無(wú)生訣經(jīng)

　　經(jīng)名：與生訣經(jīng)。不著撰人。一卷。底本出處：《續(xù)道藏》槐字號(hào)。

　　無(wú)生訣經(jīng)

　　釋迦牟尼佛

　　法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何會(huì)法。

　　摩訶迦葉尊者

　　法法本來(lái)法二、無(wú)法無(wú)非法。何於一法中，有法有不法。

　　商那和修尊者

　　非法亦非心，無(wú)心亦無(wú)法。說(shuō)是心法時(shí)，是法非心法。

　　優(yōu)波毬尊者

　　心自本來(lái)心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。

　　鶴勒那尊者

　　認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議。了了無(wú)可得，得時(shí)不說(shuō)知。

　　菩提達(dá)磨大師

　　在胎為身，在世為人，在眼曰見(jiàn)，在耳日聞，在鼻辦香，在口譚論，在手執(zhí)捉，在足運(yùn)奔，遍現(xiàn)俱該法界，收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性，不識(shí)喚作精魂。

　　亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟，達(dá)大道兮過(guò)量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之日袒。

　　迷時(shí)人逐法，解時(shí)法逐人。解則識(shí)攝色，迷則色攝識(shí)。但有心分別，計(jì)較自心現(xiàn)。量者悉皆是夢(mèng)，若識(shí)取心本寂滅，無(wú)一動(dòng)念處，是名正覺(jué)。

　　僧璨大師

　　華種雖因地，從地種華生。若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生。

　　至道無(wú)難，唯嫌揀擇。但莫愛(ài)憎，洞然明白。圓同太虛，無(wú)欠無(wú)餘。良由取捨，所以不如，莫逐有綠，莫逐空忍，一種平懷，泯然自盡。止動(dòng)歸動(dòng)，止更彌動(dòng)，惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒(méi)有，從空背空。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見(jiàn)。不用求真，唯須息見(jiàn)。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎，無(wú)咎無(wú)法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬(wàn)象。智者無(wú)為，愚人自縛。法無(wú)異法，妄自愛(ài)著。將心用心，豈非大錯(cuò)。迷生寂亂，悟無(wú)好惡。一切二邊，良用斟酌。夢(mèng)幻空花，何勞把著。得失是非，一時(shí)放卻。眼若不睡，諸夢(mèng)自除。心若不異，萬(wàn)法一如。止動(dòng)無(wú)動(dòng)，動(dòng)止無(wú)止。兩既不成，一何有爾？一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。一切無(wú)心自性戒，一切無(wú)礙自性慧。不增不退自金剛，身去身來(lái)本三昧。

　　不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮雲(yún)遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)曾何解方便。汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯見(jiàn)。

　　弘忍大師

　　有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。鱸能大師菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！

　　心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明，與義作仇家。無(wú)念念即正，有念念成邪。有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車(chē)。

　　定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。猶如燈光有燈即光，無(wú)燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本不殊。

　　欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性?xún)€邪，佛是眾生。

　　我心自有佛，自佛是真佛。自若無(wú)心佛，何處求真佛？故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

　　法融禪師

　　境綠無(wú)好醜，好醜起於心。心若不強(qiáng)名，妄情何處起？妄情既不起，真心任偏知。

　　慧忠禪師

　　念想由來(lái)幻，真性無(wú)終始。若得此中意，長(zhǎng)波當(dāng)自止。

　　人法雙淨(jìng)，善惡兩忘。直心真意，菩提道場(chǎng)。

　　神秀禪師

　　一切佛法，自心本有；將心外求，捨父逃走。

　　南岳思大師

　　道源不遠(yuǎn)，性海非遙，但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。

　　天皇悟公

　　任性逍遙，隨綠放曠，但盡凡心，別無(wú)聖解。

　　本淨(jìng)禪師

　　佛因心悟，心以佛彰。若悟無(wú)心，佛亦不有。道本無(wú)心，無(wú)心名道；若了無(wú)心，無(wú)心即道。見(jiàn)聞知覺(jué)無(wú)障礙，聲香味觸常三昧。如烏空中只麼飛，無(wú)取無(wú)捨無(wú)憎愛(ài)。若會(huì)應(yīng)處本無(wú)心，始得名為觀自在。見(jiàn)道方修道，不見(jiàn)復(fù)何修？道性如虛空，虛空何所有？遍觀修道者，撥火覓浮樞。但看美傀儡，錢(qián)斷一齊休。

　　推真真無(wú)相，窮妄妄無(wú)形。返觀推窮心，知心亦假名。

　　善既從心生，惡豈離心有。善惡是外綠，於心實(shí)不有。捨惡逆何處？

　　取善令誰(shuí)守？傷嗟二貝人，攀綠兩頭走。若悟本無(wú)心，始悔從前咎。

　　南陽(yáng)忠國(guó)禪師

　　青夢(mèng)夤綠，直上寒松之頂；白雲(yún)擔(dān)濘，出歿太虛之中。萬(wàn)法本閑，而人自鬧。

　　眾生迷時(shí)結(jié)性成心，猶寒則水凝為冰；眾生悟時(shí)釋心成性，猶暖則冰換為水。

　　法法法，元無(wú)法；空空空，亦不空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同，夢(mèng)里何勞說(shuō)夢(mèng)？有用用中無(wú)用，無(wú)功功裡施功，還如果熟自然紅，莫問(wèn)如何修種。

