦在色界。但非心共俱。所以者何。由身故色界無(wú)教。及無(wú)漏與心共俱。所以者何。由心故此非余心中隨行。已分別諸業(yè)。若成就業(yè)今當(dāng)說(shuō)。

　　無(wú)漏戒律儀　　見(jiàn)諦所成就

　　禪生若得禪　　持戒生欲界

　　無(wú)漏戒律儀見(jiàn)諦所成就者。見(jiàn)諦謂無(wú)漏見(jiàn)見(jiàn)圣諦。初生無(wú)漏見(jiàn)時(shí)見(jiàn)于欲界苦諦。是故一切圣人成就無(wú)漏戒。禪生若得禪者。謂得禪是成就禪戒。持戒生欲界者。若受戒者故成就欲界戒。已略說(shuō)成就。如過(guò)去未來(lái)。現(xiàn)在可得。今當(dāng)說(shuō)。

　　謂住威儀戒　　無(wú)教在于今

　　當(dāng)知恒成就　　或復(fù)盡過(guò)去

　　謂住威儀戒無(wú)教在于今當(dāng)知恒成就者。若住威儀一切時(shí)成就無(wú)教戒。彼終不離至命盡所縛。或復(fù)盡過(guò)去者?；虺删瓦^(guò)去無(wú)教戒。若盡不失。謂初已盡是成就過(guò)去。過(guò)去者假名為盡。

　　若有作于教　　即時(shí)立中世

　　當(dāng)知成過(guò)去　　已盡而不舍

　　若有作于教即時(shí)立中世。若作身口教。爾時(shí)即成就現(xiàn)在教。現(xiàn)在者假名中世。當(dāng)知成過(guò)去已盡而不舍者。若彼教已盡不失。爾時(shí)即成就過(guò)去。

　　謂得禪無(wú)教　　成就滅未至

　　中若入正受　　教亦如前說(shuō)

　　謂得禪無(wú)教成就滅未至者。若得禪彼成就過(guò)去未來(lái)。所以者何。如彼禪成就戒亦復(fù)爾。中若入正受者。現(xiàn)在假名中。彼若入定空爾時(shí)成就現(xiàn)在無(wú)教。所以者何。與定俱故。教亦如前說(shuō)者。如住威儀戒。若作教爾時(shí)成就現(xiàn)在教。若不作教爾時(shí)不成就教。若盡不失爾時(shí)成就過(guò)去。若不盡設(shè)盡便失。爾時(shí)不成就。住禪戒亦復(fù)如是。

　　悉成就當(dāng)知　　得道若未生

　　中間在道心　　盡不舍前世

　　悉成就當(dāng)知得道若未生者。一切得道成就未來(lái)無(wú)漏無(wú)教。所以者何。如彼無(wú)漏心成就戒亦復(fù)爾。中間在道心者。已合道若入于定。爾時(shí)即成就現(xiàn)在。盡不舍前世者前世是過(guò)去彼于此無(wú)教。若盡不失如得圣果。及退者成就過(guò)去無(wú)教。

　　若作惡不善　　立戒成就二

　　至彼纏所纏　　盡已盡當(dāng)知

　　若作惡不善立戒成就二者。如此住威儀戒?；蜃《U戒或住無(wú)漏戒?；蜃鞑簧茲嶂乩p。爾時(shí)于不善中起無(wú)教。即成就教及無(wú)教。若非濁重纏不起無(wú)教。問(wèn)幾時(shí)成就。答至彼纏所纏。若纏所纏隨可得成就。盡已盡當(dāng)知者。彼纏若盡教及無(wú)教亦隨盡。

　　處不威儀戒　　無(wú)教成就中

　　惡而不愛(ài)果　　亦復(fù)過(guò)去盡

　　處不威儀戒無(wú)教成就中惡而不愛(ài)果者。若住不威儀戒。爾時(shí)成就不善無(wú)教。不善名不愛(ài)果。亦復(fù)過(guò)去盡者。滅非不滅。

　　有教現(xiàn)于時(shí)　　是說(shuō)成就中

　　亦復(fù)盡過(guò)去　　善于上相違

　　有教現(xiàn)于時(shí)是說(shuō)成就中亦復(fù)盡過(guò)去者。教謂如前說(shuō)。善于上相違者。如住威儀戒說(shuō)。不善如是住不威儀。說(shuō)善至彼善心。

　　若處中所作　　即成就中世

　　亦復(fù)過(guò)去盡　　或二亦復(fù)一

　　處中者。不威儀亦非不威儀住是居中容。彼如善住說(shuō)善?；驈?fù)二有教及無(wú)教?；蛞幌蚪??；蛏撇簧??；蛞?。問(wèn)云何得色界戒云何舍。為根本禪得。為余方便。答非一向根本禪。

　　色界中善心　　得定威儀戒

　　是失彼亦失　　無(wú)漏有六心

　　色界中善心得定威儀戒者。若得色界善心或離欲或不離欲。彼一切得色界戒。所以者何。一切色界善心中戒常共俱。問(wèn)云何失。答是失彼亦失。問(wèn)無(wú)漏云何。答無(wú)漏有六心無(wú)漏戒。無(wú)漏六地心共得。問(wèn)云何失。答是失彼亦失。六地者。未來(lái)禪中間禪根本四禪。問(wèn)此戒幾時(shí)舍。答。

　　調(diào)御威儀戒　　是舍于五時(shí)

　　禪生及無(wú)漏　　二時(shí)覺(jué)所說(shuō)

　　調(diào)御威儀戒是舍于五時(shí)者。威儀戒五時(shí)舍。罷道犯戒死時(shí)。邪見(jiàn)增法沒(méi)盡。禪生及無(wú)漏二時(shí)覺(jué)所說(shuō)者。禪戒二時(shí)舍退及上生。無(wú)漏戒亦二時(shí)舍退及得果。問(wèn)余業(yè)云何舍。答。

　　不善戒有二　　善無(wú)色亦然

　　穢污說(shuō)一時(shí)　　若業(yè)住于意

　　不善戒有二者。不作方便及死時(shí)善無(wú)色亦然者。善無(wú)色業(yè)亦二時(shí)舍。善根斷時(shí)及上生。穢污說(shuō)一時(shí)若業(yè)在于意者。穢污意業(yè)一時(shí)舍離欲時(shí)。已說(shuō)諸業(yè)性及成就。如此業(yè)世尊種種分別。今當(dāng)說(shuō)。

　　若業(yè)與苦果　　當(dāng)知是惡行

　　意惡行增上　　貪嗔恚邪見(jiàn)

　　若業(yè)與苦果當(dāng)知是惡行者。謂業(yè)是不善盡說(shuō)是惡行。不善者苦果。意惡行增上貪嗔恚邪見(jiàn)者。不善思愿是意惡行。復(fù)三種說(shuō)意惡行。貪嗔恚邪見(jiàn)。

　　此相違妙行　　最勝之所說(shuō)

　　若于中最上　　是名為十道

　　此相違妙行最勝之所說(shuō)者。此相違一切善業(yè)及無(wú)貪無(wú)恚正見(jiàn)。若于中最上是名為十道者。若于不善業(yè)中。若業(yè)最上者是說(shuō)業(yè)道。如殺生不與取邪行妄言兩舌惡口綺語(yǔ)貪恚邪見(jiàn)。于中殺生者。眾生想舍眾生意斷他命求方便成業(yè)。不與取者。物他所有他想不與輒取。邪行者。婦女他所有犯于道。若自所有時(shí)時(shí)犯非道。妄言者。異想意欺誑他說(shuō)。兩舌者。憎他故親相離方便說(shuō)。惡口者。以嗔于他不愛(ài)言。綺語(yǔ)者。不善心無(wú)義言。貪者欲界欲恚者忿怒。邪見(jiàn)者謗因果此是業(yè)道。余者非業(yè)道。謂此行方便求及飲酒等。不正業(yè)思愿者是根本業(yè)。此以彼十為道。

　　若業(yè)現(xiàn)法報(bào)　　次受于生報(bào)

　　后報(bào)亦復(fù)然　　余則說(shuō)不定

　　謂業(yè)能成現(xiàn)法果時(shí)則不定。問(wèn)如世尊說(shuō)。三業(yè)樂(lè)報(bào)苦報(bào)不苦不樂(lè)報(bào)。此云何。答。

　　若欲界中善　　及色界三地

　　是應(yīng)有樂(lè)報(bào)　　受者定不定

　　若欲界中善及色界三地是應(yīng)有樂(lè)報(bào)者。欲界善業(yè)生報(bào)與樂(lè)俱。及色界初禪第二第三。亦生報(bào)與樂(lè)俱。此總說(shuō)樂(lè)報(bào)。問(wèn)此亦是定耶。答受者定不定。若定若不定是四地中。善一切有樂(lè)報(bào)。

　　生不苦不樂(lè)　　謂在于上善

　　若受于苦報(bào)　　是說(shuō)不善業(yè)

　　生不苦不樂(lè)謂在于上善者。第四禪地善業(yè)及無(wú)色中是不苦不樂(lè)報(bào)。是生報(bào)與不苦不樂(lè)俱。于中無(wú)樂(lè)痛。若受于苦報(bào)是說(shuō)不善業(yè)者。不善業(yè)是苦報(bào)。必與苦痛俱。受報(bào)此亦定不定如上。問(wèn)世尊說(shuō)四業(yè)。黑黑報(bào)。白白報(bào)。黑白黑白報(bào)。不黑不白無(wú)報(bào)。此云何。答。

　　色中有善業(yè)　　是白有白報(bào)

　　黑白在欲界　　黑報(bào)說(shuō)不凈

　　色中有善業(yè)是白有白報(bào)者。色界善業(yè)是白報(bào)一向不凈故。及離不善故彼一向極妙報(bào)。是謂白有白報(bào)。黑白在欲中者。欲界善業(yè)黑白黑白報(bào)。所以者何。是不善所壞羸劣故故說(shuō)黑白。彼雜受報(bào)愛(ài)不愛(ài)故說(shuō)黑白報(bào)。黑報(bào)說(shuō)不凈者。不善謂不凈是黑增惡故。鄙賤故是說(shuō)黑報(bào)。

　　若思能舍離　　是盡無(wú)有余

　　彼在無(wú)礙道　　謂是第四業(yè)

　　謂道能滅此三業(yè)是無(wú)礙道。若有思此思是第四業(yè)。于中四思思惟道滅。第二業(yè)十三有二道。見(jiàn)諦道四。思惟道九。是無(wú)漏思不增惡故不黑。不五樂(lè)故不白。與無(wú)窮相違故無(wú)報(bào)。問(wèn)世尊說(shuō)身口意曲穢濁。此云何。答。

　　曲生于諂偽　　穢從嗔恚生

　　欲生謂為濁　　世尊之所說(shuō)

　　曲生于諂偽者。若業(yè)從偽生。是曲欺誑故。穢從嗔恚生者。若業(yè)從恚生。是穢一向諍故。欲生謂為濁世尊之所說(shuō)者。若業(yè)從欲生。是濁一向塵垢故。問(wèn)如世尊說(shuō)三凈身口意。此云何。答。

　　凈一切妙行　　滿者是身口

　　謂無(wú)學(xué)意滿　　即是無(wú)學(xué)心

　　凈一切妙行者。若有妙行是一切凈。離煩惱不凈故。問(wèn)滿云何。答滿者是身口。無(wú)學(xué)意中身口妙行。是謂滿善除一切掛礙故。謂無(wú)學(xué)意滿即是無(wú)學(xué)心者。若無(wú)學(xué)意滿是無(wú)學(xué)心。所以者何。無(wú)學(xué)心者。已逮得文尼相故。已說(shuō)諸業(yè)假名果。今當(dāng)說(shuō)。

　　善惡不善業(yè)　　是俱有二果

　　善或成三果　　一果謂余說(shuō)

　　善惡不善業(yè)是俱有二果者。善業(yè)成二果所依果及報(bào)果。無(wú)漏業(yè)亦有二果。所依果及解脫果。不善業(yè)亦有二果。所依果及報(bào)果。善或成三果者。謂善有漏業(yè)能除諸煩惱是三果。所依果報(bào)果及解脫果。一果謂余說(shuō)者。謂余無(wú)記業(yè)是一果所依果。無(wú)余。問(wèn)造色相是身口業(yè)。是業(yè)何四大造。答。

　　自地若有大　　依于身口業(yè)

　　無(wú)漏隨力得　　是彼謂之果

　　自地若有大依于身口業(yè)者。若欲界諸業(yè)是依于欲界大此所造故。色界業(yè)亦如是。問(wèn)無(wú)漏諸業(yè)云何。答無(wú)漏隨力得是彼謂之果者。無(wú)漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得道。彼身口業(yè)欲界四大造。如是一切地謂力除色界欲及無(wú)色界。彼若命終生無(wú)色中。若未得而得身口業(yè)。是身口業(yè)即彼地四大造。問(wèn)如世尊說(shuō)三障。業(yè)障煩惱障報(bào)障。是相云何。答。

　　無(wú)間無(wú)救業(yè)　　廣能生煩惱

　　惡道受惡業(yè)　　障礙亦應(yīng)知

　　此三法障礙者。必不受圣法是故說(shuō)障礙。問(wèn)此業(yè)何等最大惡。答。

　　若業(yè)壞僧者　　是說(shuō)為極惡

　　謂業(yè)壞僧是業(yè)最惡。是阿鼻大地獄住劫。問(wèn)何者最大妙。答。

　　第一有中思　　當(dāng)知彼最大

　　非想非非想處于有第一。彼地?cái)z思是大妙極。大果彼八萬(wàn)劫壽報(bào)。

　　　　阿毗曇心論卷第一

　　　　阿毗曇心論卷第二

　　　　尊者法勝造

　　　　晉太元元年僧伽提婆共惠遠(yuǎn)于廬山譯

　　使品第四

　　已說(shuō)諸業(yè)。諸煩惱今當(dāng)說(shuō)。

　　一切有根本　　業(yè)侶生百苦

　　九十八使者　　文尼當(dāng)說(shuō)思

　　譬怨不識(shí)則害成。若識(shí)則得離。諸煩惱亦然。當(dāng)知如怨家。問(wèn)云何知。答。

　　一切諸使品　　當(dāng)知立二種

　　見(jiàn)諦所斷種　　亦思惟所斷

　　若有使者。盡見(jiàn)斷及思惟斷。謂從見(jiàn)道是見(jiàn)斷。從思惟道是思惟斷。于中。

　　說(shuō)二十八使　　是系在見(jiàn)苦

　　謂當(dāng)見(jiàn)苦時(shí)　　斷滅盡無(wú)余

　　見(jiàn)習(xí)斷當(dāng)知　　十九滅亦然

　　增三見(jiàn)道斷　　十說(shuō)思惟止

　　是謂九十八使已說(shuō)。種界今當(dāng)說(shuō)。

　　第一煩惱種　　在欲當(dāng)知十

　　二種種有七　　余八見(jiàn)道斷

　　在欲界當(dāng)知　　四是思惟斷

　　謂余在二界　　是亦當(dāng)分別

　　在欲界當(dāng)知四是思惟斷者。此三十六使是欲界系。謂余在二界是亦當(dāng)分別者。余六十二使。于中三十一色界系。三十一無(wú)色界系。已說(shuō)界諸使。今當(dāng)說(shuō)。

