靈寶五經(jīng)提綱

　　經(jīng)名：靈寶五經(jīng)提綱。撰人不詳，約出於宋代。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》 洞玄部威儀類(lèi)。

　　靈寶五經(jīng)提綱

　　敷座　　法事

　　大聖聞經(jīng)，悟道天尊。

　　太上微言在五經(jīng)，五經(jīng)垂世若丹青。丁寧試為重宣演，解脫亡靈出夜肩。

　　伏以經(jīng)天緯地之謂道，道出分三，垂世立教之謂經(jīng)，經(jīng)傳有五式，宣妙義，祈度亡靈，謹(jǐn)運(yùn)真香，志心上啟太上無(wú)極大道虛無(wú)自然元始天尊、玉晨道君、靈寶天尊、太上老君道德天尊、昊天至尊金闕玉皇上帝、東極青玄慈父太一救苦天尊、大慈十方救苦天尊、九天生神上帝、五方五老上帝、三十六部尊經(jīng)玄中大法師、三元三官大帝、九幽拔度真宰、五嶽十地陽(yáng)曹陰掾、主宰真靈三界內(nèi)外應(yīng)感神祇，咸望慈悲，俯垂洞鑑。蓋開(kāi)趨正道而出迷途，必資惠炬，度苦海而登彼岸，須藉法橋，故天尊以方便心為眾生立權(quán)實(shí)教，出五經(jīng)之旨趣，為萬(wàn)有之荃蹄，歷歷玄文，巍巍大範(fàn)，格言妙訓(xùn)，必志於道，據(jù)於德者，始能究其淵源，奧義奇辭，非出乎口入乎耳者所可窺其髣髴者也，以今奉為某求度亡，故某謹(jǐn)集見(jiàn)前清眾敷座，諷誦：

　　《洞玄靈寶九天生神章經(jīng)》、

　　《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》、

　　《高上玉皇心印妙經(jīng)》、

　　《太上洞玄救苦拔罪妙經(jīng)》、

　　《太上生天得道真經(jīng)》。

　　特用回薦亡靈，超真解脫，當(dāng)願(yuàn)亡者某出羣迷徑，入希夷門(mén)，玉章生神，四象五行之和合，妙經(jīng)救苦，三尸六賊之消亡，空五蘊(yùn)以為得道之階，凈六根以證生天之實(shí)，忘心忘形忘物，識(shí)真常得性之機(jī)，鍊神鍊氣鍊精，明混合迴風(fēng)之道，嘉與有情之眾，同歸無(wú)相之門(mén)，法眾虔誠(chéng)，同聲讚詠。

　　諷《生神章經(jīng)》

　　仰惟《九天生神章經(jīng)》，乃三洞飛玄之炁，結(jié)空成梵，自然成文，所以能開(kāi)天地、生人物者也。大抵人之生也，皆受九天之炁，以為胞胎魂魄，至於五臟六腑、七竅八景、三萬(wàn)六千神，莫不由其融結(jié)而後得生，一有壅閼，則生生之理不具，蓋有孕重而隨殰者矣。夫九天之炁，順而委之，則結(jié)凡胎而為人，逆而修之，則結(jié)聖胎而為仙。聖凡雖異，其為道則一而已矣。又天秉陽(yáng)，九，陽(yáng)數(shù)也，純陽(yáng)者仙，純陰者鬼，真人以陽(yáng)消陰，則昇天而為仙，眾人以陰消陽(yáng)，則入地而為鬼。既為鬼則受拷酆都，魂神蕩散，非藉神章以攝其遊爽，則無(wú)由自拔於長(zhǎng)夜，而返陽(yáng)明之域。是故鍊度家最重斯文者，蓋以此也。亡者某既聞靈音，所當(dāng)?shù)⒕锥椿?，凝神而守真宅，鍊胎而返本初，自然魂魄和柔，九天之炁混合玄牝，而胎仙之道成，胎仙之道成，則馳騁龍駕，白日登晨，是謂與九炁合德也，可不勉乎，可不勉乎！用廣發(fā)揮，請(qǐng)吟一頌：

