大乘四法經(jīng)釋抄

　　大乘四法經(jīng)釋抄

　　大乘四法經(jīng)　夫立經(jīng)名者。皆約四種而立其名。者人。如維摩經(jīng)等是　二處者。如楞伽經(jīng)。世尊謂楞伽王名羅波羅王。就楞伽山說(shuō)法。遂約□立其名　三法者。如大般若經(jīng)說(shuō)。蘊(yùn)界等法。內(nèi)外俱空。不執(zhí)人法二我故。名約法立也　四喻者。如寶云經(jīng)等。說(shuō)彼經(jīng)時(shí)。十方菩薩悉皆云集故。立喻為名　問(wèn)。此經(jīng)于此四種約何立名　答。今此經(jīng)者約法立也。其法云何。為不舍菩提心。及不舍于空閑等。是也。

　　言所緣　言修行大者。廣修自行及他行者。言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。后二是自利行。精進(jìn)者行他行者。若有眾生。應(yīng)以佛身得度者。即現(xiàn)佛身及聲聞菩薩等是也。以經(jīng)四法合能發(fā)菩提心能攝自利利他行。又釋不舍菩提心。善知諸樂(lè)住空閑等是自行。心辱柔和是利他行。

　　言智大者。了人法俱空。不同聲聞能了人空。不為法空。是以住于涅槃。無(wú)身利他。不同異生俱不能了被煩惱縛。諸佛菩薩。了人空故不住生死。了法空故不住涅槃。

　　言精進(jìn)大者。三無(wú)數(shù)劫　一無(wú)數(shù)劫修四加行圓滿　二無(wú)數(shù)劫。從初地至八地。修見(jiàn)道成就　三無(wú)數(shù)劫。從八地至無(wú)學(xué)。如舍利弗行菩薩行時(shí)。有一婆羅門乞眼。遂施與之婆羅門得眼便以腳磋之。舍利弗卻問(wèn)云。何故磋之。答言。我要其聲。

　　言方便大。同上智大說(shuō)。

　　言業(yè)大者。盡生生死際能作諸佛。乘者能發(fā)四愿。愿大。若有一眾生不成佛者。誓不趣求無(wú)上菩提。不同聲聞不發(fā)大愿。

　　成就大者。而能成就十力。四無(wú)畏。十八不共法等。大功德故。一一如余處明。上來(lái)七大義者。前六為因。為一一不能成十力等。要須修此六大。后一為果。

　　言四法船者。即不舍菩提心。及樂(lè)住于空閑者是。

　　言列數(shù)者論中自明。

　　言謂出生者。于此四法修行能出死海。

　　言號(hào)顯示者。能顯甚深法性。

　　言古今不易者。合上常義。前佛后佛不曾移益。亦如十二因緣。法逕二字亦如上合。

　　言示處者。如是我聞至菩薩魔訶薩也是。

　　言于相者。即三相。是遍計(jì)所執(zhí)等。

　　言法者。五蘊(yùn)十八界等是。

　　言義者。即能詮其五蘊(yùn)十八界體住者是。

　　言發(fā)起序者有二。一因請(qǐng)發(fā)起。二不因識(shí)發(fā)起。問(wèn)。何不廣釋證信之序。答。證信之序通諸經(jīng)共有。不假重釋。雖然今略明矣。

　　言佛化緣畢者。但度乃緣。不度無(wú)緣故。維摩經(jīng)云。佛威雖普。不度無(wú)根無(wú)澤無(wú)□不潤(rùn)枯木。

　　言四合處者。言觀身不凈者。此身之上三十六物等種種不凈。共成此身故。名不凈言(云云)言觀受是苦者。苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受。并皆是苦。眾生不了。我執(zhí)為樂(lè)。