　　受邊見(jiàn)邪見(jiàn)　　及與五我見(jiàn)

　　二盜應(yīng)當(dāng)知　　是煩惱說(shuō)見(jiàn)

　　從因相續(xù)不識(shí)諸法性。于中或有常相?；蛴袛嘞?。斷常是二邊世尊之所說(shuō)。于中若見(jiàn)受邊是謂受邊見(jiàn)。誹謗真實(shí)義此見(jiàn)是邪見(jiàn)。若有情識(shí)類愚于中計(jì)我是謂身見(jiàn)。有漏法受第一此見(jiàn)是見(jiàn)盜。非因見(jiàn)因此見(jiàn)是戒盜。此五煩惱是慧性故說(shuō)見(jiàn)。

　　欲猶豫嗔恚　　慢癡說(shuō)非見(jiàn)

　　是界差別故　　轉(zhuǎn)行種種名

　　欲猶豫嗔恚慢癡說(shuō)非見(jiàn)者。欲名受念想思。于諸行中樂(lè)著猶豫名如前所見(jiàn)。于中或思惟嗔恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所有不識(shí)。此五煩惱說(shuō)非見(jiàn)。是謂一切諸煩惱。是界差別故轉(zhuǎn)行種種名者。是十煩惱或從苦行。或從習(xí)或從滅或從道。于中若從苦行者。是見(jiàn)苦斷如是至道。余思惟斷。

　　下苦于一切　　離三見(jiàn)行二

　　道除于二見(jiàn)　　上界不行恚

　　下苦于一切者。下苦是欲界苦。于中行一切十煩惱。凡愚于欲界苦不了因見(jiàn)斷。不了果見(jiàn)常謗果謗苦邪見(jiàn)?？嗍艿谝灰?jiàn)盜。謂法于法非因計(jì)因戒盜。自見(jiàn)欲他見(jiàn)恚從見(jiàn)中或從自見(jiàn)舉慢。不了無(wú)明。離三見(jiàn)行二者。習(xí)及滅各七行。身見(jiàn)行于現(xiàn)五陰。習(xí)者細(xì)微不現(xiàn)。是故于中不行。滅亦如是。受邊見(jiàn)者亦行于現(xiàn)。戒盜行于界彼亦非習(xí)滅。道除于二見(jiàn)者。身見(jiàn)邊見(jiàn)不行于道有漏境界。故戒盜者行于道。似道故終竟不解至不見(jiàn)正道。上界不行恚者。如欲界分別。色無(wú)色界亦爾。除其恚彼中無(wú)恚意止柔軟故。諸見(jiàn)及疑非思惟所斷。余欲界四思惟所斷。色界三無(wú)色界二。問(wèn)云何彼緣境界。答。

　　普遍在苦因　　疑見(jiàn)及無(wú)明

　　是一切種使　　樂(lè)在一地中

　　見(jiàn)苦斷種及見(jiàn)習(xí)斷。疑見(jiàn)及無(wú)明此煩惱是普遍。一切五種行于自地。所以者何。一切有漏法是苦習(xí)性。問(wèn)何故行于自地非他地。答非境界故不行于上。離欲故不行于下。是謂欲界十一一切遍煩惱。色無(wú)色界亦爾。余不一切遍自種境界故。

　　初煩惱五種　　四說(shuō)為第二

　　境界于上界　　未離慧所說(shuō)

　　欲界見(jiàn)苦斷邪見(jiàn)。謗色無(wú)色界苦見(jiàn)盜。受第一戒盜受解脫方便疑惑無(wú)明不了。見(jiàn)習(xí)斷邪見(jiàn)謗色無(wú)色界因見(jiàn)盜。于因受第一疑惑無(wú)明不了。如是色無(wú)色界一切地。乃至無(wú)所有處。

　　邪疑是俱生　　及不共無(wú)明

　　息止道二斷　　當(dāng)知無(wú)漏緣

　　見(jiàn)滅斷邪見(jiàn)謗于滅。是緣滅故無(wú)漏緣。如是疑惑于滅。及彼相應(yīng)無(wú)明無(wú)漏緣。如是見(jiàn)滅斷不共無(wú)明。謂不欲于涅槃。彼亦無(wú)漏緣。見(jiàn)道斷亦復(fù)如是。是十八使無(wú)漏緣。問(wèn)云何有漏種諸使所縛。答。

　　若種在欲界　　一切諸遍使

　　緣縛于己地　　在上界亦然

　　諸一切遍使。是于自地中緣使一切種。

　　其余諸結(jié)使　　當(dāng)知自種緣

　　所使于自界　　及是相應(yīng)品

　　其余諸結(jié)使當(dāng)知自種緣所使于自界者。一切不遍使自于種中。緣諸法即彼所使。及是相應(yīng)品者。一切遍及不一切遍是一切自品中相應(yīng)所使。

　　若無(wú)漏所行　　及他地緣惱

　　是相應(yīng)所使　　境界解脫故

　　若無(wú)漏所行及他地緣惱是相應(yīng)所使者。若使無(wú)漏緣及上地緣。是自品相應(yīng)所使非緣使。所以者何。境界解脫故。此使不緣于境界。無(wú)漏諸法解脫一切煩惱。上地諸法解脫下地?zé)?。?wèn)此使當(dāng)言不善為無(wú)記。答。

　　己身見(jiàn)邊見(jiàn)　　此相應(yīng)無(wú)明

　　是欲中無(wú)記　　色無(wú)色一切

　　己身見(jiàn)邊見(jiàn)此相應(yīng)無(wú)明是欲中無(wú)記者。欲界身見(jiàn)邊見(jiàn)及相應(yīng)無(wú)明是無(wú)記。所以者何。己身見(jiàn)數(shù)數(shù)行。若當(dāng)不善者欲界眾生。應(yīng)無(wú)有樂(lè)多作不善故。復(fù)次若不善者相違于福。此中計(jì)我人行福令我得樂(lè)。不善者相違于善。是以身見(jiàn)非不善。斷見(jiàn)是無(wú)常見(jiàn)厭于生死是亦非不善。是故非不善有常見(jiàn)亦不違善。如身見(jiàn)是故非不善。余欲界煩惱一向不善。色無(wú)色一切者。色界無(wú)色界諸使盡無(wú)記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛報(bào)彼中無(wú)苦痛。問(wèn)一切諸煩惱盡縛自所有境界為不。答。

　　貪欲嗔恚慢　　知或過(guò)去縛

　　未來(lái)受一切　　余二世盡受

　　貪欲嗔恚慢知或過(guò)去縛者。謂過(guò)去愛(ài)恚慢。是不必于前一切自境界起愛(ài)者。不能于前一切法中起。非以不見(jiàn)生故。未來(lái)受一切者。謂未來(lái)愛(ài)恚慢縛一切有漏法。所以者何。緣一切有漏故。余二世盡受者。見(jiàn)疑及無(wú)明總緣一切法。是故縛過(guò)去未來(lái)諸有漏法。現(xiàn)在使不定故不說(shuō)。若有者受自相彼應(yīng)說(shuō)如過(guò)去。已說(shuō)諸使境界。次第今當(dāng)說(shuō)。

　　次第是轉(zhuǎn)生　　自地于自地

　　上地亦生下　　此事當(dāng)分別

　　次第是轉(zhuǎn)生自地于自地者。一切諸煩惱于自地?zé)来蔚诰??？傻靡灰淮蔚谏磺?。上地亦生下此事?dāng)分別者。梵天上命終次第生欲界一切。若彼中穢污心命終。此中一向穢污心相續(xù)。如是一切地。

　　已說(shuō)諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種說(shuō)今當(dāng)分別。問(wèn)世尊說(shuō)七使。欲愛(ài)恚有愛(ài)慢見(jiàn)疑及無(wú)明。此云何。答。

　　欲界五種欲　　此說(shuō)欲愛(ài)使

　　色無(wú)色如上　　有愛(ài)當(dāng)分別

　　欲界五種欲此說(shuō)欲愛(ài)使者。見(jiàn)苦習(xí)滅道思惟斷。色無(wú)色如上有愛(ài)當(dāng)分別者。色界愛(ài)五種無(wú)色界亦爾。

　　恚即是恚使　　五種如前說(shuō)

　　憍慢及無(wú)明　　十五在三界

　　恚即是恚使五種如前說(shuō)者。嗔恚亦如是五種。憍慢及無(wú)明十五在三界者。慢欲界五種。色界五種。無(wú)色界五種。無(wú)明亦爾。

　　見(jiàn)使三十六　　說(shuō)普在三界

　　疑使有十二　　此七有異名

　　見(jiàn)使三十六說(shuō)普在三界者。欲界十二見(jiàn)五見(jiàn)苦斷。二見(jiàn)習(xí)斷二見(jiàn)滅斷。三見(jiàn)道斷。色無(wú)色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見(jiàn)苦習(xí)滅道斷。色無(wú)色界亦爾此七有異名者。此煩惱說(shuō)扼受流漏。問(wèn)何以等故答。

　　扼縛及受流　　漏一切無(wú)窮

　　諸扼及受流　　煩惱是說(shuō)漏

　　系一切眾生故說(shuō)扼。受生具故說(shuō)受。流下一切眾生故說(shuō)流。漏一切無(wú)窮故說(shuō)漏。已說(shuō)種種相。相應(yīng)根今當(dāng)說(shuō)。

　　諸使在三界　　盡護(hù)根相應(yīng)

　　隨地諸根使　　相應(yīng)于色身

　　諸使在三界盡護(hù)根相應(yīng)者。一切九十八使盡護(hù)根相應(yīng)。諸煩惱后時(shí)依于無(wú)求而止。隨地諸根使相應(yīng)于色有者。梵天及光曜有喜根。彼地諸使喜根相應(yīng)及護(hù)根。遍凈有樂(lè)根彼地諸使。樂(lè)根相應(yīng)及護(hù)根。

　　邪見(jiàn)及無(wú)明　　欲界中樂(lè)苦

　　嗔恚疑唯苦　　謂余一向樂(lè)

　　邪見(jiàn)及無(wú)明欲界中樂(lè)苦者。欲界邪見(jiàn)無(wú)明樂(lè)根相應(yīng)及苦邪見(jiàn)者作惡業(yè)為喜凈業(yè)為憂。彼相應(yīng)無(wú)明亦爾。嗔恚疑唯苦者。疑憂戚為本不決定故。不喜嗔恚亦爾謂余一向樂(lè)者。欲界余使一向樂(lè)相應(yīng)非苦。彼歡喜為本。

　　二勛堅(jiān)著身　　見(jiàn)斷唯應(yīng)意

　　欲界諸煩惱　　此根是相應(yīng)

　　二勛堅(jiān)著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應(yīng)心痛。于中身痛者樂(lè)根及苦根。心痛者喜根及憂根俱有。護(hù)根一切身痛思惟斷意俱有。見(jiàn)斷唯應(yīng)意者。見(jiàn)諦斷結(jié)唯意相應(yīng)。欲界諸煩惱此根是相應(yīng)者。是謂欲界諸煩惱。已分別相應(yīng)根。上煩惱今當(dāng)說(shuō)。

　　無(wú)慚亦無(wú)愧　　睡悔及與慳

　　嫉掉眠煩盛　　故設(shè)上煩惱

　　此八事說(shuō)上煩惱諸使是煩惱。于中此上從中起此。是使垢依于使。問(wèn)何者使垢。答。

　　一切煩惱俱　　說(shuō)睡及與掉

　　無(wú)慚不善俱　　無(wú)愧亦復(fù)然

　　一切煩惱俱說(shuō)睡及與掉者。掉名于心不止息。是一切煩惱相應(yīng)。煩惱是不止息眠雖名沈意。彼亦一切煩惱相應(yīng)。以沉心使生煩惱。無(wú)慚不善俱無(wú)愧亦復(fù)然者。無(wú)慚名行惡時(shí)不慚他。無(wú)愧名自惡不厭不著。此二上煩惱。一向不善相應(yīng)非無(wú)記。

　　謂苦在于意　　悔思惟所斷

　　眠唯在欲意　　余各自建立

　　謂苦在于意悔思惟所斷者?；诿魃谱鲪菏虏怀啥?。不可說(shuō)是喜故一向苦相應(yīng)。是意憂根相應(yīng)從惡行生故。說(shuō)思惟斷苦相應(yīng)故當(dāng)知是欲界。眠唯在欲意者。眠意閉故眠是一向欲界在意地。彼于欲界一切煩惱相應(yīng)。一切諸煩惱行于眠時(shí)。余各自建立者。謂余二上煩惱嫉及慳。嫉名見(jiàn)他樂(lè)生熱。慳名守護(hù)惜著。彼俱自建立非余煩惱相應(yīng)。問(wèn)諸煩惱幾識(shí)相應(yīng)。答。

　　欲嗔恚無(wú)明　　當(dāng)知依六識(shí)

　　謂欲思惟斷　　色中隨所得

　　欲嗔恚無(wú)明當(dāng)知依六識(shí)。謂欲思惟斷者。欲界思惟所斷。愛(ài)恚無(wú)明六識(shí)相應(yīng)。色中隨所得者。愛(ài)無(wú)明色界隨所可得。梵天上四識(shí)彼中。此二煩惱四識(shí)相應(yīng)。余煩惱在意識(shí)中。已說(shuō)諸煩惱。如所斷今當(dāng)說(shuō)。

　　一時(shí)斷煩惱　　而于中解脫

　　無(wú)量時(shí)所得　　正智之所說(shuō)

　　一時(shí)斷煩惱而于中解脫者。此煩惱無(wú)礙道一時(shí)斷。非已斷復(fù)斷。無(wú)量時(shí)所得正智之所說(shuō)者。此得盡數(shù)數(shù)如欲界見(jiàn)斷。五時(shí)得盡證自分。及四沙門(mén)果如是。一切如賢圣品說(shuō)。

　　欲界中解脫　　圣說(shuō)四斷智

　　離色無(wú)色界　　當(dāng)知五斷智

　　永盡無(wú)余謂之?dāng)嘀?。于中若欲界?jiàn)苦習(xí)所斷。若盡得無(wú)余解脫是一斷智。見(jiàn)滅斷二。見(jiàn)道斷三。思惟斷四。色無(wú)色界見(jiàn)苦習(xí)斷一斷智。見(jiàn)滅斷二。見(jiàn)道斷三。色界思惟斷四。無(wú)色界思惟斷五。問(wèn)以何等故于斷分?jǐn)嘀恰４鹬枪收f(shuō)斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。此亦復(fù)爾。問(wèn)此諸使為心相應(yīng)。為不相應(yīng)。答相應(yīng)。所以者何。