　　盤(pán)山積公

　　心月孤圓，光含萬(wàn)象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復(fù)是何物？

　　大珠海公

　　若不隨聲色動(dòng)念，不逐相貌，心解自然，能無(wú)事去。

　　《般若經(jīng)》云：九類(lèi)眾生，一身具足，隨造隨成，是故無(wú)明。為卵生，煩惱包裹；為胎生，愛(ài)水浸潤(rùn)；為濕生，欽起煩惱；為化生，悟即是佛。迷號(hào)眾生，菩薩以念念心，心為眾生。若了念念，心體俱空，名度眾生也。智者於自本際上度於未形，未形既空，即知實(shí)無(wú)眾生得滅度者。

　　善鱸大士

　　有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。

　　空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。

　　夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止。纖毫不相離，如形影相似。欲識(shí)佛去處，祇這語(yǔ)聲是。

　　鑒貞揮師眼光隨色盡，耳識(shí)逐聲消。還源無(wú)別旨，昨日與今朝。夾山密公心本是佛因，念起而漂沉。岸實(shí)不移因，舟行而騖驟。

　　玄沙備公

　　鏡照諸像，不亂光輝；烏飛空中，不雜空色。

　　傅大士

　　水中鹽味，色裹膠青，畢竟是有，不見(jiàn)其形。妄計(jì)因成執(zhí)，迷繩謂是蛇；疑心生暗鬼，病眼見(jiàn)空花。一境雖無(wú)異，三人乃見(jiàn)差；了玆名不實(shí)，長(zhǎng)御白牛車(chē)。

　　法雲(yún)白公

　　離朱有意，白浪徒爾滔天；象罔無(wú)心，明珠忽然在掌。

　　永明壽公

　　如隨色之摩尼，眾相現(xiàn)而本體不動(dòng)；似應(yīng)聲之山谷，群響發(fā)而起處無(wú)合。

　　孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時(shí)誰(shuí)會(huì)得，白雲(yún)深處坐禪僧。

　　真心自體，非言所詮。湛如無(wú)際之虛空，瑩若圓明之諍鏡。毀贊不及，義理難通。不可以有無(wú)處所窮其幽邇，不可以識(shí)智言詮譚其妙體，唯有入者只在心知。如搗萬(wàn)種而為香，熱一塵而已具足眾氣；似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川。

　　見(jiàn)性之時(shí)性本離，念非有念而可除。觀物之際物本無(wú)，形非有物而可遣。

　　滿眼見(jiàn)色，滿耳聞聲，不隨不壞，方了色聲正性。若墮聲色之門(mén)，即墮凡夫；若壞色聲之相，即入小乘。是以如來(lái)正眼，普照無(wú)遺，豈同凡夫相盲，二乘眇目，則逢綠不礙，觸境無(wú)生。

　　龐蘊(yùn)居士

　　但願(yuàn)空諸所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)。

　　水明壽公

　　真源湛寂，覺(jué)海澄清。絕名相之端，無(wú)能所之邇。最初不覺(jué)，忽起動(dòng)心，因明起照，隨照立塵，如鏡現(xiàn)像，頓起根身，從此遺真失性，執(zhí)相徇名，積滯著之情塵，結(jié)相續(xù)之識(shí)浪。鎖真覺(jué)於夢(mèng)夜，沉迷三界之中；瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內(nèi)。向不遷境上虛，受輪回於無(wú)脫法中，自生繫縛如春蠶作繭，似秋蛾赴燈，以二見(jiàn)妄想之絲，纏苦聚之業(yè)質(zhì)；用無(wú)明貪愛(ài)之翼，撲生死之火輪。復(fù)有邪根外種，小智權(quán)機(jī)，不了生死之病源，罔知人我之見(jiàn)本，唯欲厭喧斥動(dòng)，破相析塵，雖云味靜冥空，不知埋真拒覺(jué)，如不辨眼中之赤青，但滅燈上之重光，罔窮識(shí)內(nèi)之幻一身，空避日中之虛影。斯則勞形役思，一喪力捐功，不異足水助冰，投薪益火。豈知重光在青，虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質(zhì)而虛影當(dāng)滅。若能回光就己，反境觀心，佛眼明而業(yè)影空，法身現(xiàn)而塵邊絕。以自覺(jué)之智分，剖闢纏內(nèi)之心珠，：用一念之慧鑄蓊昔塵中之見(jiàn)綱。此誠(chéng)窮心之旨，達(dá)識(shí)之詮。

　　慈雲(yún)蔥禪師

　　片月浸寒潭，微雲(yún)映碧空。若於達(dá)道人，好個(gè)真消息。一黃山輪公投赤水以尋珠，入荊山而覓玉。一從門(mén)入者不是家珍，認(rèn)影迷頭豈非大錯(cuò)？