　　九天妙炁自虛來(lái)，空洞凝和結(jié)聖胎。身外有身能造化，超凌三界出輪迴。

　　眾和：難逢難遇《生神經(jīng)》。

　　諷《清靜經(jīng)》

　　仰惟《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》，蓋高上老子西遊閬風(fēng)時(shí)，為西王母演說(shuō)，乃大道心法也。嘗試論之，天地萬(wàn)物所宗者，一道也，經(jīng)書(shū)萬(wàn)卷，所明者一心也。道有太常，心有真妄，修道必修於大道，論心先論於真心。大道漠然無(wú)形，而能運(yùn)化羣有，真心寂然不動(dòng)，而能建立萬(wàn)法，非心無(wú)以見(jiàn)道之全體，非道無(wú)以見(jiàn)心之妙用，道外無(wú)心，心外無(wú)道。是故古之修道者，先修其心。何以修心？曰清靜而已矣。何以致清靜？曰虛而已矣。人能使方寸之地虛，則一塵不染，一物不留，寂然湛然，常清常靜，一神獨(dú)運(yùn)，妙應(yīng)無(wú)窮，可以超出生死之外，是謂得道也。方寸之地茍不能虛，則百路千岐，勞勞役役於其外，七情六慾，繆繆擾擾於其中，與接為搆，日與心鬥，方且流浪生死之不眼，豈清靜之能致、道之能得耶！亡故某茍能於此有所悟，澄慮以求其清，遣慾以求其靜，忘形忘物以求其虛，積成久之，自然一點(diǎn)靈光通天徹地，所謂形神俱妙，與道合真，游行三界，昇入金門(mén)，左玄仙公豈欺我哉！用廣發(fā)揮，更吟一頌：

　　真心清靜道為宗，譬彼中天寶月同。凈掃迷雲(yún)無(wú)點(diǎn)翳，一輸光滿(mǎn)太虛空。

　　眾和：難逢難遇《清靜經(jīng)》。

　　諷《心印經(jīng)》

　　恭惟《玉皇心印妙經(jīng)》，蓋上帝金口演說(shuō)，實(shí)金丹大道之準(zhǔn)的也。嘗謂三萬(wàn)六千種道，獨(dú)大道為正宗，三千六百旁門(mén)，獨(dú)金丹為正統(tǒng)。金丹之書(shū)，浩若煙海，求其簡(jiǎn)要著明，未有若此經(jīng)者。名以心印，不亦宜乎。大抵人身至寶，不過(guò)有三，神也，氣也，精也，修鍊者以此為丹基，故以上藥目之，丹書(shū)所稱(chēng)紅鉛黑錫、水銀朱砂、金精木液、甲庚龍虎、坎離烏兔、嬰兒姹女、黃婆土釜，其名不可槃舉，皆是物也。若得回風(fēng)混合之道，採(cǎi)之取之，交之結(jié)之，以火鍊之，又從而溫養(yǎng)之，始於百日立基，中於十月成胎，終於一紀(jì)功備，脫胎神化，一得永得，而金丹之道備矣。此上藥者，非惟人身有之，天地萬(wàn)物莫不皆有之也，惟智人者，能以我之神，合天地萬(wàn)物之神，以我之炁，合天地萬(wàn)物之炁，以我之精合天地萬(wàn)物之精，故能隱顯自然，與太虛同其壽量，是為得道也。大哉此藥，其妙道之至寶乎！亡故某既淪太陰，所謂上藥，今不存矣，然倘能取天地萬(wàn)物之神，為我之神，取天地萬(wàn)物之炁，為我之炁，取天地萬(wàn)物之精，為我之精，將見(jiàn)迴骸起死，白骨成人，則上藥散而復(fù)聚，至寶失而復(fù)得，豈不樂(lè)哉！用廣發(fā)揮，更吟一頌：