　　心為使煩惱　　障礙清凈違

　　諸妙善可得　　當(dāng)知相應(yīng)使

　　心為使煩惱者。若使心不相應(yīng)不以煩心。若煩心者是故相應(yīng)。障礙名若使心不相應(yīng)。不障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使生是故相應(yīng)。凈相違諸妙善可得者。若使不相應(yīng)不與善相違。若不與善相違者善心亦應(yīng)生。若不相應(yīng)是煩惱性亦不應(yīng)作患。若相違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故是相應(yīng)使。

　　賢圣品第五

　　已說(shuō)使品。賢圣品今當(dāng)說(shuō)。

　　如此圣斷勞　　眾恐怖之本

　　等方便正智　　今當(dāng)說(shuō)善聽(tīng)

　　不亭心者無(wú)能起正見(jiàn)是以。

　　始自身處所　　系縛心令定

　　亦欲縛識(shí)足　　及盡煩惱怨

　　是方便于身　　真實(shí)相常定

　　諸痛及此心　　法亦如是觀

　　此身不凈相無(wú)常相苦相無(wú)我相。是相定真實(shí)彼自身一處系心離心亂。始真實(shí)觀身相。次觀痛后觀心。彼伴彼依及彼相應(yīng)余心數(shù)法。觀亦諸心不相應(yīng)行。如其性如其相所有如是。彼身痛心法意正次第生。

　　入法中總觀　　同觀諸法相

　　此四是無(wú)?！　】諢o(wú)我非樂(lè)

　　入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼圣總觀諸行相。觀諸行相已增長(zhǎng)養(yǎng)止。生無(wú)垢智眼。一切身痛心法總觀。問(wèn)云何。答。

　　此四是無(wú)?！　】諢o(wú)我非樂(lè)

　　此身痛心法展轉(zhuǎn)相生。故無(wú)常不自在。故空非主故無(wú)我。惡災(zāi)患故苦。

　　從是名暖法　　即是意中生

　　行是十六行　　正觀四真諦

　　從是名暖法即是意中生者。彼如是觀生善暖。于中當(dāng)生無(wú)漏智火能燒一切行薪。問(wèn)彼何行何境界。答行是十六行正觀四真諦。彼行是十六行境界。四真諦四行觀苦諦。此苦性劣從因緣生故無(wú)常。無(wú)常力所壞故苦。內(nèi)離人故空。不自在故無(wú)我。四行觀習(xí)此習(xí)成相似果故因。行相續(xù)習(xí)。一切生死無(wú)窮可得故有。不相似事相續(xù)故緣。四行觀滅此滅覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一切法故妙。舍生死故離。四行觀道此道至非品故道。非顛倒故如。一切圣所履故跡。生死患轉(zhuǎn)出故乘。是謂彼行十六行境界。四真諦善根謂之暖法。

　　彼起已成立　　生頂及于忍

　　得世第一法　　依倚于一相

　　彼起已成立生頂及于忍者。若已成暖法于中復(fù)于欲界生善根如頂。亦十六行觀四真諦。勝暖法故說(shuō)頂。已增上頂生善根名為忍。亦十六行觀四真諦堪任故說(shuō)忍。若忍已成立。得世第一法依倚于一相。一切世俗功德中。最勝生善根名世間第一法。開(kāi)涅槃門(mén)故。于凡夫意中最勝故。說(shuō)第一法。問(wèn)以何等故說(shuō)依倚于一相。答于凡夫意中。更無(wú)有比二功德。若有者彼亦應(yīng)開(kāi)涅槃門(mén)而不開(kāi)。是故說(shuō)依倚于一相。問(wèn)彼幾行何緣何地所攝。答。

　　彼行苦四行　　說(shuō)攝依六地

　　彼行苦者。彼即緣苦諦非余四行者。謂行苦諦境界無(wú)常為首。所以者何。如初無(wú)漏心緣彼亦復(fù)爾。說(shuō)攝依六地者。彼法攝于六地。未來(lái)禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非無(wú)色界無(wú)見(jiàn)道故。問(wèn)余善根何地所攝。答。

　　忍亦攝六地　　余則依于七

　　忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第一法。余則依于七者。暖及頂七地所攝。此六及欲界未除欲。欲界已除欲色界。

　　世第一法次　　必興起法忍

　　忍次生于智　　俱觀于下苦

　　世第一法次必興起法忍者。世間第一法次第。生無(wú)漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時(shí)堪任故曰忍。是謂初無(wú)漏無(wú)礙道。忍次生于智者。彼次第生苦法智。同境界受真實(shí)性解脫道。問(wèn)彼忍及智何緣。答俱觀于下苦。下苦者欲界苦彼同緣。

　　上苦亦如是　　因滅道亦然

　　是正觀諸法　　說(shuō)十六凈心

　　上苦亦如是者。上苦是色無(wú)色界苦。彼亦如是生忍無(wú)礙道智解脫道。苦未知忍及苦未知智。因者是習(xí)諦彼亦如是生四道。如苦習(xí)法忍。習(xí)法智習(xí)未知忍。習(xí)未知智。滅者滅亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法說(shuō)十六凈心者。是見(jiàn)法。見(jiàn)法者。謂之正觀是見(jiàn)異名。

　　從法行利根　　此在十五意

　　從信行當(dāng)知　　鈍見(jiàn)亦在中

　　從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若利根是說(shuō)從法行。從信行當(dāng)知鈍見(jiàn)亦在中者。即彼十五心頂若鈍根是說(shuō)從信行。

　　未離欲界欲　　趣向于始果

　　舍六趣至二　　三向九無(wú)漏

　　未離欲界欲趣向于始果者。彼從信行及從法行趣沙門(mén)果時(shí)。若未離欲俱趣須陀洹果。舍六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若凡夫時(shí)已離六種。彼于后若趣證。是俱趣第二果。三向九無(wú)漏者。若已離九種是俱趣阿那含果。

　　若至十六心　　是名住于果

　　信解脫濡見(jiàn)　　見(jiàn)到說(shuō)利見(jiàn)

　　若至十六心是名住于果者。十六心名道未知智心相應(yīng)。彼生已說(shuō)住于果。未曾離欲界欲俱須陀洹。已曾離六品俱斯陀含。盡離九品俱阿那含。信解脫濡見(jiàn)見(jiàn)到說(shuō)利見(jiàn)者。若彼趣時(shí)從信行鈍根是信解脫。若彼從法行利根是見(jiàn)到。

　　未盡思惟斷　　極生生死七

　　家家有三盡　　俱在道跡果

　　未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脫及見(jiàn)到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼有天上七生及人中。故說(shuō)極生生死七。家家有三盡者。若三種盡上微上中上上是說(shuō)家家。彼天上及人中?；蛏一蛏?。后般涅槃故說(shuō)家家。俱在道跡果者。極七有及家家當(dāng)言俱住須陀洹。

　　六盡一往來(lái)　　離八謂一種

　　九滅盡不還　　已出欲污泥

　　六盡一往來(lái)者。若有六種盡上三中三是斯陀含。彼余一生天上一生。人中一往來(lái)已般涅槃。故說(shuō)斯陀含。離八謂一種者。若八品盡是一種。彼余唯一生無(wú)余故說(shuō)一種。九滅盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復(fù)來(lái)欲界故說(shuō)阿那含。所以者何。已出欲污泥。

　　如是九煩惱　　若在上八地

　　彼雙道所滅　　世尊之所說(shuō)

　　如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩惱暖暖至上。上上界亦如是。八地中梵世。光曜。遍凈。果實(shí)無(wú)量空處。無(wú)量識(shí)處。無(wú)所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之所說(shuō)者。此一切煩惱欲界。及色無(wú)色界雙道所滅。以無(wú)礙道滅。解脫道得證。問(wèn)此道為世俗。為無(wú)漏。答。

　　有垢無(wú)垢道　　俱能離八地

　　住中說(shuō)身證　　謂獲滅盡定

　　欲界地一。色界地四。無(wú)色界地三亦世俗道滅亦無(wú)漏。凡夫從世俗道尚得遠(yuǎn)離。況復(fù)圣住中說(shuō)身證。謂獲滅盡定者。住于八地?zé)o欲中。謂學(xué)得滅盡定是身證。所以者何。法似涅槃身所觸故說(shuō)身證。

　　金剛喻定次　　必逮得盡智

　　生意我生盡　　離于一切漏

　　金剛喻定次必逮得盡智者。金剛喻定名非想非非想處。離欲時(shí)第九無(wú)礙道最后學(xué)心。于中一切諸煩惱永盡無(wú)余。一切圣行畢竟故。說(shuō)金剛喻三摩提。此次第生盡智最初無(wú)學(xué)智。生意我生盡離于一切漏者。彼生定意我一切生盡。彼于爾時(shí)無(wú)著。解脫于一切漏。問(wèn)無(wú)著幾種。答。

　　無(wú)著有六種　　是從信生五

　　逮得于二智　　當(dāng)知時(shí)解脫

　　無(wú)著有六種者。世尊說(shuō)六無(wú)著。退法念法護(hù)法等住。必升進(jìn)不動(dòng)法。于中若濡智及濡進(jìn)。是得退具便退故說(shuō)退法。暖智及暖進(jìn)數(shù)數(shù)惡身。惡身已念壞故說(shuō)念法。暖智而廣進(jìn)。進(jìn)力常自護(hù)心故說(shuō)護(hù)法。中智及等進(jìn)是不增不損等。住于中道故說(shuō)等住。少利而廣進(jìn)彼必得不動(dòng)。故說(shuō)必升進(jìn)利智。及廣進(jìn)是始得不動(dòng)故說(shuō)不動(dòng)。是從信生五逮得于二智者。于中五曾從信行彼有二智。盡智及無(wú)學(xué)等見(jiàn)。當(dāng)知時(shí)解脫者。彼當(dāng)知時(shí)解脫是求時(shí)。不能一切時(shí)隨所欲學(xué)善。

　　不動(dòng)法利根　　是不時(shí)解脫

　　獲得于三智　　成就等解脫

　　不動(dòng)法利根是不時(shí)解脫者。謂一向利根是不動(dòng)法。彼不時(shí)解脫能一切時(shí)。隨所欲學(xué)善不求時(shí)。獲得于三智者。彼有三智盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)等見(jiàn)。成就等解脫者。謂此五無(wú)著時(shí)解脫。是成就等意解脫。謂不動(dòng)法是成就不動(dòng)解脫。

　　慧解脫當(dāng)知　　不得滅盡定

　　唯有俱解脫　　成就滅盡定

　　慧解脫當(dāng)知不得滅盡定者。此六無(wú)著若不成就滅盡定。是說(shuō)慧解脫是慧力解脫非定力。唯有俱解脫成就滅盡定者。此六無(wú)著若得滅盡定是說(shuō)俱解脫。彼俱力解脫慧力及定力。已說(shuō)賢圣。人法今當(dāng)說(shuō)。

　　從信行諸法　　及從法行法

　　圣道見(jiàn)諦道　　是盡同一相

　　從信行法從法行法是說(shuō)見(jiàn)道。

　　于中諸根法　　是名未知根

　　謂余有學(xué)法　　佛說(shuō)已知根

　　于中諸根法是名未知根者。于見(jiàn)道法中謂根根數(shù)如心。及痛信首五根是未知根。謂余有學(xué)法佛說(shuō)已知根者。離見(jiàn)道學(xué)法諸余學(xué)法中。即彼根說(shuō)已知根。

　　當(dāng)知無(wú)知根　　在于無(wú)學(xué)中

　　已得果便舍　　前道應(yīng)當(dāng)說(shuō)

　　當(dāng)知無(wú)知根在于無(wú)學(xué)中者。無(wú)學(xué)法中即彼根說(shuō)無(wú)知根。已得果便舍前道應(yīng)當(dāng)說(shuō)者。此無(wú)漏法升進(jìn)得果時(shí)。舍無(wú)礙道所攝及解脫道。

　　已盡為解脫　　得攝于一果

　　不穢污第九　　滅盡應(yīng)當(dāng)說(shuō)

　　已盡為解脫得攝于一果者。無(wú)礙道至解脫道。于其中間得煩惱盡。但得果時(shí)一切煩惱。盡得一解脫果。不穢污第九滅盡應(yīng)當(dāng)說(shuō)者。說(shuō)諸煩惱九種道所滅。但不穢污第九無(wú)礙道一時(shí)斷不漸漸。

　　若有相似名　　彼能獲不動(dòng)

　　無(wú)著及信脫　　彼同性增道

　　若有相似名彼能獲不動(dòng)者。謂無(wú)著不能一切得不動(dòng)。性必升進(jìn)得彼是相似名。無(wú)著及信脫彼同性增道者。謂信解脫一向性必升進(jìn)。是增益諸根逮得見(jiàn)到非余。問(wèn)云何知漸漸見(jiàn)諦。答。

　　建立功德惡　　次第見(jiàn)真諦

　　非以見(jiàn)功德時(shí)見(jiàn)惡。亦不以見(jiàn)惡時(shí)見(jiàn)功德。亦非初總觀彼惡。亦非一時(shí)一切厭。亦非總功德諸功德亦非一時(shí)合。是以建立功德惡次第見(jiàn)真諦。問(wèn)云何知有為無(wú)為果。答以無(wú)礙道力得有為無(wú)為果。無(wú)礙道力得有為果及無(wú)為果。是故以無(wú)礙道力。得有為無(wú)為果。

　　　　阿毗曇心論卷第二

　　　　阿毗曇心論卷第三

　　　　尊者法勝造

　　　　晉太元元年僧伽提婆共惠遠(yuǎn)于廬山譯

　　智品第六

　　智慧性能了　　明觀一切有

　　有無(wú)有涅槃　　是相今當(dāng)說(shuō)

　　謂智賢圣品已略說(shuō)有無(wú)。有境界今當(dāng)說(shuō)。

　　三智佛所說(shuō)　　最上第一意

　　法智未知智　　及世俗等智

　　此三智攝一切智。于中法智名謂境界。于欲界苦習(xí)滅道無(wú)漏智境界。是初受法相故曰法智。從法智根現(xiàn)見(jiàn)已。非根現(xiàn)亦見(jiàn)未知智。未知智名謂境界。色無(wú)色界苦習(xí)滅道無(wú)漏智境界。是后受法相故曰未知智。等智名謂有漏智。是多取等諦智男女長(zhǎng)短為首。

　　苦習(xí)息止道　　二智如可得

　　此名與四智　　解脫師所說(shuō)

　　此二智法智未知智。若行于諦如是相似名所說(shuō)。苦諦境界說(shuō)苦智。習(xí)諦境界說(shuō)習(xí)智。滅諦境界說(shuō)滅智。道諦境界說(shuō)道智。解脫師所說(shuō)。

　　若智觀他心　　是從三中說(shuō)

　　盡無(wú)生智二　　境界在四門(mén)