　　天衣懷公

　　雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺綜之意，水無(wú)留影之心。

　　圭峰禪師

　　用則波騰海沸，全真體以運(yùn)行；體則鑒明水靜，舉隨綠而會(huì)寂。心無(wú)自相，託境方生，境水空由心故現(xiàn)。

　　智真禪師

　　心本絕塵何用洗，身中無(wú)病豈求欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時(shí)。

　　李長(zhǎng)公

　　十世古今，終始不離於當(dāng)念邊剎境，自他不隔於毫端。智凡不礙，狀多鏡以納眾形；彼此無(wú)妨，若千燈而共一室。

　　天臺(tái)觀公

　　高超名相，妙體全彰；迥出古今，直機(jī)獨(dú)客。握驪珠而鑒物，物物流輝；擲寶劍以揮空，空空絕跡。

　　雲(yún)門(mén)侃公

　　塵勞未破，觸境千差，心鑒圓明，絲毫不立。靈光皎皎，獨(dú)露真常。今古兩忘，聖凡雙絕。到這裏始能卷舒自在，應(yīng)用無(wú)虧，出沒(méi)往還，人間天上。

　　大靜禪師

　　夜間閒坐，心念紛飛。卻將紛飛。卻將紛飛之心，以究紛飛之處，究之無(wú)處，則紛飛之念何存，返究究心，則能究之心安在？

　　能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無(wú)能寂之人也；照而無(wú)照者，蓋無(wú)所照之境也。境智俱寂，心慮安然。此乃還源之要道也。

　　見(jiàn)物便見(jiàn)心，無(wú)物心不現(xiàn)。十分通塞中，真心無(wú)不邊。若心知識(shí)解，卻成顛倒見(jiàn)。睹境能無(wú)心，始見(jiàn)菩提固。

　　永嘉禪師

　　心與空相應(yīng)，則譏毀贊譽(yù)何憂何喜？身與空相應(yīng)，則刀割香塗何苦何樂(lè)？報(bào)與空相應(yīng)，則施與劫奪何得何失？

　　心不是有，心不是無(wú)，心不非有，心不非無(wú)。是有是無(wú)即墮是，非有非無(wú)非墮非。

　　絕學(xué)無(wú)為閒道人，不除妄想不求真。無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身？法身覺(jué)了無(wú)一物，本原自性天真佛。五陰浮雲(yún)空去來(lái)，三毒永泡虛出沒(méi)。

　　寂寂生無(wú)記，惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想，而還生無(wú)記；惺惺雖能治無(wú)記，而還生亂想。故曰：惺惺寂寂是，無(wú)記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。

　　凡人多於事礙理，境礙心，常欲逃境以安心，遺事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。

　　此法即心，心外無(wú)法；此心即法，法外無(wú)心。心自無(wú)心，亦無(wú)無(wú)心者，若將心無(wú)心，心卻反成有。

　　為有貪慎癡，故立戒定慧。本無(wú)煩惱，焉用菩提。故祖師云：佛說(shuō)一切法，為除一切心。我無(wú)一切心，何用一切法！

　　竇持禪師

　　悟心容易息心難，息得心源到處閒。斗轉(zhuǎn)星移天欲曉，白雲(yún)依舊覆青山。

　　陵郁山主

　　我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)探。

　　佛日才公

　　城市喧繁，山林寂靜。雖然如此動(dòng)靜，一· 如生死不二。四時(shí)輪轉(zhuǎn)，物理自然。夏不去而秋自來(lái)，風(fēng)不凍而人自爽。

　　廣慧禪師

　　佛為無(wú)心悟，心因有佛迷。佛心清淨(jìng)處，雲(yún)外野猿啼。

　　圓悟禪師

　　烏飛空境，烏過(guò)而空中還留影否？魚(yú)遊浮境，魚(yú)逝而浮內(nèi)尚遺跡否？聖心應(yīng)物，亦復(fù)如是。

　　善勝禪師

　　揚(yáng)聲止響，不知聲是響根；美影逃形，不知形為影本；以法問(wèn)法，不知法本無(wú)法；以心傳心，不知心本無(wú)心。

　　龍濟(jì)禪師

　　風(fēng)動(dòng)心搖樹(shù)，雲(yún)生性起塵。若明今日事，昧部本來(lái)人。

　　翠竹黃花非外境，白雲(yún)明月露全身。頭頭盡是吾家物，信手拈來(lái)不是塵。

　　無(wú)著禪師

　　一葉扁舟泛渺茫，呈撓舞棹別宮商。雲(yún)山水月都拋部，贏得莊周一夢(mèng)長(zhǎng)。

　　雲(yún)駛月運(yùn)，舟行岸移。不知妄想之雲(yún)，自非真月；何動(dòng)攀綠之舟，常汎覺(jué)岸靡移。

　　雲(yún)巖禪師

　　一翳在目，千華亂空；一妄在心，恆沙生滅。翳陰華盡，妄滅真存。病差藥除，冰融水在。

　　颼谷投響，則毀譽(yù)共銷(xiāo)；月池浸色，則物我俱謝。

　　在欲渾無(wú)欲，居塵不染塵。百花叢內(nèi)過(guò)，一襲不黏身。

　　景岑揮師

　　礙處非牆壁，通處役虛空。若人如是解，心色本來(lái)同。

　　晦堂禪師

　　愚人除境不除心，智者除心不除境。不知境本如如，觸目遇綠常鎮(zhèn)定。

　　南臺(tái)和尚

　　南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬(wàn)慮忘。不是息心除妄想，都緣無(wú)事可思量。

