大成捷要

　　

　　第一編

　　集古丹經(jīng)目錄弁言

　　道本一理，法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品準(zhǔn)三成，初成、中成、上成也。其三元丹經(jīng)，分而言之，天元日大丹，地元日神丹，人元日金丹。合而言之，初成日金丹，中成日神丹，上成日大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元盡性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。在初成百日筑基，中成十月養(yǎng)胎，上成三年乳哺。而天元在丹之孔不外彼鉛我汞，取盜互藏之天寶。其實(shí)皆是一陰一陽(yáng)，配合混煉而成造化者也。蓋此三元丹道，理同法異，作用原自懸殊。而世之修真吾道者，大都知其一，不知其二者多矣。究之能列開(kāi)門(mén)戶(hù)，真知一端者，亦萬(wàn)中無(wú)一也。吾曾見(jiàn)有得聞天元大丹，而從天元了道者，則抵知天元之尊貴，而不知復(fù)有地元、人元之玄妙。有得聞地元神丹，而從地元服食登仙者，則抵知地元之尊貴，而不知復(fù)有天元、人元之奧妙。有得聞人元金丹，百不知復(fù)有天元、地元之旨?xì)w。更有崇向人元，而尊為金液，藐視天元而為玉液，是不知人元為接命之初乘，天元為了性之上乘，地元為服食之中乘。悲夫、試觀古有得聞地元神丹，而兼聞天元大丹者，許施陽(yáng)真君也。有得聞地元神丹，而兼聞天元金丹者，葛雅川真人也。有得聞人元，而兼聞天元、地元者，呂純陽(yáng)、張三豐是也。至于南五祖，皆以人元全丹了道。北七真皆以天元大丹登仙。而地元神丹無(wú)聞焉。崇釋者，只知念佛誦經(jīng)。奉圣者，只知敦倫守常。究之能專(zhuān)一，即能致精微，能至誠(chéng)，即能格天心。只要能園聚得，一點(diǎn)真性靈光在，而皆不至于磨滅。所以一心念佛者，能超生凈土。誠(chéng)心敦倫者，能流芳百代。都是歷代仙師道祖，傳經(jīng)演法，立說(shuō)垂訓(xùn)，各心得妙諱，必不能同歸一軌。是在善學(xué)者，暗煉揣摩，會(huì)其旨?xì)w耳。有專(zhuān)一元而立言者，有兼三元而立言者。有兼三元以立言者，而側(cè)重人元者。有兼三元以立言，而側(cè)重地元者，不得一概而論之也。如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙下理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經(jīng)》等書(shū)，是專(zhuān)指天元大丹，清凈修炬而言者也。如《金丹真?zhèn)鳌?、《醒道雅言》、《玄要篇》《敲交歌》等?shū)，是專(zhuān)指人元金丹，陰陽(yáng)修煉而言也?！饵S帝九鼎》、《太清丹經(jīng)》、《地元真訣》、《承志錄》、《漁莊錄》等書(shū)，是專(zhuān)指地元神丹，鉛砂修煉而言也。若《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》，是兼三元而言也?！段蛘嫫?、《參同契》，亦兼三元以立言，而側(cè)重人元者也?！洱埢⒔?jīng)》、《石函記》，亦兼三元以立言，而側(cè)重地元者也。后世未來(lái)圣真，乎至道者，得見(jiàn)此論。知道分三元，理本一貫，庶不至望洋而興靡涯之嘆也。要知丹經(jīng)道屯雖日汗牛充棟，除此二元一理，先天大道以外，其余盡屬九十六種外道，二千六百旁門(mén)。任他一切皆幻，總于大道不通。佛家日:惟此一事晃余二即非真。所謂一事實(shí)者，即吾人之乾元面目，固有真我，不著色相，不落空亡之虛靈園明性體是也。，釋氏日:真空正覺(jué)。道家日:不神之神。故人之所以斷生死輪回者，全憑性命了當(dāng)。至于人元金丹，乃接命之本。地元神丹，乃服食之道。而天元大丹，乃性命雙修之全體大用也。