　　若智觀他心是從三中說(shuō)者。他心智謂有漏境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界道是未知智。盡無(wú)生智二者。無(wú)學(xué)二智盡智無(wú)生智。于中所作已竟受無(wú)學(xué)智是盡智。不復(fù)更作受無(wú)學(xué)智。是無(wú)生智是亦法智未知智。問(wèn)盡智無(wú)生智何諦境界。答境界在四門(mén)。此二智四諦境界苦習(xí)滅道。已說(shuō)十智。行今當(dāng)說(shuō)。

　　二智十六行　　法智未知智

　　如是行或非　　是說(shuō)為等智

　　二智十六行法智未知智者。法智性是十六行四行受?？嗨男辛?xí)四行滅四行道未知智。色無(wú)色界亦爾。如是行或非是說(shuō)為等智者。暖頂忍第一法中攝等智行。無(wú)漏行二諦所攝。十六行第一法攝四行聞思。及余思惟等智十六行。離此余等智非十六行。謂施戒慈如是比。

　　四智有四行　　決定行所說(shuō)

　　正觀他心智　　此或是或非

　　四智有四行決定行所說(shuō)者?？嘀撬男腥缟险f(shuō)。習(xí)滅道智亦如是。正觀他心智此或是或非者。無(wú)漏他心智四行如道智有漏非。

　　盡智無(wú)生智　　離空無(wú)我行

　　說(shuō)有十四行　　受相為最勝

　　盡智無(wú)生智離空無(wú)我行說(shuō)有十四行者。盡智無(wú)生智十四行除空無(wú)我行。所以者何。彼行等諦我已作不復(fù)更作。空無(wú)我者不以此行。受相為最勝者。非一切無(wú)漏智在十六行。十六行者是總行。更有無(wú)漏智受十六相。如身意止是自相智。不在十六行前受十六行。此自相行于諸無(wú)漏智前受故勝。已說(shuō)十六行。如此智所得今當(dāng)說(shuō)。

　　第一無(wú)漏心　　或有成就一

　　二或成就三　　于上增益一

　　第一無(wú)漏心或有成就一者。第一無(wú)漏心苦法忍相應(yīng)。未離欲成就一等智。已離欲成就他心智。二或成就三者。第二無(wú)漏心苦法智相應(yīng)。未離欲成就三法智苦智等智。已離欲成就他心智。于上增益一者。于上四時(shí)增說(shuō)一。四時(shí)得苦未知智。得未知智習(xí)法智。得習(xí)智滅法智。得滅智道法智。得道智。忍中不得智。問(wèn)此智何地所攝。答。

　　九智圣所說(shuō)　　依倚于上地

　　禪中有十智　　無(wú)色地中八

　　九智圣所說(shuō)依倚于上地者。未來(lái)禪中間禪。無(wú)他心智根本禪攝故。禪中有十智者。根本四禪中有十智無(wú)色地中八者。無(wú)色中有八智除法智他心智。法智者境界。于欲界不以無(wú)色境界。于欲界他心智行。乘色無(wú)色中無(wú)色。已說(shuō)地。修今當(dāng)說(shuō)。修有二種得修行修。得修者。謂功德未曾得而得。得已諸余功德彼所倚。亦得得已后時(shí)不求而生。行修者。謂曾得功德今現(xiàn)在前行。問(wèn)此諸智云何修。答。

　　若以得為修　　智者諸圣見(jiàn)

　　彼即當(dāng)來(lái)修　　諸忍亦如是

　　若已得為修智者諸圣見(jiàn)彼即當(dāng)來(lái)修者。見(jiàn)諦道中謂智現(xiàn)在前修。即彼當(dāng)來(lái)修法智乃至道智。諸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍現(xiàn)在前修。即苦法忍當(dāng)來(lái)修。非智非余忍如是一切。

　　是于三心中　　得修于等智

　　或修七或六　　最后心所說(shuō)

　　是于三心中得修于等智者。即見(jiàn)諦道中。三心須當(dāng)來(lái)修等智?？辔粗恰Ａ?xí)未知智。滅未知智。行此三諦時(shí)得修等智。所以者何。此三諦習(xí)已觀非道諦。謂地見(jiàn)道即彼地等智及欲界?；蛐奁呋蛄詈笮乃f(shuō)者。道未知智離欲修七智。謂阿那含果所攝。未離欲修六智除他心智。彼中非想非非想道得沙門(mén)果。是以不修等智。

　　十七無(wú)漏心　　于上思惟道

　　當(dāng)知修于七　　六修增益根

　　十七無(wú)漏心于上思惟道當(dāng)知修于七者。須陀洹果上思惟道。十七心須修七智。此道未來(lái)禪所攝是以無(wú)他心智。盡智無(wú)生智是無(wú)學(xué)。以故無(wú)余七智必修。所以者何。彼意此功德常不空。若不修者曾得已舍復(fù)未更得。于其中間應(yīng)空而不空是以必修。六種增益根者。增益根名謂信解脫。增益諸根逮得見(jiàn)到。彼有九無(wú)礙道九解脫道。是一切無(wú)礙道一切解脫道修六智。此說(shuō)未離欲是以無(wú)他心智。爾時(shí)學(xué)道不學(xué)斷煩惱。彼未曾得修功德非已曾得。是以不修等智。

　　得不還果時(shí)　　遠(yuǎn)離于七地

　　思學(xué)諸通道　　解脫修習(xí)八

　　得不還果時(shí)者。若得不還果修八智彼中要得根本禪是以修他心智余智如前。遠(yuǎn)離于七地者。四禪三無(wú)色離欲時(shí)。一切九解脫道修八智。于中一切修下地禪。思學(xué)諸通道解脫修習(xí)八者。三通如意足天眼天耳。一切九解脫道修八智。所以者何。攝根本禪故。

　　此無(wú)礙道中　　及滅第一有

　　彼八解脫道　　說(shuō)者修習(xí)七

　　七地離欲時(shí)一切無(wú)礙道中。修七智除他心智。所以者何。此無(wú)礙道修滅結(jié)。智他心智非滅結(jié)。以故不修非想非非想處第一有。彼離欲時(shí)八解脫道中修七智除等智。所以者何。等智于非想非非想處轉(zhuǎn)。還以非離故。

　　離于第一有　　六修無(wú)礙道

　　乘上應(yīng)當(dāng)知　　修習(xí)于下地

　　離于第一有六修無(wú)礙道者。第一離欲時(shí)九無(wú)礙道中。修六智除他心智及等智。乘上應(yīng)當(dāng)知修習(xí)于下地者。此修一切地當(dāng)知修自地諸智。及下地所攝。謂依初禪離欲彼修二地功德。自地所攝及未來(lái)禪。如是至無(wú)所有處。

　　漏無(wú)漏一切　　諸地修功德

　　初無(wú)學(xué)心中　　此未知智意

　　漏無(wú)漏一切諸地修功德初無(wú)學(xué)心中者。得無(wú)著果時(shí)九地及自地。亦一切諸地于中修。所以者何。非想非非想處地?zé)老噙`。一切地有煩惱意不明凈。無(wú)煩惱意明凈。是以離彼修一切。問(wèn)此無(wú)學(xué)初心何智相應(yīng)。答此未知智意。是初無(wú)學(xué)心未知智相應(yīng)。彼作是念我生已滅。是非想非非想處生緣。所以者何。最后盡故是以苦未知智相應(yīng)。問(wèn)又世尊言見(jiàn)智慧此三為一種為種種。答此是慧之差別慧性所有。但以事故世尊或說(shuō)見(jiàn)或說(shuō)智。問(wèn)此義云何。答。

　　謂決定能知　　諸忍非智性

　　盡智則非見(jiàn)　　無(wú)生智亦然

　　謂決定能知諸忍非智性者。修行八忍能求故見(jiàn)能視故慧。但非智不決定故。所以者何。用始緣故。盡智則非見(jiàn)無(wú)生智亦然者。盡智無(wú)生智視故慧決定故智。但非見(jiàn)不求故無(wú)所為故。余無(wú)漏慧種三性所有見(jiàn)智及慧。

　　善俗有漏智　　在意及諸見(jiàn)

　　當(dāng)知此則見(jiàn)　　說(shuō)一切是慧

　　善俗有漏智在意及諸見(jiàn)當(dāng)知此則見(jiàn)者。意識(shí)地中善有漏慧。三性見(jiàn)智及慧。五見(jiàn)煩惱性此見(jiàn)所有觀察故。亦不離智及慧。余有漏慧種非見(jiàn)性所有。所以者何。無(wú)記意識(shí)相應(yīng)慧種。非見(jiàn)性所有不觀察故。穢污慧種亦非見(jiàn)性。所有煩惱所壞故。五識(shí)相應(yīng)慧種亦非見(jiàn)性。所有不觀察故亦不離智性。說(shuō)一切是慧者。謂前所說(shuō)離如忍中。離智盡智無(wú)生智離見(jiàn)。除善意識(shí)地及五見(jiàn)已余有漏慧離見(jiàn)慧不如是。所以者何。一切智種一切見(jiàn)種即是慧種故。問(wèn)一一智幾智緣。答。

　　法智未知智　　曉了于九智

　　因智及果智　　是二智境界

　　法智未知智曉了于九智者。法智觀九智緣九智除未知智。所以者何。未知智者非欲界果非欲界因非欲界滅非欲界道。未知智亦如是九智緣除法智。因智及果智是二智境界者。習(xí)智是因智。彼有漏他心智及等智緣同習(xí)故。余非緣無(wú)漏故?？嘀且嗳缡谴思垂?。

　　道智是九智　　解脫智無(wú)緣

　　余一切境界　　決定智所說(shuō)

　　道智是九智者道智境界九智不緣等智有漏故。余盡緣同道諦故。解脫智無(wú)緣者。解脫智是滅智。非緣智緣無(wú)為故。余一切境界決定智所說(shuō)者余有四智緣一切十智。等智緣十智境界一切法故。他心智亦緣十智。具他心境界故。盡智無(wú)生智亦緣十智。一切有為境界故。問(wèn)又世尊言。未知智如離非想非非想處得無(wú)著果。未知智是彼道。非以此可知未知智。是彼道非余耶。答亦有法智是色無(wú)色界道。問(wèn)何者。答。

　　若息止及道　　法智之所行

　　是滅于三界　　非欲未知智

　　若息止及道法智之所行是滅于三界者。謂滅法智及道法智。在思惟道是滅于三界結(jié)。或有法智離色無(wú)色界欲。謂此重見(jiàn)惡是于欲界思惟滅及道。離色無(wú)色界欲非苦智非習(xí)智。所以者何。不同苦習(xí)同于滅道故。問(wèn)頗有未知智滅欲界不。答非欲未知智。無(wú)有未知智能滅于欲界。所以者何。無(wú)彼重見(jiàn)惡而悲此。問(wèn)神通智性所有彼。亦應(yīng)當(dāng)說(shuō)一一幾智。答。

　　如意足等智　　天眼耳亦然

　　六于宿命中　　五說(shuō)他心智

　　如意足等智天眼耳亦然者。如意足說(shuō)等智天眼天耳亦如是。無(wú)漏智不以此行。六于宿命中者。宿命通有六智。法智憶法智分未知智憶未知智分等智憶俗?？嘀菓涍^(guò)去苦習(xí)智。憶過(guò)去習(xí)道智憶過(guò)去道。五說(shuō)他心智者。他心智通有五智。法智知他心中法智及彼相應(yīng)心心數(shù)法未知智亦如是。等智知他俗心心數(shù)法。道智知他無(wú)漏心心數(shù)法他心智五。

　　九智漏盡通　　圣人之所說(shuō)

　　八境界于身　　法十九智二

　　九智漏盡通圣人之所說(shuō)者。漏盡通無(wú)漏九智。一切漏相違故。問(wèn)又世尊言。身身觀意止觀者。是慧此意止何智所有。答八境界于身八智觀身色假名為身。是八智所知除他心智及滅智。若智緣色者是身意止。此二智不緣色。法十者。法意止有十智離色痛心余法。謂法是境界有十智自相界。及一切總?cè)缡欠ㄒ庵?。九智二者。痛及心九智除滅智。謂智緣痛是痛意止。謂智緣心是心意止。問(wèn)諸如來(lái)有智力。云何如來(lái)力施設(shè)智。及如來(lái)四無(wú)所畏智性。所有如所說(shuō)我等正覺(jué)。此諸法未等正覺(jué)不見(jiàn)此相。如是一切此亦應(yīng)當(dāng)分別。一一幾智性所有。答。

　　是處非處力　　及無(wú)畏第一

　　此是佛十智　　余此中差別

　　是處非處力及無(wú)畏第一此是佛十智者。佛有十智是處。非處力。是處智名受諸法真實(shí)相真實(shí)行。受知此法如是相如是行。是謂是處智非處智。名諸法他相他行不可得。則知非此法如是相如是行是名非處智。是佛十智初無(wú)畏。亦十智等正受故。余此中差別者。是處非處力差別有十力初無(wú)畏差別。有四無(wú)所畏處非處智。是境界差別故十種分別。初無(wú)畏亦境界差別故四種分別。問(wèn)四辯亦智性所有。此亦應(yīng)當(dāng)分別。一一幾智。答。

　　法辯辭辯一　　應(yīng)義辯俱十

　　愿智是七智　　智最勝所說(shuō)

　　法辯辭辯一者。法辯名覺(jué)諸法名是等智。非以無(wú)漏智受名。世俗中名是假號(hào)。無(wú)漏智不以此行。辭辯名覺(jué)正說(shuō)。此亦等是俗中假智號(hào)。應(yīng)義辯俱十者。應(yīng)辯名觀及現(xiàn)無(wú)所掛礙方便智是十智義辯名覺(jué)諸法真實(shí)。彼亦十智受真實(shí)相故(其人云辭應(yīng)二辭應(yīng)一等智法義二辯十智也)。問(wèn)愿智有幾智。答愿智是七智智最勝所說(shuō)。愿智有七智除他心智盡智無(wú)生智。愿智者利捷疾境界。于三世受一切諸法。是七智性所有(其人云一等智)。

　　定品第七

　　問(wèn)如是知諸智。此智當(dāng)云何。答。

　　智依于諸定　　行無(wú)掛礙行

　　是以思惟定　　欲求其真實(shí)

　　智依于諸定行無(wú)掛礙行者。如燈依油離風(fēng)處光焰甚明。如是智依于定意離諸亂。智光甚明必定無(wú)疑行于緣。是以思惟定欲求其真實(shí)。

　　決定說(shuō)四禪　　及與無(wú)色定

　　此中一一說(shuō)　　雜味凈無(wú)漏

　　決定說(shuō)四禪及與無(wú)色定者。有八定四禪及四無(wú)色定。此中一一說(shuō)雜味凈無(wú)漏者。初禪有三種味相應(yīng)凈無(wú)漏。如是一切諸定門(mén)。云何味相應(yīng)。云何凈。云何無(wú)漏。答。