　　迦葉菩薩等。等取彌勒文殊者是。

　　言觀心無(wú)常者。此心念念還謝。眾生不了。執(zhí)為常相。

　　言觀法無(wú)我者。于五蘊(yùn)十八界上。本無(wú)其我人眾生等。眾生不了。橫計(jì)有我。但不起如上倒見(jiàn)。得成圣道?？谡咭蛞?。

　　言梵壇者。此云默檳。

　　言雜事律者。即根本部中下五十卷中說(shuō)。

　　言結(jié)集時(shí)者。佛涅槃后。于王舍城七葉巖窟。集諸五百大阿羅漢。眾請(qǐng)阿難升座說(shuō)法。眾起三疑。及乎阿難說(shuō)如是我聞等。佛初成道。鹿野苑中初度五俱輪等。說(shuō)四諦法。三轉(zhuǎn)者(云云)。

　　言時(shí)方人者。即彼經(jīng)中一時(shí)是。方者處也。人者聽(tīng)法之徒。

　　言教者。即十二分教是。

　　言理者。即是真如之性。

　　言行者。即八圣道。

　　言果者。即有上果無(wú)上果等(云云)。

　　言依愿得果為如者。布施得大福等(云云)。

　　言廢別就總者。有二義。一要假耳根發(fā)識(shí)。意隨分別。

　　言一一陳遂成繁廣者。此是伏難云。經(jīng)題之中但安根意思識(shí)則得。何要我聞。答。義者安如是遂成繁廣　何故但不舉一。答。若舉一者義用不用　又伏難云。若爾何不經(jīng)。

　　言無(wú)我聞。為引外道入法故。遂立我聞。如佛方便為長(zhǎng)爪梵志問(wèn)佛世尊假立其我。

　　言善合時(shí)宜者。應(yīng)食前堪化度者即以度之。若食后堪度者即以度之。

　　言機(jī)感相應(yīng)者。譬如清水。隨器大小。并感月影于中。能現(xiàn)大小之影。言相應(yīng)得益者。諸佛如來(lái)。隨眾生三乘根性。應(yīng)時(shí)說(shuō)法。令眾生各獲益。亦如醫(yī)人。隨病冷熱令服其藥。即得疾愈。

　　言外典無(wú)如是能者。無(wú)如上應(yīng)機(jī)設(shè)教。應(yīng)病施藥。無(wú)一時(shí)之言。

　　言前簡(jiǎn)說(shuō)聽(tīng)者。余部經(jīng)中簡(jiǎn)取四法。

　　言后簡(jiǎn)說(shuō)聽(tīng)者。則是食前食后義。

　　言若爾諸法應(yīng)非唯識(shí)者。伏難云。此四法經(jīng)。若依大乘三宗之中。且是唯識(shí)宗之所攝。如上立一及時(shí)心外法故。此法應(yīng)非唯識(shí)。答辭同決文。

　　言世識(shí)者。即是世間器世間。

　　言數(shù)識(shí)者。一二三四是。

　　言最勝尊者。即是佛也。

　　言自在者。三界九地見(jiàn)修等煩惱不能系縛。于煩惱得自在故。

　　言炎猛者。以智慧火燒煩惱薪故。

　　言端嚴(yán)者。為恭敬父母師僧和上。獲得三十二相八十種好等。

　　言吉祥者。親近恭養(yǎng)咸稱贊故具吉祥。譬如盲者得見(jiàn)啞者能語(yǔ)等(云云)。

　　言常起方便利益安樂(lè)者。世間利益出世間安樂(lè)?；蛟錾蟿侔矘?lè)決定生利益翻。覆用名尊貴義。亦云精進(jìn)。

　　言佛具十德者。伏難云。何不經(jīng)初安正遍知等。但云薄伽梵名。答。辭如決中。

　　言然佛世尊有三身者。伏難云。因論生論。因論生語(yǔ)。又問(wèn)。佛有三者。為小根人即化身說(shuō)?；碚呒凑闪硎恰?yīng)身者為地上說(shuō)。應(yīng)以佛身得度者。即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。

　　言報(bào)身者。大圓鏡智為體。以分別智隱一真如性為境。約前二身論。法身似有說(shuō)。若約法身論。無(wú)說(shuō)不說(shuō)。