　　宗－禪師

　　美玉藏頑石，蓮華出淤泥。須知煩惱處，悟即是菩提。

　　曰空祇為破有，日有亦以除空。亦復(fù)以有息有，以空消空，乃至言語(yǔ)道斷，心思路絕，尚不名空，何曾號(hào)有？

　　仲宣禪師

　　凡聖本來(lái)不二，迷悟豈有殊途？非涅槃之可欣？非生死之可厭？但能一言了悟，不起坐而印證無(wú)生；一念回光，不舉步而遍周沙界。感而遂通，猶蟾光之映水；靜而吾應(yīng)，若空谷之隨聲。論佛性則空，論佛心則實(shí)。有此實(shí)心斯佛性，不為頑空；有此空性斯佛心，不為著象。

　　紹悟揮師

　　一重山盡一重山，坐斷孤峰子細(xì)看。雲(yún)捲霧收山岳靜，楚天空闊一輸寒。

　　智間揮師

　　秋月之輝，離喧始見(jiàn)；寒泉之響，入定乃聞。故動(dòng)念失覺(jué)，息念冥真。

　　種福果於耳根，開(kāi)覺(jué)花於心地。

　　有為雖偽，奔之則佛道難成；無(wú)為雖真，執(zhí)之則慧性不朗。

　　孤峰長(zhǎng)老

　　日用無(wú)非道，心安即是禪。幽棲雲(yún)壑底，夢(mèng)寐雪蓬邊。

　　惟寬揮師

　　真修者不得勤，不得忘；勤即近執(zhí)著，忘即落無(wú)明。

　　萬(wàn)偃起而復(fù)破，水性常存；千燈明而復(fù)滅，火性原在。忘情之心不住於相，如湯消冰，冰湯俱盡，無(wú)可分別；觸境之心未能不動(dòng)，如谷應(yīng)聲，即應(yīng)即止，無(wú)復(fù)有餘。

　　宗－揮師

　　秋潭月影，靜夜鐘聲，隨叩擊以無(wú)虧，觸波瀾而不散。

　　開(kāi)先照禪師

　　諸人心心不停，念念無(wú)住，若能不停處停，念處無(wú)念，自合無(wú)生之理。

　　以一散萬(wàn)，月墜萬(wàn)川即萬(wàn)影；收萬(wàn)歸一，水歸一壺惟一月。展則彌輪法界，收來(lái)毫髮無(wú)端。

　　玉泉遠(yuǎn)禪師

　　一印印空，萬(wàn)象收歸古鑑中；一印印水，秋蟾影落千江裹；一印印泥，細(xì)觀文彩未生時(shí)。

　　保寧禪師

　　三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。檻外雲(yún)生，檐前雨滴。澗水湛如藍(lán)，山花開(kāi)似錦。此時(shí)若不究根源，直待當(dāng)來(lái)問(wèn)彌勒。

　　佛鑒禪師

　　至道無(wú)難，唯嫌採(cǎi)擇。桃花紅，李花白，誰(shuí)能融融只一色；紫燕語(yǔ)，黃鶯嗚，誰(shuí)道關(guān)關(guān)只一聲。明鏡當(dāng)臺(tái)，豈分靜躁？孤雲(yún)出岫，寧係去留。因妄說(shuō)真，真無(wú)自相；從真起妄，妄體本虛。妄既歸空，真亦不立。

　　智達(dá)禪師

　　境立心便有，心無(wú)境不生。境虛心寂寂，心照境冷玲。

　　於冰鏡中．見(jiàn)自己像，於燈月中見(jiàn)自己影，於山谷中見(jiàn)自己聲。

　　白圭兆禪師

　　空中飛烏，不知空是家鄉(xiāng)；水底遊魚(yú)，忘卻水為性命。諸人請(qǐng)各立地，定著精神，一念迴光，豁然自照，何異空中紅日！獨(dú)運(yùn)無(wú)私，盤(pán)內(nèi)明珠，不撥自轉(zhuǎn)。

　　琳公

　　其宗也離心意識(shí)，其旨也超去來(lái)今。離心意誠(chéng)，故品萬(wàn)類(lèi)不見(jiàn)差殊；超去來(lái)今，故盡十方更無(wú)滲漏。當(dāng)頭不犯，徹底無(wú)依。悟向朕兆未生之前，用在功勛不犯之處。

　　照覺(jué)白師

　　添一絲毫，如眼中著屑；臧一絲毫，似肉上剜瘡。

　　依法不依人，依義不依語(yǔ)，依智不依識(shí)，依了經(jīng)義不依不了經(jīng)義。

　　寒便向火，熱即搖扇，飢時(shí)吃飯，困來(lái)打眠；所以道：趙州庭前柏，香巖嶺後松，栽來(lái)無(wú)別用，祇為引清風(fēng)。

　　雲(yún)峰濬師

　　瘦竹長(zhǎng)松滴翠香，流風(fēng)疏月度微凍。不知誰(shuí)住原西寺，每日鐘聲送夕陽(yáng)。

　　風(fēng)柯月渚，並可傳心；姻島雲(yún)林，咸提妙旨。

　　寶誌和尚

　　妄身臨鏡照影，影與妄身不殊。但欲去影留身，不知身亦本虛。身本與影不異，不得一有一無(wú)。若欲存一捨一，永與真理相疏。愛(ài)若愛(ài)聖憎凡，生死海裹沉浮。煩惱因心故有，無(wú)心煩惱何居？不勞分別取相，自然得道須臾。