　　善有漏是凈　　無(wú)熱謂無(wú)漏

　　氣味愛(ài)相應(yīng)　　最上無(wú)無(wú)漏

　　善有漏是凈者。謂善是凈故說(shuō)凈。無(wú)熱謂無(wú)漏者。煩惱假名熱謂定無(wú)煩惱是無(wú)漏。氣味愛(ài)相應(yīng)者。謂禪無(wú)色定愛(ài)相應(yīng)。是具足共相應(yīng)共行是說(shuō)味相應(yīng)。最上無(wú)無(wú)漏者。最上非想非非想處彼中無(wú)無(wú)漏。不揵疾行故是有三種余各三種。問(wèn)禪何性所有。答。

　　五枝有覺(jué)觀　　亦復(fù)有三痛

　　若干種四心　　謂之是初禪

　　五枝者。謂五枝攝受初禪令堅(jiān)固。亦從此得名覺(jué)觀。喜樂(lè)一心覺(jué)名。當(dāng)入定時(shí)生善功德。始粗心思惟觀名。令心細(xì)相續(xù)相連喜名。于定中悅樂(lè)名。已悅于身心中安隱快樂(lè)一心名。于緣中心專不散。此種住定時(shí)是枝及入時(shí)舍時(shí)是故五枝。初禪有覺(jué)觀者。有覺(jué)有觀即是初禪。問(wèn)以受五枝今覺(jué)觀何用。答枝者謂善是于五枝中。說(shuō)穢污及無(wú)記。亦有覺(jué)有觀而不是善。亦復(fù)有三痛者。初禪有三痛樂(lè)根喜根護(hù)根。于痛中樂(lè)根是身痛。喜根是意地。護(hù)根在四識(shí)。若干種者梵世中若干種有上有下。是說(shuō)具足生處。四心者初禪有四心。眼識(shí)耳識(shí)身識(shí)意識(shí)。謂之是初禪者。此一切諸法謂是初禪。已說(shuō)初禪。第二今當(dāng)說(shuō)。

　　二痛若干種　　二禪有四枝

　　五枝是第三　　此禪說(shuō)二痛

　　二痛者。第二禪有二痛喜根及護(hù)根。若干種者。于中身有若干種。已離覺(jué)觀有若干心?；驎r(shí)入喜根或時(shí)入護(hù)根。但喜是根本邊有護(hù)根。二禪有四枝者。第二禪有四枝。內(nèi)凈喜樂(lè)一心內(nèi)凈名。是信于離中生信。已得初禪離便作是念。一切可離余枝如前說(shuō)。此種于第二禪是枝。五枝是第三者。第三禪有五枝樂(lè)護(hù)念智一心。樂(lè)者意識(shí)地中樂(lè)根。護(hù)者已樂(lè)于樂(lè)不求余(其人云護(hù)雖有義不應(yīng)云枝也)念者。是護(hù)方便不舍智者不令樂(lè)。一心者定此種于第三禪中是枝。此禪說(shuō)二痛者。第三禪有二痛。樂(lè)根及護(hù)根。樂(lè)根是根本。護(hù)根是邊。

　　離息入息出　　第四有四枝

　　此枝謂說(shuō)善　　亦復(fù)分別種

　　離息入息出者。息入者來(lái)息出者去。是第四禪中無(wú)。所以者何。彼由定力故身諸毛孔合。第四有四枝者。第四禪有四枝。不苦不樂(lè)護(hù)凈念。一心求離苦樂(lè)。不苦不樂(lè)余如前說(shuō)。問(wèn)何禪是枝相應(yīng)。答此枝謂說(shuō)善。善禪枝相應(yīng)枝非穢污亦非無(wú)記。亦復(fù)分別種者。謂種隨處已說(shuō)。當(dāng)知是余處不應(yīng)有。如初禪有覺(jué)有觀。四心說(shuō)此種余一切地?zé)o。第四禪離息入息出。是三中無(wú)不應(yīng)說(shuō)。已說(shuō)四禪四無(wú)色定。謂余今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)如世尊言。有根本依。若未離欲。未有根本依。而有無(wú)漏功德。是無(wú)漏功德何地所攝。答未來(lái)禪所攝。又世尊所說(shuō)有三定。有覺(jué)有觀無(wú)覺(jué)少觀無(wú)覺(jué)無(wú)觀。于中初禪是有覺(jué)有觀。第二禪是無(wú)覺(jué)無(wú)觀。謂無(wú)覺(jué)少觀。定是何地所攝。答是中間禪所攝。是未來(lái)禪中間禪相今當(dāng)說(shuō)。

　　相應(yīng)有覺(jué)觀　　俱在未來(lái)禪

　　觀相應(yīng)中間　　明智之所說(shuō)

　　相應(yīng)有覺(jué)觀俱在未來(lái)禪者。未來(lái)禪中有覺(jué)有觀。觀相應(yīng)中間明智之所說(shuō)者。中間禪少有觀而無(wú)覺(jué)。彼漸漸心息止。

　　無(wú)依而二種　　除其味相應(yīng)

　　中禪有三種　　俱為說(shuō)一痛

　　無(wú)依而二種除其味相應(yīng)者。未來(lái)禪一向善有漏及無(wú)漏。有漏者凈。無(wú)漏即無(wú)漏。中禪有三種者。中間禪有三種味凈無(wú)漏生死居故。俱為說(shuō)一痛者。未來(lái)禪及中間禪俱有一痛護(hù)根非根本地故。已說(shuō)諸定余功德。于中攝今當(dāng)說(shuō)。

　　三摩提有通　　無(wú)量修一切

　　除入及諸智　　解脫于中起

　　三摩提者。三三摩提空無(wú)愿無(wú)相。無(wú)漏心系縛故。有通者。有六通如意足智天耳智他心通智憶宿命智生死智漏盡通智。無(wú)量者。四無(wú)量慈悲喜護(hù)。無(wú)量眾生境界故曰無(wú)量。修一切者。十一切入。地一切入。水火風(fēng)青黃赤白一切入。無(wú)量空處一切入。無(wú)量識(shí)處一切入。盡具解故一切入。除入者。八除入內(nèi)未除色想不凈觀少境界。一無(wú)量境界。二除色相少境界。三無(wú)量境界。四復(fù)除色想青黃赤白觀除入。除凈境界故故曰除入。及諸智者。諸智有十如前說(shuō)。解脫者。八解脫未除色想不凈思惟一。除色想不凈思惟二。凈思惟三。四無(wú)色及滅盡定。境界背不向故說(shuō)解脫。于中起者。此諸功德九地中可得及于中起(其人云應(yīng)十地)。已說(shuō)諸功德隨地可得今當(dāng)說(shuō)。

　　一慧悲及護(hù)　　慈亦有五通

　　說(shuō)遍四禪中　　六中有現(xiàn)智

　　一慧悲及護(hù)慈亦有五通說(shuō)遍四禪中者。一慧謂他心智三無(wú)量。及五通是一切功德根本四禪中非余。六中有現(xiàn)智者。現(xiàn)智是法智。六地中有根本四禪未來(lái)禪中間禪。

　　除入中說(shuō)四　　于中亦有喜

　　初解脫及二　　功德初二禪

　　前四除入喜等初第二解脫。此功德初第二禪中非余。

　　除入謂有余　　及與解脫一

　　亦八一切入　　佛說(shuō)最上禪

　　后四除入凈解脫前八一切入。是功德第四禪中非余。

　　余脫即名說(shuō)　　二一切亦然

　　滅盡最在后　　余九謂無(wú)漏

　　余脫即名說(shuō)二一切亦然者。余四解脫自名所說(shuō)。及二一切入亦如是。無(wú)量空處解脫無(wú)量空處一切入。于無(wú)量空處中所攝如是至非想非非想處。滅盡最在后者。滅盡定非想非非想處所攝。所以者何。謂未離彼欲亦入。余九謂無(wú)漏者。謂余無(wú)漏法九地所攝。如三三摩提七智漏盡通是九地所攝。四禪三無(wú)色未來(lái)。及中間等智是十地所攝。此亦非想非非想處可得以定數(shù)故。問(wèn)此功德幾有漏幾無(wú)漏。答。

　　三解脫當(dāng)知　　有漏及無(wú)漏

　　定智已分別　　謂余盡有漏

　　三解脫當(dāng)知有漏及無(wú)漏者。無(wú)量空處無(wú)量識(shí)處。無(wú)所有處解脫是有漏無(wú)漏。定智無(wú)分別者。定如契經(jīng)品說(shuō)。無(wú)漏智及諸通如智品說(shuō)。謂余盡有漏者。余一切功德一向有漏。如三通威儀法故色聲受相故。無(wú)量眾生緣故。一切入意解希望故。三解脫亦如是。非想非非想處非揵疾行故。想智滅離覺(jué)觀故。除入亦意解希望故。已說(shuō)諸功德。相成就今當(dāng)說(shuō)。

　　未能度于欲　　成就味相應(yīng)

　　度下未至上　　成就凈諸定

　　未能度于欲成就味相應(yīng)者。謂地若未離欲。于彼地成就味相應(yīng)度。下未至上成就凈諸定者。謂離欲界欲。若未生梵世上地。彼成就凈初禪。及初禪地有漏功德。如是一切盡當(dāng)知。

　　住上應(yīng)當(dāng)知　　無(wú)漏成就禪

　　求得諸功德　　知非無(wú)欲中

　　住上應(yīng)當(dāng)知無(wú)漏成就禪者。謂離下地欲彼住上地。亦成就下地?zé)o漏。如見(jiàn)諦離欲住梵世上地。成就無(wú)漏初禪。及初禪地定等諸無(wú)漏功德。如是一切盡當(dāng)知。世俗功德系在隨生處。無(wú)漏在斷中。是以離生處舍有漏功德不舍無(wú)漏。求得諸功德知非無(wú)欲中者。已說(shuō)離下地欲成就上功德。當(dāng)知非一切功德離欲時(shí)得。如如意足智天眼智天耳智無(wú)記性。所有欲及滅盡定此求得。非離下地欲時(shí)得。已說(shuō)成就因緣今當(dāng)說(shuō)。定種有二十三。八味相應(yīng)八凈七無(wú)漏。問(wèn)此一一種幾種因。答。

　　妙無(wú)漏無(wú)染　　七種謂之因

　　凈味相應(yīng)禪　　當(dāng)知因有一

　　妙無(wú)漏無(wú)染七種謂之因者。一一無(wú)漏七種自然因。自地相應(yīng)因共因。凈味相應(yīng)禪。當(dāng)知因有一者。味相應(yīng)初禪。于味相應(yīng)初禪因非余。非善因不相似故。非余地穢污因行相違故。凈初禪于凈初禪因。非穢污因不相似故。非無(wú)漏因亦不相似故。非余地凈因自地果報(bào)故。及自地系縛故。如是一切盡當(dāng)知。已說(shuō)因緣次第緣。今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)一一次第生幾種。答。

　　無(wú)漏禪次第　　興起六種禪

　　七八九有十　　起禪亦空定

　　無(wú)漏初禪次第生六種自地凈及無(wú)漏。如是第二第三禪無(wú)漏。無(wú)所有處次第生七。自地二下地四上地一。無(wú)漏第三禪次第生八。自地二下地二上地四。無(wú)漏無(wú)量識(shí)處次第生九。自地二下地四上地三。余無(wú)漏次第生十。自地二下地四上地四。

　　凈六有七八　　九十生十一

　　味相應(yīng)諸禪　　興二乃已十

　　凈六有七八九十生十一者。凈非想非非想處次第生六。自地味相應(yīng)及凈下地四。凈無(wú)漏無(wú)所有處無(wú)量識(shí)處。非味相應(yīng)離欲故。如是一切盡當(dāng)知。一切自地味相應(yīng)。味相應(yīng)諸禪興二乃以十者。味相應(yīng)禪次第生二。自地味相應(yīng)及凈不生余。各各相違故。如是一切自地二下地一凈(其人云不應(yīng)有下地一凈)。一切味相應(yīng)死時(shí)生。已說(shuō)次第緣緣。今當(dāng)說(shuō)問(wèn)一一幾種緣。答。

　　凈以無(wú)漏禪　　必緣一切地

　　穢污相應(yīng)禪　　獨(dú)緣于己地

　　凈以無(wú)漏禪必緣一切地者。凈及無(wú)漏禪一切地緣一切種。穢污相應(yīng)禪獨(dú)緣于己地者。味相應(yīng)禪緣于自地味相應(yīng)禪及凈。非無(wú)漏愛(ài)無(wú)無(wú)漏緣。亦不樂(lè)于他地。

　　無(wú)色無(wú)有力　　緣下有漏地

　　善有根本地　　穢污如味禪

　　無(wú)色無(wú)有力緣下有漏地者。無(wú)色定不能緣下地有漏法極寂靜故。問(wèn)何謂無(wú)色不能緣下地有漏法。答善有根本地凈。及無(wú)漏根本無(wú)色。是自地緣及上地非下地緣。穢污如味禪者。如味相應(yīng)說(shuō)無(wú)色亦然。

　　謂余于色界　　無(wú)量等功德

　　是必欲界緣　　世尊之所說(shuō)

　　謂色界余功德如無(wú)量等。一切入除入及解脫。唯緣欲界緣無(wú)量苦眾生。青等諸色此則欲界。所以者何。神通二界緣故。問(wèn)世尊所說(shuō)勛禪是云何。答勛一切四禪無(wú)漏者。勛有漏是無(wú)漏力故。受凈居果報(bào)。問(wèn)若一切四禪勛者。以何等故下三禪中無(wú)凈居果。答。

　　若能勛諸禪　　是依第四禪

　　三地愛(ài)盡故　　凈居果實(shí)中

　　若得第四禪是能勛禪。第四禪者先勛余者后。謂得第四禪離三禪欲。以是故下地?zé)o有凈居果實(shí)中。有問(wèn)世尊言。有愿智是云何。答謂。

　　無(wú)著性不動(dòng)　　是得一切定

　　彼由定力故　　能起頂四禪

　　于中若彼意生功德。愿智不諍辯首諸功德。愿智者如所愿入定。或過(guò)去或未來(lái)或現(xiàn)在?；蛴袨榛驘o(wú)為是一切盡知。不諍者。欲令他意不起諍。便不起辯者。諸法義及味決定。無(wú)疑不掛礙無(wú)所畏。問(wèn)是愿智不諍及辯何地?cái)z。答。

　　三地有愿智　　無(wú)諍依五地

　　法辭辯依二　　二辯依于九

　　三地有愿智者。愿智三地所攝。第四禪初禪及欲界。入第四禪知初禪及欲界。說(shuō)無(wú)諍依五地者。無(wú)諍五地可得根本四禪四及欲界。欲令一切不諍。法辭辯依二者。法辯名緣味是欲界及梵天世。非上地離覺(jué)觀故。辭辯名是味撰智。彼亦二地中可得。欲界及梵天世。二辯依于九者。義辯及應(yīng)辯九地中可得。四禪四無(wú)色及欲界。已說(shuō)初禪。當(dāng)知已說(shuō)未來(lái)及中間。此是初禪眷屬故。問(wèn)云何得此定。答。