　　上藥身中神炁精，人人具足靡虧盈。能知混合迴風(fēng)道，金鼎黃芽日日生。

　　眾和：難逢難遇《心印經(jīng)》。

　　諷《救苦經(jīng)》

　　仰惟《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經(jīng)》，本於青霄隱書(shū)，蓋鍊度之祕(mì)文也。經(jīng)中綱領(lǐng)有四，其要在於主光明而已。一曰委炁立。蓋元始以一炁分判天地，運(yùn)化陰陽(yáng)，為萬(wàn)物之本，周子所謂太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陽(yáng)變陰合，而生水火木金土者也。二曰順炁生。蓋天地既判，陰陽(yáng)既立，則人受其中和之炁以生，周子所謂二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬(wàn)物化生者此也。三曰成萬(wàn)法。蓋人道既立，必有聖賢者出於其間，陳綱紀(jì)，立制度，為之正德，利用厚生而後人道不窮焉。子思子所謂修道之謂教，亦此意也。四曰主光明。蓋此光明，乃性體也，主云者，奉之如君也，人能奉此光明，常為一身之主，動(dòng)靜語(yǔ)默皆聽(tīng)命焉，自然靈臺(tái)之間，軒豁洞達(dá)，物莫能蔽，而道體全矣?！吨杏埂匪^尊德性，《大學(xué)》所謂在明明德，《莊子》所謂真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不為堯存，不為桀亡，不為顏增，不為砳減，操之則賢，捨之則愚，得之則昇天堂，失之則沈地獄，凡地獄中燒煮屠割，苦毒萬(wàn)狀，皆因失此光明也。是故天尊每救罪魂，必先假以神慧，使之返照心源，自識(shí)宿命，方其悔悟之時(shí)，罪者立赦，囚者立出，眾苦消釋?zhuān)硇奶┤?，譬如旅人，中途亡其資，饑寒流離，困路道路，一旦得寶，則百用立具，憂(yōu)苦盡除矣。我天尊救苦之恩，亦如是也。亡故某於此光明，倘知樂(lè)處，精加鍊養(yǎng)，一朝成功，空洞之中自生別體，可以超度三界難，徑上元始天，尚何有地獄之苦哉！用廣發(fā)揮，更吟一頌：

　　種種無(wú)明是苦根，苦根除盡善根存。但憑慧劍威神力，跳出輪迴五苦門(mén)。

　　眾和：難逢難遇《救苦經(jīng)》。

　　諷《生天得道經(jīng)》

　　仰惟《太上生天得道真經(jīng)》，乃元始天尊為一切天人顯示修行之捷徑也。夫傳道妙者，始於有言，終於無(wú)言，修天福者，始於有為，終於無(wú)為。若此經(jīng)者，頓漸之門(mén)雙啟，始終之理畢陳，實(shí)得道之筌蹄，昇天之梯級(jí)也。推尋經(jīng)意，用力工夫凡有六節(jié)。入道之初，先持齋戒，以堅(jiān)信心，一也。廣建福田，精修妙行，而不染著眾緣，二也。常持正念，使內(nèi)想不出，外想不入，以除煩惱業(yè)障，三也。保養(yǎng)真炁，使一身之中，太和充溢，內(nèi)外光明，四也。減節(jié)飲食，以養(yǎng)真元，遣鬼尸而絕嗜慾，五也。凈六根，空五蘊(yùn)，以造虛妙，六也。信能行此六者，則心凝形釋?zhuān)侨舛既?，可以遊行太虛，縱觀(guān)萬(wàn)化，然後見(jiàn)道體之全真，心之妙始於有為，而終於無(wú)為，至此而自然默識(shí)也。亡故某茍能從事於斯，積學(xué)之功，日填一日，異時(shí)與羣仙攜手於五城十二樓間，逍遙自在，方悔遇此經(jīng)之晚也。用廣發(fā)揮，更吟一頌：

　　道以無(wú)心度有情，一切方便顯修真。若歸聖智圓通地，便是生天得道人。

　　眾和：難逢難遇《生天經(jīng)》。

　　收經(jīng)　　回向

　　臣等仰惟三清上帝、金闕眾尊、經(jīng)筵所啟三界真靈，咸望洪慈，俯垂洞鑑，向來(lái)諷誦太上五經(jīng)功德，總用資薦亡者某魂，開(kāi)發(fā)道性，拔度苦根，當(dāng)願(yuàn)聞《九天生神章經(jīng)》，則知稟生受命之源，而修返本還元之妙。聞《清靜經(jīng)》，則頓悟性宗，而空諸相。聞《心印經(jīng)》，則自修命學(xué)，而鍊內(nèi)丹。聞《救苦經(jīng)》則主此一點(diǎn)光明，不沈地獄。聞《生天得道經(jīng)》，則為之雙修?；?，徑陟天堂，逍遙妙有之庭，遊宴鴻濛之域，一真不昧，萬(wàn)劫長(zhǎng)存。始焉因經(jīng)以指迷，至此忘言而得意，譬若乘舟度苦海，到彼岸則舟無(wú)所施，持炬照迷途，歸正道則炬將安用。是謂經(jīng)功之極致，亦為法會(huì)之大成。法眾虔誠(chéng)，聞經(jīng)讚詠。

　　舉三聞經(jīng)

　　聞經(jīng)已後，當(dāng)願(yuàn)眾生起心回向，常當(dāng)信禮。聞經(jīng)已後，當(dāng)願(yuàn)眾生心開(kāi)悟解，受持轉(zhuǎn)誦。聞經(jīng)已後，當(dāng)願(yuàn)眾生普上法橋，無(wú)有障礙。

　　靈寶五經(jīng)提綱竟