　　龍牙和尚

　　在夢(mèng)那知夢(mèng)是虛，覺(jué)來(lái)方覺(jué)夢(mèng)中無(wú)。迷時(shí)恰是夢(mèng)中事，悟後還同睡起夫。尋牛須訪邊，學(xué)道訪無(wú)心。邇?cè)谂＿€在，無(wú)心道易尋。文益禪師一朵繭莒蓮，兩株青瘦柏，長(zhǎng)何僧家庭，何勞問(wèn)高格？

　　同安禪師

　　枯木巖前差路多，行人到此盡蹉跎。鷺鷥立雪非同色，明月蘆花不似他。了了了時(shí)無(wú)所了，玄玄玄處亦須河。殷勤為唱玄中曲，空裹蟾光撮得麼。

　　雲(yún)頂山僧

　　閒坐冥然聖莫知，縱言無(wú)物比方伊。石人把板雲(yún)中拍，水女含笙水底吹。若道不聞渠未曉，欲尋其響你還疑。教君唱和仍須和，休問(wèn)宮商竹與絲。

　　丹霞和尚

　　識(shí)得衣中寶，無(wú)明醉自醒。百骸雖潰散，一物鎮(zhèn)長(zhǎng)靈，知境渾非體，神珠不定形。悟則三身佛，迷疑萬(wàn)卷經(jīng)。在心心可測(cè)，歷耳耳難聽(tīng)。罔象先天地，玄泉出杳冥。本剛非鍛煉，元諍莫澄停。盤(pán)泊輪朝日，玲瓏映曉星。瑞光流不滅，真氣觸還生。鑒照崆峒寂，羅籠法界明。解語(yǔ)非關(guān)舌，能言不是聲。絕邊弭汗漫，無(wú)際等空平。見(jiàn)月非觀指，還家莫問(wèn)程。識(shí)心心則佛，何佛更堪成。

　　通智禪師

　　真我本有，迷之而無(wú)；妄我本無(wú)，執(zhí)之而有。若要了心，無(wú)心可了；無(wú)了之心，是名真心。真妄交徹，即凡心而見(jiàn)佛心；事理雙修，依本智而求佛智。

　　崇化贊師

　　印空印泥印水，平地寒濤競(jìng)起。假饒去就十分，終是靈龜曳尾。

　　僧澹交題像

　　圖形期自見(jiàn)，自見(jiàn)卻傷神。已是夢(mèng)中夢(mèng)，更逢身外身。水花凝幻質(zhì)，墨彩聚空塵?？皣@余兼爾，俱為未了人。

　　逐庵珠師

　　韋玉露垂青草，金風(fēng)動(dòng)白蘋(píng)。一聲寒雁過(guò)，喚起未醒人。

　　如日發(fā)焰帶微塵而共紅，非實(shí)紅也；如水澄清含輕雲(yún)而俱綠，非實(shí)綠也。

　　山谷公

　　袖僧命脈，古佛心宗。如諍月輸，出則萬(wàn)波分影；如吹毛劍，用則千里無(wú)人。

　　慾火而以戒沃之，慎火而以定沃之，無(wú)明火而以慧沃之。靈泉混混，消除煩躁之衷；智水涓涓，灌溉清凍之府。千江有水，一輸寶月映寒潭；萬(wàn)井無(wú)姻，遍地金風(fēng)吹玲面。

　　山堂浮師

　　埋胝一指頭，一毛拔九牛。華岳連天碧，黃河徹底流。截著指，急回眸，青箸笠前無(wú)限事，綠簑衣底一時(shí)休。

　　覺(jué)海揮師

　　碧落諍無(wú)雲(yún)，秋空明有月。長(zhǎng)江瑩如練，清風(fēng)來(lái)不歇。林下道人幽，相看情共悅。雖然猶是建化門(mén)中事。作麼生是道人分上事，閒來(lái)石上觀流水，欲洗禪衣未有塵。

　　臨濟(jì)禪師

　　一念心疑，被地來(lái)得；一念心愛(ài)，被水來(lái)溺；一念心慎，被火來(lái)焚；一念心喜，被風(fēng)來(lái)飄。若能如是辨得，不被境轉(zhuǎn)，便處處用境。

　　纔涉唇吻，便落意思；直饒透脫，猶在沉淪。終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日穿衣，未曾掛著一絲頭，纔能變大地為黃金，攪長(zhǎng)河為酥酪。

　　法為禪師

　　法身無(wú)相，不可以聲音求；妙道無(wú)言，不可以文字會(huì)?？v使超佛越祖，猶落階梯；直饒說(shuō)妙譚玄，終掛層齒。須是功勛不犯，影邊不留，枯木寒巖更無(wú)津潤(rùn)，幻人木馬情識(shí)皆空，方能垂手入酈，轉(zhuǎn)身異類(lèi)，卻不道無(wú)漏國(guó)中留不住，卻來(lái)煙塢外寒沙。

　　從論禪師

　　如明珠在掌，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)，把一枝草為丈六金身，為一枝草用。

　　智明揮師題像

　　兩洗澹紅桃萼嫩，風(fēng)搖淺碧柳絲輕。白雲(yún)影裡怪石露，綠水光中古木清。噫！你是何人？

　　牧正禪師

　　華開(kāi)瓏上，柳綻堤邊。黃烏調(diào)叔夜之琴，芳草入謝公之句。何必見(jiàn)色明心，聞聲悟道，非惟水上覓嘔，已是眼中著屑。迷時(shí)須假三乘教，悟後方知一字無(wú)。