　　斷欲亦復(fù)生　　而得于凈禪

　　穢污退及生　　無(wú)漏唯斷欲

　　斷欲亦復(fù)生而得于凈禪者。凈初禪二時(shí)得。離欲時(shí)及上地沒(méi)生梵天世。如是一切盡當(dāng)知。穢污退及生者。穢污味相應(yīng)是退時(shí)得。若欲界及梵天世纏退于爾時(shí)得。味相應(yīng)初禪生時(shí)得者。若上地命終生欲界及梵天世于爾時(shí)得。味相應(yīng)初禪如是一切盡當(dāng)知。無(wú)漏唯斷欲者。無(wú)漏唯斷欲時(shí)得。謂圣得離欲于爾時(shí)得無(wú)漏初禪。如是一切盡當(dāng)知。問(wèn)此功德誰(shuí)能除煩惱。答。

　　無(wú)漏除煩惱　　亦復(fù)定中間

　　一切定中間　　相應(yīng)于護(hù)根

　　無(wú)漏除煩惱者。無(wú)漏初禪八地除煩惱。如是一切盡當(dāng)知。亦復(fù)定中間者。定中間名謂下地除欲。以方便道故終不得根本生。未得離欲余不能除。一切定中間相應(yīng)于護(hù)根者。一切定中間護(hù)根相應(yīng)終不得喜至不得義。問(wèn)變化心有幾。謂有如意足能變化答八。四禪果欲界。四禪果初禪地。問(wèn)彼誰(shuí)成就。答。

　　下地變化意　　成就彼種果

　　若合三種心　　上地應(yīng)當(dāng)說(shuō)

　　下地變化意成就彼種果者。謂若成就禪是成就彼果下地變化心。問(wèn)如說(shuō)初禪有四心。住于上地欲聞?dòng)?jiàn)。彼云何見(jiàn)聞。答。

　　梵世地識(shí)現(xiàn)在前。問(wèn)彼幾時(shí)成就。答若合三種心上地應(yīng)當(dāng)說(shuō)。若時(shí)彼識(shí)現(xiàn)在前。若眼識(shí)若鼻識(shí)若耳識(shí)若身識(shí)。爾時(shí)成就彼識(shí)。若不現(xiàn)在前即滅爾時(shí)不成就。

　　　　阿毗曇心論卷第三

　　　　阿毗曇心論卷第四

　　　　尊者法勝造

　　　　晉太元元年僧伽提婆共惠遠(yuǎn)于廬山譯

　　契經(jīng)品第八

　　已說(shuō)定品契經(jīng)品今當(dāng)說(shuō)。

　　一切智所說(shuō)　　契經(jīng)微妙義

　　此吾今當(dāng)說(shuō)　　宜應(yīng)善心聽(tīng)

　　雖有一切阿毗曇契經(jīng)義。然諸契經(jīng)應(yīng)具分別今當(dāng)說(shuō)。世尊說(shuō)三界欲界色界無(wú)色界。問(wèn)此云何。答。

　　欲界十居止　　色界說(shuō)十七

　　無(wú)色中有四　　三有亦復(fù)然

　　欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師哆?；瘶?lè)。他化自在。是眾生起欲想。此處所中若可得物盡望淫欲所有。是以說(shuō)欲界。問(wèn)色界云何。答色界說(shuō)十七。色界說(shuō)十七者。居梵身梵富樓光。少光無(wú)量光光曜。少凈無(wú)量?jī)舯閮?。無(wú)掛礙受福果實(shí)。無(wú)想眾生不煩不熱善見(jiàn)善現(xiàn)色究竟。此處所不起欲想。但成極妙色。非男非女形是故色界。無(wú)色中有四者。無(wú)色界四。居無(wú)量空處。無(wú)量識(shí)處。無(wú)所有處。非想非非想處。此處所無(wú)色彼離色欲。是以說(shuō)無(wú)色界。問(wèn)世尊說(shuō)三有欲有色有無(wú)色有。此云何。答三有亦復(fù)然謂前三界分別即是三有。問(wèn)如世尊所說(shuō)七識(shí)住。是云何。答。

　　善趣是欲界　　及色界三地

　　無(wú)色亦如是　　慧知諸識(shí)住

　　此欲界中若趣善數(shù)。如人及六欲天。色界前三地?zé)o色前三地。初禪地上。二禪地三二禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。于中前三地及無(wú)色前三地。是說(shuō)七識(shí)住。何以故。不壞識(shí)故惡趣中苦痛壞故。不得立識(shí)住。第四禪無(wú)想定壞故。亦不得立識(shí)住。非想非非想處。滅盡定壞故。不得立識(shí)住。是故不說(shuō)。

　　第一有無(wú)想　　眾生居說(shuō)九

　　諸有漏四陰　　是說(shuō)四識(shí)住

　　第一有無(wú)想眾生居說(shuō)九者。此七識(shí)住及無(wú)想眾生非想非非想處。是說(shuō)九眾生居。于中眾生居止是故說(shuō)眾生居。諸有漏四陰是說(shuō)四識(shí)住者。有漏色痛想行。若識(shí)相續(xù)有此伴。是故說(shuō)識(shí)住。問(wèn)世尊說(shuō)十二枝緣起。此亦應(yīng)當(dāng)說(shuō)相。答。

　　諸煩惱及業(yè)　　有體漸漸生

　　是名說(shuō)有枝　　眾生一切生

　　于中煩惱是無(wú)明愛(ài)受名說(shuō)業(yè)者。行及有名說(shuō)體者。余枝是一切眾生漸漸生依體立煩惱。煩惱所作業(yè)業(yè)所作體。是故十二種分別。問(wèn)此枝為一時(shí)行為漸漸。答非一時(shí)。十二苦陰說(shuō)十二枝。無(wú)明為首。

　　彼是次第立　　受于生死中

　　過(guò)去及未來(lái)　　處中說(shuō)于八

　　彼有枝次第立。于中前生時(shí)一切煩惱。共有及伴說(shuō)無(wú)明。由此故造業(yè)。業(yè)造果是行。彼生種心是識(shí)。彼共生四陰相續(xù)是名色。于中所依眼為首。諸根是六入。根境界心和合是更樂(lè)。更樂(lè)所生受是痛。痛所著是愛(ài)。痛具所煩勞是受。彼所勞造業(yè)是有。于中更受果是生彼生中無(wú)量起災(zāi)患是老死。如是此有枝一切生中。二攝過(guò)去世。二未來(lái)。八現(xiàn)在生中攝。問(wèn)世尊說(shuō)六界此云何。答。

　　諸大謂有四　　及與有漏識(shí)

　　亦色中間知　　是界說(shuō)生本

　　諸大謂有四及與有漏識(shí)亦色中間知者。四大地水火風(fēng)有漏識(shí)及色中間可知。謂眼所受此六法說(shuō)界。問(wèn)以何等故于眾多法中說(shuō)六界。答是界說(shuō)生本。是六法生死之本。此中有士夫想。于中身地所生。水所潤(rùn)火成熟除爛腐臭。風(fēng)所起?？罩虚g飲食。由風(fēng)行出入識(shí)所立。此中起士夫想。是生死性故說(shuō)界。問(wèn)世尊說(shuō)四圣諦此相云何。答。

　　諸行若有果　　有漏是說(shuō)苦

　　若有因是習(xí)　　苦盡謂之滅

　　諸行若有果有漏是說(shuō)苦者。一切有漏從行因中生。亦作一切苦患。是故一切行說(shuō)苦諦。若有因是習(xí)者。一切有漏行他因。是以一切行說(shuō)習(xí)諦。如一女亦說(shuō)母亦說(shuō)女前后故。如是有漏行亦說(shuō)苦諦亦說(shuō)習(xí)諦。已生當(dāng)生故?？啾M謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂之滅諦。

　　若有無(wú)漏行　　是說(shuō)為道諦

　　彼為二事故　　見(jiàn)著則知微

　　若有無(wú)漏行是說(shuō)為道諦者。一切無(wú)漏行說(shuō)道諦。何以故。休息苦時(shí)盡是具故。問(wèn)何以故說(shuō)諦。答彼為二事故。二事說(shuō)諦。自相真實(shí)非顛倒。及見(jiàn)彼得非顛倒意。問(wèn)如前因后果。以何等故。世尊前說(shuō)果后說(shuō)因。答見(jiàn)著則知微。圣諦雖有前習(xí)后苦。先修道后得滅。但應(yīng)前見(jiàn)苦諦后見(jiàn)習(xí)諦。如是應(yīng)先見(jiàn)滅諦后見(jiàn)道諦。何以故?？啻至?xí)細(xì)滅粗道細(xì)。是故世尊先說(shuō)苦諦后說(shuō)習(xí)諦。先說(shuō)滅諦后說(shuō)道諦。問(wèn)世尊說(shuō)四圣沙門(mén)果此幾種。答。

　　圣果有六種　　最勝在九地

　　第三在六地　　二俱依未來(lái)

　　圣果有六種者。六種四沙門(mén)果無(wú)漏五陰及數(shù)緣滅。問(wèn)四沙門(mén)果何地所攝。答最勝在九地。最勝是無(wú)著果。是九地所攝。根本四禪三無(wú)色未來(lái)及中間。第三在六地者。不還果六地所攝。具足四禪未來(lái)及中。非無(wú)色以無(wú)法智故。二俱依未來(lái)者。須陀洹果及斯陀含未來(lái)禪所攝。以未離欲故。問(wèn)世尊說(shuō)四道?？喾撬偻嗨偻?lè)不速通樂(lè)速通此何相。答。

　　從信行諸法　　無(wú)煩惱遲想

　　從法行諸法　　無(wú)煩惱速想

　　從信行諸法無(wú)煩惱遲想者。從信行無(wú)漏法是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當(dāng)知信解脫時(shí)解脫。亦受同鈍根故。從法行諸法無(wú)煩惱速想者。從法行無(wú)漏法利根輩所攝是速。若受此當(dāng)知見(jiàn)到不時(shí)解脫亦受同利根故。

　　根本禪地中　　知假名樂(lè)想

　　小及難得故　　余皆是苦想

　　根本禪地中知假名樂(lè)想者。根本四禪中利根及鈍根法說(shuō)樂(lè)道。何以故。止觀導(dǎo)等故及樂(lè)行故。小及難得故余皆是苦想者。余地?cái)z無(wú)漏是苦想。所以者何。以小故。未來(lái)禪中間禪止道小。無(wú)色中觀小。是故極苦一向難得及小故說(shuō)苦。問(wèn)世尊說(shuō)四不壞凈。于佛不壞凈。于法僧圣戒不壞凈此云何。答。

　　自覺(jué)聲聞法　　解脫亦余因

　　清凈無(wú)垢信　　圣戒及決定

　　自覺(jué)聲聞法解脫亦余因清凈無(wú)垢信者。自覺(jué)是佛。彼佛無(wú)著果所攝。無(wú)學(xué)功德是佛法。于此法若無(wú)漏信。是說(shuō)于佛不壞凈。已取正證聲聞。彼學(xué)無(wú)學(xué)功德是說(shuō)聲聞法。于此法若無(wú)漏信。是說(shuō)于僧不壞凈。涅槃中無(wú)漏信及余有為法。如苦諦習(xí)諦信。菩薩無(wú)漏功德信。學(xué)無(wú)學(xué)辟支佛法信。是說(shuō)于法不壞凈。圣戒者無(wú)漏戒。是說(shuō)于戒不壞凈。問(wèn)以何等故不壞凈。一向無(wú)漏非有漏。答及決定此是決定。從正見(jiàn)中生故。無(wú)漏信無(wú)漏戒定無(wú)漏。有漏信者為不信所壞。有漏戒者為非戒所壞。是以不決定。無(wú)漏不壞至后生是以決定。故不壞凈一向無(wú)漏。問(wèn)世尊說(shuō)修定有四。有修定于現(xiàn)法中得樂(lè)居。有修定得知見(jiàn)。有修定分別慧。有修定得漏盡。此何相。答。

　　初禪若有善　　說(shuō)現(xiàn)法是樂(lè)

　　若知于生死　　是說(shuō)名知見(jiàn)

　　初禪若有善說(shuō)現(xiàn)法是樂(lè)者。凈及無(wú)漏初禪能得現(xiàn)法樂(lè)居。若知于生死是說(shuō)名知見(jiàn)者。生死智通。是說(shuō)修定知見(jiàn)共依五陰。

　　慧分別當(dāng)知　　求得諸功德

　　金剛喻四禪　　是名為漏盡

　　慧分別當(dāng)知求得諸功德者。方便生功德名欲界戒。聞思修功德一切色無(wú)色界善法。一切無(wú)漏有為法。是一切修定分別慧。金剛喻四禪是名為漏盡者。金剛喻名最后學(xué)心共相應(yīng)。共有第四禪所攝。是說(shuō)修定漏盡。何義此如來(lái)自已說(shuō)。問(wèn)世尊說(shuō)四如意足四正斷四意止。彼亦應(yīng)當(dāng)說(shuō)相。答。

　　善有為諸法　　求方便等起

　　佛說(shuō)如意足　　亦現(xiàn)正意斷

　　善有為諸法求方便等起佛說(shuō)如意足者。求方便等起如前修定分別慧。說(shuō)是一切如意足。如意乘器故。亦現(xiàn)正意斷者。即此一切功德說(shuō)正斷。

　　彼亦是意止　　四圣種亦然

　　謂有恩力生　　彼圣之所說(shuō)

　　彼亦是意止者。即此法亦說(shuō)意止。問(wèn)世尊說(shuō)四圣種此云何。答四圣種亦然。即此法亦說(shuō)四圣種。問(wèn)何以故。此一切功德。說(shuō)意止正斷如意足圣種。答謂有恩力生。彼圣之所說(shuō)。此諸法謂定恩力生由定住。是故說(shuō)如意足。精進(jìn)恩力生故說(shuō)正斷。念恩力生故說(shuō)意止。少欲知足恩力生故說(shuō)圣種。已共分別道品。自相今當(dāng)說(shuō)。

　　凈信精進(jìn)念　　喜慧及倚覺(jué)

　　護(hù)思惟戒定　　是法謂道品

　　此十法說(shuō)道品非余。于中信是信根信力精進(jìn)是四正斷。精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)枝正方便。念是念根念力念覺(jué)枝正念。喜是喜覺(jué)枝。慧是四意止慧根慧力。擇法覺(jué)枝正見(jiàn)。倚是倚覺(jué)枝。護(hù)是護(hù)覺(jué)枝。思惟是正志。戒是正語(yǔ)正業(yè)正命。定是四如意足定根定力定覺(jué)枝正定。問(wèn)何以此法如是多種分別。答。

　　處方便一意　　濡鈍及利根

　　見(jiàn)道思惟道　　佛說(shuō)三十七

　　處者。正念立緣中故說(shuō)意止。方便者。正方便故說(shuō)正斷。一意者。立一意故說(shuō)如意足。濡鈍意得故說(shuō)根。利根者。利根意得故說(shuō)力。見(jiàn)道者。見(jiàn)道得故說(shuō)道支。思惟道者。思惟道得故說(shuō)覺(jué)支。是謂分別事故。佛說(shuō)三十七。此十法事故佛說(shuō)三十七。問(wèn)此道品何地所攝。答。

　　禪第二未來(lái)　　是說(shuō)三十六

　　三四三十五　　中間禪亦然

　　禪第二未來(lái)是說(shuō)三十六者。第二禪無(wú)正志未來(lái)禪無(wú)喜覺(jué)枝。余有三四三十五。中間禪亦然者。第三第四禪中間禪。無(wú)喜覺(jué)枝無(wú)正志余有。

　　第一說(shuō)一切　　三空三十一

　　最上二十一　　欲界二十二

　　第一說(shuō)一切者。初禪具有三十七。三空三十一者。三空中有三十一。喜正志正語(yǔ)正業(yè)正命身意止彼中無(wú)余有。最上二十一者。非想非非想處。無(wú)七覺(jué)八道及身意止。欲界二十二者。除覺(jué)枝道枝余有。問(wèn)世尊說(shuō)四食揣食更樂(lè)食意思食識(shí)食。是何想。答。

　　諸食中揣食　　是欲界三種

　　識(shí)思及更樂(lè)　　是食謂有漏

　　諸食中揣食是欲界三種者。欲界揣食三種香味細(xì)滑。除饑渴故說(shuō)食。識(shí)思及更樂(lè)是食謂有漏者。有漏識(shí)有漏思有漏更樂(lè)。是說(shuō)食有何義。后生相續(xù)不斷故說(shuō)食。問(wèn)世尊說(shuō)三三摩提空無(wú)愿無(wú)相。此三摩提云何行幾行。答。

　　無(wú)愿有十行　　二行是空定

　　圣行中四行　　說(shuō)是無(wú)想定

　　無(wú)愿有十行者。無(wú)愿三摩提行十行。無(wú)常行苦行習(xí)諦四行道諦四行。二行是空定者?？杖μ岫锌占盁o(wú)我行。圣行中四行說(shuō)是無(wú)想定者。無(wú)想三摩提滅諦四行。問(wèn)世尊說(shuō)四顛倒。于無(wú)常有常想心顛倒想顛倒見(jiàn)顛倒?？嘤袠?lè)想不凈有凈想非我有我想。心顛倒想顛倒見(jiàn)顛倒。此何見(jiàn)斷為何性。答。

　　曉了見(jiàn)苦斷　　四種是顛倒

　　三見(jiàn)性所有　　舍見(jiàn)正見(jiàn)說(shuō)

　　曉了見(jiàn)苦斷四種是顛倒者。一切四顛倒見(jiàn)苦斷以行苦處故。三見(jiàn)性所有舍見(jiàn)正見(jiàn)說(shuō)者。顛倒是見(jiàn)性三見(jiàn)中最上即是說(shuō)顛倒。身見(jiàn)是說(shuō)我見(jiàn)我是我見(jiàn)故。邊見(jiàn)見(jiàn)有常及斷。見(jiàn)盜不凈見(jiàn)凈彼一切行苦處。及見(jiàn)性所有心想見(jiàn)作亂故。說(shuō)心顛倒想顛倒見(jiàn)顛倒。但非性顛倒。問(wèn)世尊說(shuō)多見(jiàn)六十二首。是何見(jiàn)所攝。答一切見(jiàn)是五見(jiàn)所攝。身見(jiàn)為首。問(wèn)云何知。答。

　　誹謗于真實(shí)　　此說(shuō)為邪見(jiàn)

　　非實(shí)而見(jiàn)實(shí)　　是二見(jiàn)及智

　　誹謗于真實(shí)此說(shuō)為邪見(jiàn)者。謂見(jiàn)誹謗真實(shí)法無(wú)。此如說(shuō)無(wú)施無(wú)齊無(wú)說(shuō)。如是一切說(shuō)邪見(jiàn)。非實(shí)而見(jiàn)實(shí)是二見(jiàn)及智者。五陰中不真實(shí)我見(jiàn)。我觀有是實(shí)見(jiàn)說(shuō)身見(jiàn)。非真實(shí)樂(lè)凈觀有樂(lè)凈。是見(jiàn)見(jiàn)盜及余邪智思惟所斷。如夜有見(jiàn)。謂是賊。如豎木人像。

　　凈見(jiàn)謂戒盜　　是非因見(jiàn)因

　　受邊說(shuō)此見(jiàn)　　依斷滅有常

　　凈見(jiàn)謂戒盜是非因見(jiàn)因者。謂法于法非因見(jiàn)是因。此見(jiàn)是戒盜。如苦行至解脫。受邊說(shuō)此見(jiàn)依斷滅有常者。謂見(jiàn)無(wú)常事見(jiàn)常。是謂有常見(jiàn)。謂因緣相續(xù)不識(shí)已見(jiàn)斷。是謂斷見(jiàn)謂之受邊見(jiàn)。

　　建立諸誹謗　　因依于二邊

　　若有事轉(zhuǎn)行　　是正見(jiàn)應(yīng)斷

　　建立諸誹謗者。說(shuō)邪見(jiàn)。彼若誹謗苦是見(jiàn)苦斷。若誹謗習(xí)是見(jiàn)習(xí)斷。若誹謗滅是見(jiàn)滅斷。若誹謗道是見(jiàn)道斷。身見(jiàn)建立于苦我是我是見(jiàn)苦斷。見(jiàn)盜建立苦為樂(lè)是見(jiàn)苦斷。若習(xí)是見(jiàn)習(xí)斷。若滅是見(jiàn)滅斷。不受正法是故見(jiàn)滅斷道亦復(fù)然。戒盜若行有漏處是見(jiàn)苦斷。若行無(wú)漏處是見(jiàn)道斷。見(jiàn)斷滅計(jì)常是亦見(jiàn)苦斷?，F(xiàn)五陰受斷滅計(jì)常非不現(xiàn)。此中分別一切諸見(jiàn)。問(wèn)世尊說(shuō)二十二根。此云何。答。

　　諸界在于內(nèi)　　身三及命根

　　是根生死依　　圣人之所說(shuō)

　　諸界在于內(nèi)者。眼耳鼻舌意。身三者。身根三種身根男根女根。及命根者。命根第九。是根生死依圣人之所說(shuō)者。此九根生死依故。說(shuō)根眾生是生死想。

　　從痛諸煩惱　　信首依清凈

　　九根謂無(wú)漏　　是三依于道

　　從痛諸煩惱者。樂(lè)根苦根喜根憂根護(hù)根。是諸痛從此諸煩惱故說(shuō)根。信首依清凈者。信根精進(jìn)念定慧根。依此解脫故說(shuō)根。九根謂無(wú)漏是三依于道者。信首五根三痛及意根。是若無(wú)漏依道故說(shuō)根。謂從信行法行道所攝是未知根。謂思惟道所攝是已知根。謂無(wú)學(xué)道所攝是無(wú)知根。問(wèn)此中幾欲界系。幾色界系。幾無(wú)色界系。答。

　　欲界四善八　　色種性有七

　　諸心數(shù)者十　　一心慧所說(shuō)

　　欲界四者男根女根苦根憂根。是一向欲界系。余如界品說(shuō)。善八者。信首五根及三無(wú)漏。色種性有七者。色根有七五色根男根女根余者非色。問(wèn)幾性心幾性心數(shù)幾非性心非性心數(shù)。答諸心數(shù)者。十信首五根及五痛。一心慧所說(shuō)者。意根是余根非性心非性心數(shù)。問(wèn)幾有報(bào)幾無(wú)報(bào)。答。

　　一及十有報(bào)　　是慧之所說(shuō)

　　十三中是報(bào)　　見(jiàn)實(shí)者分別

　　一者憂根一定有報(bào)。一向善不善故。現(xiàn)在方便起是不從報(bào)生。非威儀非工巧。是以非無(wú)記故一向有報(bào)。及十有報(bào)是慧之所說(shuō)者。信首五根謂有漏是有報(bào)。謂無(wú)漏是無(wú)報(bào)。意根及三痛謂無(wú)記及無(wú)漏是無(wú)報(bào)。余善不善是有報(bào)。苦根謂無(wú)記是無(wú)報(bào)余有報(bào)。問(wèn)幾是報(bào)幾非是報(bào)。答十三中是報(bào)。見(jiàn)實(shí)者分別十三根中?；蛐允菆?bào)或非色根。七命根意根及四痛無(wú)記法者。善不善中生故報(bào)。問(wèn)生時(shí)幾根最初得報(bào)。答。

　　二或六七八　　謂初時(shí)可得

　　欲中有報(bào)相　　亦六及上一

　　二或六七八謂初時(shí)可得者。謂漸漸成根。如卵生濕生胎生。是最初時(shí)二根生身根及命根。化生無(wú)形得六根。五色根及命根。一形七二形八。欲中有報(bào)想者。此說(shuō)是一向欲界眾生。亦六及上一者。色界最初得六根。無(wú)色一根。彼爾時(shí)一向穢污心。是以一向穢污得心心數(shù)法非報(bào)。問(wèn)命終時(shí)幾根最后舍。答。

　　四舍八與九　　或復(fù)舍于十

　　死時(shí)漸漸滅　　善舍各增五

　　四舍八與九或復(fù)舍于十死時(shí)漸漸滅者。無(wú)記心漸命終時(shí)。最后舍四根身意命護(hù)根。無(wú)形一時(shí)無(wú)記心命終舍八根。一形九二形十。善舍各增五者。即彼善心加增信首五根。如是色無(wú)色界隨根可得亦如是。問(wèn)幾見(jiàn)斷幾思惟斷幾無(wú)斷。答。

　　二斷無(wú)斷四　　二種根有六

　　三微妙不斷　　謂余思惟斷

　　二斷無(wú)斷四者。四根見(jiàn)斷思惟斷無(wú)斷意根及三痛。二種根有六者。信首五根及憂根。三微妙不斷者。三無(wú)漏是不斷。謂余思惟斷者。九根思惟斷命根八及苦根。已說(shuō)諸經(jīng)門(mén)今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)世尊說(shuō)六識(shí)。眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)此識(shí)識(shí)何法。答。

　　若取諸根義　　是五種心界

　　受一切諸法　　是謂意識(shí)界

　　若取諸根義是五種心界者。義名五種色是五識(shí)識(shí)。眼識(shí)識(shí)色乃至身識(shí)識(shí)細(xì)滑。受一切諸法是謂意識(shí)界者。意識(shí)識(shí)一切諸法。此境界一切諸法。問(wèn)有十法欲界相應(yīng)不相應(yīng)。色界相應(yīng)不相應(yīng)。無(wú)色界相應(yīng)不相應(yīng)。有為無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)。無(wú)為二種善及無(wú)記。此中應(yīng)分別智。一一智境界幾法。答。

　　五法應(yīng)當(dāng)知　　法智之境界

　　未知智為七　　他心境界三

　　五法應(yīng)當(dāng)知法智之境界者。五法法智境界欲界相應(yīng)不相應(yīng)。無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)無(wú)為善。未知智為七者。未知智境界七法。色無(wú)色界及無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)無(wú)為善。他心境界三者。他心智境界三法欲色及無(wú)漏相應(yīng)。

　　有漏智有十　　因果境界六

　　解脫智一法　　道二謂余九

　　有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法境界一切法境界故。因果境界六者。苦智及習(xí)智是境界六法。三界相應(yīng)不相應(yīng)。解脫智一法者。滅智境界一法唯無(wú)為善。道二者。道智境界二法。有為無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)。謂余九者。余盡智無(wú)生智是境界九法。除其無(wú)為無(wú)記是謂智解。

　　自地?zé)蓝ā　∷褂谧缘?br />
　　一切遍是種　　隨在于彼類

　　自地?zé)蓝ㄋ褂谧缘卣?。欲界諸煩惱所使于欲界。梵世諸煩惱所使于梵世。如是至非想非非想處盡當(dāng)知。一切遍是種隨在于彼類者。通一切遍不通一切遍。諸煩惱所使隨種通一切遍亦他種。如身見(jiàn)見(jiàn)苦斷。此中苦諦所斷一切使所使。及見(jiàn)習(xí)斷通一切。如是至命根思惟斷。此思惟所斷一切所使及通一切。

　　三界煩惱定　　定在于三界

　　二界應(yīng)當(dāng)知　　一界亦復(fù)然

　　三界煩惱定定在于三界者。謂法三界所攝是定在于三界。此中三界一切使所使。如意根定在三界。此中一切使所使。二界應(yīng)當(dāng)知者。謂法二界所攝是定于二界。此中二界一切使所使。隨界可得。如覺(jué)觀定在欲色界。此中欲色界一切使所使。一界亦復(fù)然者。謂法定在一界。此中一界一切使所使如憂根。定在欲界一切使所使。

　　此佛說(shuō)契經(jīng)　　顯示于諸法

　　識(shí)智及諸使　　分別此三門(mén)

　　此佛契經(jīng)中。若說(shuō)諸法是三門(mén)應(yīng)分別。識(shí)門(mén)智門(mén)使門(mén)。如欲有中五根義是六識(shí)識(shí)。色界四識(shí)除鼻識(shí)舌識(shí)。相應(yīng)不相應(yīng)故七智知。五種故欲色界使所使。

　　雜品第九

　　已說(shuō)契經(jīng)品雜品今當(dāng)說(shuō)。

　　已說(shuō)隨相應(yīng)　　一一分別法

　　于上眾雜義　　今略說(shuō)善聽(tīng)

　　有緣亦相應(yīng)　　有行或與依

　　心及心數(shù)法　　是同一義說(shuō)

　　心及心數(shù)法此名差別。一切行一緣是故說(shuō)有緣。更互相應(yīng)故說(shuō)相應(yīng)。境界行故說(shuō)行。由依生故說(shuō)依。

　　從緣生亦因　　有因及有為

　　說(shuō)處有道路　　有果應(yīng)當(dāng)知

　　有為法中此名差別。由依緣故說(shuō)緣。生他故說(shuō)因。由依因故說(shuō)有因。由依造有故說(shuō)有為。多方便善顯現(xiàn)故說(shuō)處。依過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在道路故說(shuō)道路。有轉(zhuǎn)成果故說(shuō)有果。

　　有惡亦隱沒(méi)　　穢污下賤黑

　　善有為及習(xí)　　亦復(fù)名修學(xué)

　　有惡亦隱沒(méi)穢污下賤黑者。不善及隱沒(méi)無(wú)記法此名差別。不可說(shuō)輩中立故說(shuō)有惡。煩惱所覆故說(shuō)隱沒(méi)。煩惱垢污故說(shuō)穢污。凡鄙故說(shuō)下賤。無(wú)智闇亂故說(shuō)黑。善有為及習(xí)者。善有為法此名差別。慧中生故說(shuō)善行時(shí)。能得功德及可行故說(shuō)習(xí)及修。已說(shuō)心相應(yīng)行。心不相應(yīng)行今當(dāng)說(shuō)。