　　墮寵和尚

　　鏡凹照人瘦，鏡凸照人肥。不如打破鏡，還我舊面皮。

　　斷際禪師

　　念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。忘塵而息息無(wú)能息，息念而忘忘無(wú)所忘。

　　大妄非愚，出真不智。生之妄名真，迷真曰妄。豈有妄隨愚變真，逐智迴真妄不差，智愚自異耳！故觀師云：迷真妄念生，悟真妄即止。理　　明則言語(yǔ)道斷，何言之能議？旨會(huì)則心行處滅，何觀之能思？故天臺(tái)云：口欲言而辭喪，心欲思而慮忘。

　　法法虛融，心心寂滅。本自非有，誰(shuí)強(qiáng)言無(wú)？何喧擾之可喧？何寂靜之可寂？若知物我冥一，彼此無(wú)非道場(chǎng)，何必徇喧雜於人問(wèn)，散寂寞於空谷？是以釋動(dòng)求靜者，僧柳愛(ài)扭也，離怨求親者，厭檻欣籠也。

　　若以知知寂，此非無(wú)綠知，如手執(zhí)如意，非無(wú)如意手。若以自知知，亦非無(wú)綠知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知寂寂，亦不自知知，不可為無(wú)知，自性了然。故不同於木石，手不執(zhí)如意，亦不自作拳，不可為無(wú)手，以手安然，故不同於兔角。

　　前際無(wú)煩惱可除，中際無(wú)自性可守，後際無(wú)佛可成，是謂三際斷絕，是謂三業(yè)清凍。

　　我一舉心，已屬過(guò)去；我心未舉，方明未來(lái)。非未來(lái)心即過(guò)去心，現(xiàn)在之心復(fù)在何處？學(xué)者知一念纔起，了不可得，是過(guò)去物，過(guò)去不有未來(lái)亦空，是未來(lái)佛，即今念念不住，是現(xiàn)在佛，念念相應(yīng)即念念成佛，此是最初方便之門(mén)。

　　慧日禪師

　　一趨耀翻四大海，一拳拳倒須彌山。佛祖位中留不住，又吹魚(yú)笛泊羅灣。

　　不用求心，唯須息見(jiàn)。三祖太師雖然迴避金鉤，殊不知已吞紅錢(qián)?；廴涨也蝗?，不用求真併息見(jiàn)，倒騎牛兮入佛殿，牧笛一聲天地寬，稽首曇真?zhèn)€黃面。

　　布袋和尚

　　我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。展開(kāi)遍十方，人時(shí)觀自在。

　　一缽千家飯，孤身萬(wàn)里遊。青目睹人少，問(wèn)路白雲(yún)頭。

　　白楊順師

　　好事堆堆疊疊來(lái)，不須造作與安排。落林黃葉水推去，橫谷白雲(yún)風(fēng)捲回。寒雁一聲情念斷，霜鐘纔動(dòng)我山摧。白楊更有過(guò)人處，盡夜寒爐撥死灰。

　　僧潤(rùn)

　　了妄歸真萬(wàn)累空，河沙凡聖本來(lái)同。迷來(lái)盡是蛾投焰，悟去方如鶴去籠。片月影分千澗水，孤松聲任四時(shí)風(fēng)o ．直須密契心心也，始悟生平睡夢(mèng)中。

　　黃龍和尚

　　古人一切方便，與諸人開(kāi)個(gè)入路。既得個(gè)入路，又須尋個(gè)出路。登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬；入海不到底，不知　　滄海之深。既知寬廣，又知淺深，一趨趨翻四大海，一摑摑倒須彌山，撒手到家人不識(shí)，鵲躁鴉嗚柏樹(shù)問(wèn)。

　　安丕師

　　孤峰迥秀，不掛姻蘿。片月行空，白雲(yún)自在。見(jiàn)性不留佛，悟道不存師。

　　對(duì)眼根之塵，如見(jiàn)夢(mèng)時(shí)物，如觀幻化像；對(duì)耳根之塵，如聞空中風(fēng)，如聽(tīng)禽烏語(yǔ)；對(duì)意根之塵，如湯釋冰雪，如冶銷(xiāo)金鐵。

　　自在禪師

　　即心即佛是，無(wú)病求病句，非心非佛是，藥病對(duì)治句。

　　除亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見(jiàn)。

　　不著色則著空，何以能非色非空？不住有則住無(wú)，安足道不有不無(wú)？無(wú)念禪師念本非有，念不必?zé)o，知是義者，是名無(wú)念。如人迷，故謂束為西，方實(shí)不轉(zhuǎn)，無(wú)明迷。故謂心為念，心實(shí)不動(dòng)。

　　無(wú)牽纏者即為解脫，除煩惱者便獲清凍。見(jiàn)五蘊(yùn)皆空為深般若，得一心寂滅是大涅槃。

　　大茅和尚

　　欲識(shí)諸佛性，向眾生心行中識(shí)??；欲識(shí)不凋性，向萬(wàn)物變遷時(shí)識(shí)取。

　　起心欲息知，心起知更煩。若知知本空，知即眾妙門(mén)。

　　從悅禪師

　　耳目一何清，端居幽谷裡。秋風(fēng)入古松，秋月生寒水。袖僧於此更求真，兩個(gè)瑚孫垂四尾。自性無(wú)所，無(wú)所曰寂。人唯逐於前塵，念念相續(xù)，故不能當(dāng)念而寂，回光返照，本地風(fēng)光，瞥爾現(xiàn)前，一可忘六可消矣。