　　無(wú)思想二定　　亦眾生種類

　　句身味名身　　命根與法得

　　凡夫性所有　　及諸法四相

　　非色不相應(yīng)　　說(shuō)是有為行

　　無(wú)思想者。生無(wú)想天心心數(shù)法不起。二定者。無(wú)想定滅盡定。無(wú)想定名厭于生死解脫想。由第四禪心相續(xù)一時(shí)斷。滅盡定名厭于勞務(wù)息止想。由非想非非想心相續(xù)一時(shí)斷。亦眾生種類者。生處已生于此處眾生依及心相似。句者名會(huì)所說(shuō)如所行非常謂興衰法味者句會(huì)事。廣說(shuō)如偈及契經(jīng)。名者字會(huì)說(shuō)義如說(shuō)常命根者。根及大等相續(xù)不斷。得者成就諸法不舍。凡夫性者。未取正證離圣法是凡夫性。所有四相者。生住老無(wú)常。非色者。此一切諸法如上所說(shuō)。非色非色所攝。不相應(yīng)者無(wú)緣故。說(shuō)是有為行者。有為造故說(shuō)有為行。問(wèn)此中幾善幾不善幾無(wú)記。答。

　　善二三種五　　七應(yīng)是無(wú)記

　　二在色當(dāng)知　　一在無(wú)色地

　　善二者。無(wú)想定滅盡定。三種五者。得生老住無(wú)常。善中善不善中不善無(wú)記中無(wú)記。七應(yīng)是無(wú)記者。七無(wú)記無(wú)想天眾生種類。句味名命凡夫性所有。問(wèn)此中幾欲界系幾色界系幾無(wú)色界系。答二在色。當(dāng)知一在無(wú)色地。二在色當(dāng)知者。無(wú)想定及無(wú)想天是色界。一在無(wú)色地者。滅盡定在無(wú)色界。

　　二界說(shuō)于三　　謂余在三界

　　有漏無(wú)漏五　　其余定有漏

　　二界說(shuō)于三者。句味名亦在欲界亦在色界。非無(wú)色界離言語(yǔ)故。謂余在三界者。眾生種類命得凡夫性所有。及四相通在三界。問(wèn)此中幾有漏幾無(wú)漏。答曰。有漏無(wú)漏五其余定有漏五者。得生老住無(wú)常。在有漏中有漏。在無(wú)漏中無(wú)漏。其余定有漏者。謂余一切定有漏。問(wèn)此離圣法假名凡夫三界中無(wú)記。此云何舍云何斷。答。

　　初無(wú)漏心中　　圣不成就舍

　　凡夫流諸界　　離欲時(shí)滅盡

　　初無(wú)漏心中圣不成就舍者。第一無(wú)漏心中得圣法時(shí)得不成就舍。凡夫流諸界者。流諸界時(shí)謂處所命終此處所舍。謂處所生彼處所得無(wú)記故。離欲時(shí)滅盡者。謂地凡夫所有。若此地離欲爾時(shí)得滅凡夫性。已說(shuō)心不相應(yīng)行。無(wú)為今當(dāng)說(shuō)。三無(wú)為法數(shù)緣滅非數(shù)緣及虛空。于中數(shù)緣滅者解脫諸煩惱。依于數(shù)緣滅有漏法離煩惱解脫。數(shù)緣力智力計(jì)挍事有而無(wú)。是名數(shù)緣滅。無(wú)掛礙之相是名曰虛空。謂不障礙色是虛空。

　　諸法眾緣起　　亦從依與緣

　　不具以不生　　此滅非是明

　　一切有為法從眾緣而生無(wú)緣則不生。如眼識(shí)依眼依色依空依明依地依寂然。若此一切共和者便得生。若余不具便不得生。如眼時(shí)眠一切時(shí)生。爾時(shí)是余事不具眼識(shí)不得生。若彼眼識(shí)應(yīng)當(dāng)生而不生。眼生已終不復(fù)更生離此緣故。是有未來(lái)不復(fù)當(dāng)生。彼起具差違不和是非數(shù)緣滅。如是一切行盡當(dāng)知。已說(shuō)無(wú)為因今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)有為法說(shuō)是因。此中云何因?yàn)檎l(shuí)因。答。

　　前因相似增　　或俱依倚生

　　二因及一緣　　一向已生說(shuō)

　　前因相似增者。前生法后生相似因轉(zhuǎn)增。如濡善于自地濡善因。及中因上因中于中因。及上因上唯上因。行法時(shí)有住有增終不減。以是故非為濡因?；蚓阋酪猩??；蛞蚓闵缦鄳?yīng)因及共有因。二因及一緣一向已生說(shuō)者。自然因已生當(dāng)言因。非不生前者后因。未生者無(wú)前后。若為有者應(yīng)隨時(shí)生不從因。但不爾是故不有一切。遍因亦如是及次第緣。問(wèn)謂此報(bào)者為是眾生數(shù)為非眾生數(shù)。答報(bào)是眾生數(shù)報(bào)者眾生。數(shù)法中。說(shuō)非不眾生數(shù)。所以者何。眾生數(shù)者不共有。非眾生數(shù)共有是故非報(bào)。問(wèn)是果法云何。答有為解脫果。一切有為法性果。所有由因緣故無(wú)為解脫亦應(yīng)說(shuō)道果。問(wèn)有緣法云何行緣。答有緣者共俱有緣法是相應(yīng)是共俱一緣中行不別。問(wèn)何處行。答行于他境界。他境界中行非自性。離自行及緣差別故。問(wèn)心心數(shù)法為有處所為無(wú)處所。答無(wú)處所。所以者何。普因故普因生心心數(shù)法。因二眼生一識(shí)。若有住處者應(yīng)住一眼中一識(shí)故。若爾者第二眼不應(yīng)見(jiàn)色而見(jiàn)。是故非一眼中住。如是一切盡知。若如是者。以是故無(wú)住處。問(wèn)世尊說(shuō)心解脫云何。心解脫為過(guò)去為未來(lái)為現(xiàn)在。答生時(shí)而解脫道生時(shí)解脫。所以者何。道生時(shí)諸煩惱滅。是故生時(shí)解脫。問(wèn)道生時(shí)斷煩惱為不。答。

　　道滅時(shí)滅結(jié)　　明慧之所說(shuō)

　　道滅時(shí)斷諸煩惱非生時(shí)。所以者何。道生時(shí)是未來(lái)。未來(lái)道者不能行事。以是故無(wú)礙道滅時(shí)斷煩惱。解脫道生時(shí)解脫。問(wèn)世尊說(shuō)有愛(ài)無(wú)有愛(ài)。有愛(ài)幾種無(wú)有幾種。答。

　　有愛(ài)有五種　　無(wú)有獨(dú)一相

　　有愛(ài)有五種。有愛(ài)名于生不生物。若愛(ài)是名有愛(ài)。此五種有苦斷見(jiàn)習(xí)滅道斷及思惟斷。無(wú)有獨(dú)一相者。無(wú)有愛(ài)名已見(jiàn)斷。樂(lè)于斷是名無(wú)有愛(ài)。此一向思惟斷。所以者何。從見(jiàn)愛(ài)思惟斷。此是不轉(zhuǎn)行相續(xù)中。愛(ài)非愛(ài)見(jiàn)是故思惟斷。問(wèn)世尊說(shuō)三界斷界無(wú)欲界滅界此何相。答。

　　愛(ài)處余煩惱　　滅盡是三界

　　愛(ài)斷是無(wú)欲界。處斷是滅界。余煩惱斷是斷界。問(wèn)十心欲界。善穢污無(wú)記色界。善穢污無(wú)記無(wú)色界。善穢污無(wú)記及無(wú)漏。此心幾穢污心中可得。幾善心中可得。幾無(wú)記心中。答。

　　穢污心得十　　正覺(jué)之所說(shuō)

　　善心中得六　　無(wú)記即無(wú)記

　　穢污心得十正覺(jué)之所說(shuō)者。穢污心中得一切十心界。及地來(lái)還時(shí)三界善穢污及無(wú)記。此心一切得退時(shí)得無(wú)漏。善心中得六者。善心中得六心。欲界善求學(xué)得及身口行。亦變化心無(wú)記。色界善變化心無(wú)記。無(wú)色界善心及無(wú)漏。無(wú)記即無(wú)記者。無(wú)記心唯無(wú)記以劣故。問(wèn)前已說(shuō)道品十法。此中幾根性所有。幾非根。答。

　　道品有六法　　當(dāng)知是為根

　　此中六法根性。所有信首五根及喜余者非根所有。問(wèn)諸法為自性相應(yīng)。為他性。答。

　　相應(yīng)于諸法　　是說(shuō)謂為他

　　諸法他性相應(yīng)不自性。非為自性于自性伴。問(wèn)若此解脫當(dāng)云何。答。

　　緣中解于縛　　大仙人所說(shuō)

　　諸煩惱于緣中愚即彼不起愚。緣中縛即于中解。不可以相應(yīng)解相應(yīng)。所以者何。以空故。問(wèn)若斷即是解脫為異。答如是若解脫者即是斷。問(wèn)頗斷非解脫不。答有?；驍嘁压士`。見(jiàn)道及思惟。苦智已生習(xí)智未生。見(jiàn)苦所斷煩惱斷。而見(jiàn)習(xí)所斷煩惱縛。如是思惟所斷一切種。更互相緣故。問(wèn)見(jiàn)四真諦云何得不壞凈。答。

　　二解于三諦　　四由見(jiàn)正道

　　興起清凈信　　修習(xí)于二世

　　二解于三諦者。觀苦習(xí)滅得于法不壞凈。苦智習(xí)滅相應(yīng)信。是名不壞凈得是及圣戒。四由見(jiàn)正道興起清凈信者。見(jiàn)道時(shí)具得四。問(wèn)幾世修。答修習(xí)于二世。諸法修于二世?，F(xiàn)在修行未來(lái)者得修。問(wèn)心共行法云何。答。

　　一切心數(shù)法　　說(shuō)是心共行

　　此相及余法　　作亦應(yīng)當(dāng)知

　　一切心數(shù)法說(shuō)是心共行者。一切心數(shù)法說(shuō)心共行心近故。此相者。此心有四相生住老無(wú)常。亦心近故。及余法者。余心數(shù)法相亦心共行。作亦應(yīng)當(dāng)知者。無(wú)教戒如前說(shuō)。問(wèn)斷法云何。答斷諸有漏法。一切有漏法斷雜惡故。問(wèn)知法云何。答知及諸無(wú)垢有漏及無(wú)漏。是一切知法一切智境界故。問(wèn)遠(yuǎn)法云何。答過(guò)去未來(lái)是說(shuō)遠(yuǎn)不辦事故。問(wèn)近法云何。答余說(shuō)近。現(xiàn)在近辦事故。無(wú)為近速得故。問(wèn)定法云何。答。

　　無(wú)間無(wú)救業(yè)　　及諸無(wú)漏行

　　慧者說(shuō)是定

　　五無(wú)間業(yè)是定必至地獄故。無(wú)漏行亦是定必至解脫果故余不定。問(wèn)見(jiàn)處云何。答見(jiàn)處必有漏一切有漏法見(jiàn)處五見(jiàn)處所故。問(wèn)若成就根是成就幾根。答。

　　說(shuō)有十九根　　謂成就極多

　　少成就極八　　曉了根所說(shuō)

　　說(shuō)有十九根。謂成就極多者。十九根成就極多如二形。及具根者未離欲見(jiàn)諦。少成就極八曉了根所說(shuō)者。成就八根如不具身根斷善根。及生無(wú)色中凡夫。問(wèn)幾種更樂(lè)。答五種。

　　增有對(duì)無(wú)明　　處中明更樂(lè)

　　圣道俱有二　　能興起成果

　　意識(shí)相應(yīng)更樂(lè)是說(shuō)增更樂(lè)。五識(shí)相應(yīng)更樂(lè)是謂有對(duì)更樂(lè)。穢污更樂(lè)是說(shuō)無(wú)明更樂(lè)。無(wú)漏更樂(lè)是說(shuō)明更樂(lè)。有漏非穢污更樂(lè)。是說(shuō)非明非無(wú)明更樂(lè)。問(wèn)何等道德果為無(wú)礙道為解脫道。答圣道俱有二能興起成果。二道共得果。一者解縛。二者得解脫。此二道成果。問(wèn)無(wú)著住何心般涅槃。答無(wú)著心中得無(wú)為涅槃。無(wú)著一切事無(wú)所作無(wú)為無(wú)所求住。從報(bào)心中便般涅槃。問(wèn)幾有。答。

　　生有及死有　　根本亦復(fù)中

　　生有者。始生時(shí)陰是謂生有。死有者死時(shí)陰是謂死有。根本有者。除生有及死有。于其中間陰是謂根本有。中有者。有所至陰是謂中有。問(wèn)說(shuō)有厭有離欲。云何厭云何離欲。答。

　　諸智在苦因　　此忍修于厭

　　滅欲得無(wú)欲　　說(shuō)普在四中

　　諸智在苦因此忍修于厭者。若智及忍緣苦習(xí)。是說(shuō)厭行厭處故。滅欲得無(wú)欲。說(shuō)普在四中者。四諦中智及忍說(shuō)離欲能斷欲故。

　　論品第十

　　威儀不威儀　　若離復(fù)獲得

　　不由此致勝　　能決定者答

　　答有從無(wú)色生色。

　　頗得圣果時(shí)　　一切離諸惡

　　有為凈善法　　得已而不修

　　答有退時(shí)得過(guò)去。

　　道者興起時(shí)　　未遠(yuǎn)離諸惡

　　解脫時(shí)離惡　　愿答已必定

　　答有謂當(dāng)來(lái)愿。

　　頗光曜煩惱　　興起于定時(shí)

　　清凈初禪中　　獲得墮衰退

　　答有無(wú)著果修及勛修。

　　頗見(jiàn)諦道中　　逮得諸善法

　　是法亦有緣　　圣者不見(jiàn)緣

　　答有欲界中修行等智。

　　頗慧有漏果　　遠(yuǎn)離凈功德

　　不離從于意　　此亦是彼果

　　答有欲界變化心。

　　頗住無(wú)礙道　　成就于諸滅

　　諸煩惱從彼　　非如無(wú)漏見(jiàn)

　　答有修學(xué)諸道時(shí)。

　　頗結(jié)不解脫　　無(wú)垢者獲得

　　而不斷煩惱　　謂此無(wú)垢盡

　　答有從光曜中生梵天時(shí)。

　　頗無(wú)漏凈地　　未曾得已得

　　不離欲非退　　不依于見(jiàn)道

　　答有離色欲取證時(shí)。得無(wú)漏無(wú)色思惟道。

　　頗未得諸法　　而逮得此法

　　不舍彼不得　　若能知者答

　　答有余初無(wú)漏心品。得余無(wú)漏功德。舍凡夫事余者一切不得。

　　　　阿毗曇心論卷第四