　　性空庵主

　　心法雙忘猶隔妄，色塵不二尚餘塵。百烏不來(lái)春又過(guò)，不知誰(shuí)是住庵人。

　　真俗雙泯，二諦恆存?？沼袃赏?，一味常顯。良以真空未嘗不有，即有以辨於空幻，有未始不空，即空以明於有。不空之空，空而非斷；不有之有，有而不常。四執(zhí)既亡，百非斯遣。

　　水庵－禪師

　　藏身無(wú)邇更無(wú)藏，脫體無(wú)依便廝當(dāng)。古鏡不勞還自照，澹姻和霧濕秋光。

　　證空便為實(shí)，執(zhí)我乃成虛。對(duì)病應(yīng)施藥，無(wú)病藥還除。

　　長(zhǎng)慶和尚

　　入道之門(mén)，須用止觀二法。夫理障礙，正知見(jiàn)，事障續(xù)諸生死。非大觀之法，安除理障；非大止之法，安能險(xiǎn)事障。

　　因心悟道，道本非心，因目成明，明原非目。絕妄想而離執(zhí)著，原其所無(wú)見(jiàn)德性而證如來(lái)。本其所有。以其所無(wú)；之理，解脫一切諸纏縛；以其所有之明，照破一切諸昏暗，則是大明一慧日矣。

　　圓覺(jué)禪師

　　遣迷求悟，不知迷是悟之鉗錘；愛(ài)聖憎凡，不知凡是聖之鑪精。祇如聖凡雙泯，迷悟兩忘，又作麼道半夜彩霞籠玉象，天明峰頂五雲(yún)遮。

　　黃藥禪師

　　日昇之時(shí)明遍天下，虛空未曾明；日沒(méi)之時(shí)暗遍天下，虛空未曾暗。明暗之境，自相凌奪，虛空之性，廓然自如。佛及眾生心亦如是。若觀佛，作清諍光明相；觀眾生，作垢濁暗昧相。歷河沙劫，終不得菩提。

　　凡人皆逐境生心，若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心。心忘則境空，境空則妄滅，見(jiàn)善來(lái)相迎，亦無(wú)喜心，見(jiàn)惡相種種亦無(wú)佈念，但自忘心同於法界，方得自在。

　　心無(wú)不存之謂照，欲無(wú)不泯之謂忘。忘與照一而二，二而一。當(dāng)忘之時(shí)其心湛然，未嘗不照；當(dāng)照之時(shí)纖塵不立，未嘗不忘。此真忘真照也。

　　張拙秀才

　　光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現(xiàn)，六根纔動(dòng)被雲(yún)遮。斷除煩惱重增病，趨向真如總是邪。隨順眾綠無(wú)堅(jiān)得，涅槃生死是空華。

　　南華禺師

　　求生本自無(wú)生，畏滅何會(huì)暫滅。眼見(jiàn)不如耳見(jiàn)，口說(shuō)爭(zhēng)似鼻說(shuō)。

　　水中捉月，鏡裡尋頭，刻舟求劍，騎牛覓牛?？杖A陽(yáng)焰，夢(mèng)幻浮嘔，一筆勾下，要休便休。已歌社酒村田樂(lè)，不風(fēng)流處自風(fēng)流。

　　佛與眾生，原無(wú)分別。悟者心能轉(zhuǎn)物，物物歸心，即是諸佛。迷者皆心向物，妄隨物轉(zhuǎn)，即是眾生。

　　無(wú)垢子

　　三世諸佛，盡在自己身中，因氣習(xí)所昧，境物所轉(zhuǎn)，便自迷了。若於心無(wú)心，便是過(guò)去佛；寂然不動(dòng)，便是未來(lái)佛；隨機(jī)應(yīng)物，便是現(xiàn)在佛；清諍無(wú)染，便是離垢佛；出入無(wú)得，便是神通佛；到處優(yōu)游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念堅(jiān)固，便是不壞佛；變化多方，唯一真爾。

　　法常禪師

　　佛從無(wú)為來(lái)，滅向無(wú)為去。法身等虛空，常住無(wú)心處。有念歸無(wú)念，有住歸無(wú)住。來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去。清諍真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。

　　佛體本無(wú)為，迷情妄分別。法身等虛空，未曾有生滅。有綠佛出世，無(wú)綠佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見(jiàn)無(wú)深處，自然無(wú)法說(shuō)。

　　報(bào)恩逸公

　　演若達(dá)多認(rèn)影迷頭，豈不擔(dān)頭覓頭。正迷之時(shí)，頭且不失；及乎悟去，亦不為得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在乎人，何關(guān)於動(dòng)靜。

　　清涼國(guó)師

　　至道本乎其心，心法本乎無(wú)住。無(wú)住心體性相寂然，非有非空，不生不滅，求之而不得，棄之而不離。迷現(xiàn)量則惑苦紛然，悟真性則空明廊徹。雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒(méi)於有地；若無(wú)照無(wú)悟，則昏雲(yún)掩蔽於空門(mén)。惟一念不生，則前後際斷，照體獨(dú)立，物我皆如。無(wú)迷悟更依真妄相待。若求真去妄，猶奔影勞形。若體妄即真，似處陰息影。若無(wú)心妄照，則妄慮都捐。若任運(yùn)寂知，則眾行爰起。是以悟寂無(wú)寂，真知無(wú)知。以知寂不二之一心，契空有雙融之妙理，無(wú)住無(wú)著，莫攝莫收，是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦寂，則般若現(xiàn)前。心心作佛，無(wú)一心而非佛心；處處成道，無(wú)一塵而非佛國(guó)。故真妄物我，舉一全收，心佛眾生，渾然齊致。是知：迷則人隨於法，法法萬(wàn)差而人不同；悟則法隨於人，人人一智而融萬(wàn)境。言窮慮絕，何果何因？體本寂寥，孰同孰異？唯忘懷虛朗，消息沖融，其猶透水月華，虛而可見(jiàn)；無(wú)心鑒像，照而?？找?。

　　法真禪師

　　柳色含姻，春光迴秀；一峰孤峻，萬(wàn)卉爭(zhēng)妍。白雲(yún)澹濘已無(wú)心，滿目青山元不動(dòng)。漁翁垂釣，一溪寒色未曾消；野渡無(wú)人，萬(wàn)古碧潭清似鏡。

　　影由形□，響逐聲來(lái)，除煩惱而趣涅槃如去形。

　　希明禪師

　　林葉紛紛落，乾坤報(bào)早秋。分別西祖意，何用更馳求？若人深明此旨，洞達(dá)其源，乃知?jiǎng)屿o施為，行住坐臥，頭頭合道，念念朝宗。祖不云乎？迷生寂亂，悟無(wú)好惡，得失是非，一時(shí)放卻。如是則誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)迷誰(shuí)悟，自是諸人獨(dú)生異見(jiàn)，觀大觀小，執(zhí)有執(zhí)無(wú)。靈根獨(dú)耀，不肯承當(dāng)；心月孤圓，自生違背，何異家中捨父，衣內(nèi)忘珠？致使菩提路上荊棘成林，解脫空中迷雲(yún)蔽日。

　　兜率禪師

　　龍安山下，道路縱橫；兜率宮中，樓閣重疊。雖非天上，不是人問(wèn)，到者安心，全忘諸念。善行者不移雙足，善入者不動(dòng)雙扉，自能吠傲姻夢(mèng)，誰(shuí)管坐消歲月。雖然如是，且道還有向上事也。無(wú)艮久日：莫教推落巖前石，打破下方蓋日雲(yún)。

　　道英禪師

　　據(jù)道而論，語(yǔ)也不得，默也不得。直饒語(yǔ)默兩忘，亦沒(méi)交涉。何故？古佛光明，先德風(fēng)彩，一一從無(wú)欲無(wú)依中發(fā)現(xiàn)?；驎r(shí)孤峻峭拔竟不可拔，或時(shí)含融混合了無(wú)所睹，終不樁定一處，亦不繫係兩頭，無(wú)是無(wú)不是，無(wú)非無(wú)不非，得亦無(wú)所得，失亦無(wú)所失，不曾隔越纖毫，不曾移易絲髮?zhuān)髅鞴怕罚粚傩?，睹面擎?lái)，瞥然便過(guò)，不居正位，豈落邪途？不趨大小，那蹈小徑？回首不逢，觸目無(wú)對(duì)，一念普觀，廓然空寂。此之宗要，千聖不傳。直下了知，當(dāng)處超越。是知赤灑灑處想麼即易，明歷歷處想麼還難。若是本分手腳，放去無(wú)收不來(lái)底。一一放光現(xiàn)瑞，一一削邇絕綜。機(jī)上了不停，語(yǔ)中無(wú)可露，徹底攪不渾，通身?yè)洳凰?，畢竟是個(gè)甚麼？得恁麼靈？得恁麼奇特？諸仁者休要識(shí)渠面孔，不用安渠名字，亦莫覓渠在所。何故？渠無(wú)在所，渠無(wú)名字，渠無(wú)面孔。纔是一念追求便隔十生五生，不如放教自由，要發(fā)便發(fā)，要住便住，即天然非天然，即如如非如如，即湛寂非湛寂，即敗壞非敗壞，無(wú)生戀無(wú)死畏，無(wú)佛求無(wú)魔佈，不與菩提會(huì)，不與煩惱俱，不受一法，不嫌一法，無(wú)在無(wú)不在，非離非不離，若能如是，見(jiàn)得釋迦自釋迦，達(dá)摩自達(dá)摩。

　　臺(tái)悶徽師

　　八萬(wàn)四千波羅密門(mén)，門(mén)門(mén)長(zhǎng)開(kāi)；三千大千微塵諸佛，佛佛說(shuō)法。不說(shuō)有，不說(shuō)無(wú)，不說(shuō)非有非無(wú)，不說(shuō)亦有亦無(wú)，何也？離四句絕百非。相逢舉目少人知。昨日霜風(fēng)漏消息，梅花依舊綴寒枝。

　　慧林受師

　　不是境亦非心，喚作佛時(shí)也陸沉。個(gè)中本自無(wú)階級(jí)，切忌無(wú)階級(jí)處尋?？偛粚?，過(guò)猶深，打破雲(yún)門(mén)飯袋子，方知赤土是黃金。

　　無(wú)生訣經(jīng) 竟

　　大明萬(wàn)曆三十五年，歲次丁未上元吉日，正一嗣教凝誠(chéng)志道闡玄弘教大真人掌天下道教事張國(guó)祥奉旨校梓。