　　今憐憫后學(xué)，指明經(jīng)義，將歷代仙佛祖師所傳二元大道，丹經(jīng)，分晰開(kāi)列于后，愿天下仁人君子，有志斯道，得遇師傳者，好援古證今，前后印考，必須上下吻合，方不墜入旁門(mén)。而且斯集一此使學(xué)者披古覽今之下，一覽即知作者之本意，歸宗某家之著述，則汪渭立分，真?zhèn)瘟⒈妫呄蚩啥?。遵行無(wú)差。永不為異端、邪說(shuō)所惑矣。是為序。

　　道教源流譜

　　粵自鴻蒙初辟，五老治世。道祖則統(tǒng)理乾坤，而無(wú)世不出。儒宗則維持綱常，而代由傳人。佛祖則道遙西天，亦歷劫顯化。惟道祖金光玄玄，主宰昆侖，闡揚(yáng)玄風(fēng)，治世五行，培養(yǎng)兩儀之正氣，裁成一元之仙真。自混沌開(kāi)壁，不能一概而論之。初黃帝訪(fǎng)道崆峒，廣成子授之以道，而得跨龍飛升。至周末太上老君，轉(zhuǎn)劫降世，度儒化釋?zhuān)瑐鞯酪?。而為三教之宗，萬(wàn)真之主也。故時(shí)至東漢，金母將伏羲所演太極八卦，先天之靈文，及老君所傳，復(fù)性立命大丹之秘旨，默授于青州王玄甫。及道成以后，金母賜號(hào)為東華帝君。帝君誓愿宏深，欲廣開(kāi)法門(mén)，永垂道脈。因于本朝桓帝，永壽丁酉年，傳道于正陽(yáng)祖師鐘離權(quán)。至唐朝武后天授二年，正陽(yáng)祖師傳道于純陽(yáng)祖師呂洞賓，時(shí)呂祖六十四歲。事師七年這久，始聞道。至咸通十三年，道始成。后至五代，梁太祖乾化辛未年，正陽(yáng)祖師又渡燕國(guó)宰相劉操，號(hào)海蟾子。時(shí)操亦六十四歲矣。事師五年，至六十九歲，始聞道。七十余歲，道始成。隨跡于青城，又自號(hào)青城丈人。后渡八十三歲張伯端，道號(hào)紫陽(yáng)。因開(kāi)南宗一派，故有南五祖之稱(chēng)。石杏林、薛子賢、陳泥丸、自玉蟾、彭鶴林，皆其最著者也。至宋太宗時(shí)，呂祖同海蟾，麻衣游華山，遇陳摶，習(xí)蟄龍法，因傳出神玄機(jī)，遂端坐羽化而去。至于北七真，乃鐘、呂二祖師，于南宋高宗三十三年，己卯歲，同到終南之甘河鎮(zhèn)。渡重陽(yáng)祖師王孕中，及授先天大道。已畢，舉首忽見(jiàn)東方，現(xiàn)出七朵金蓮，開(kāi)花結(jié)子，因問(wèn)其故。祖師笑日：豈止七朵金蓮而已，將來(lái)必有萬(wàn)朵玉蓮房也。俟后重陽(yáng)祖師于孝宗乾道年間，傳道于馬丹陽(yáng)、孫不二、邱處機(jī)、王處一、劉處玄、譚處端、郝大通，以為七朵金蓮之兆。此七真之中，惟邱祖大開(kāi)普渡之門(mén)，后攜無(wú)數(shù)第子得大道。帝封為天仙狀元。而馬祖亦闡真一之化。故于光宗紹熙庚午年，傳道于宋披云、李大成、趙蓬萊、韓清莆。此四人道成以后，惟寧披云能永其心傳，自號(hào)黃房公。于元朝成宗時(shí)，西游至蜀，傳道于李太虛。太虛授道之張紫瓊，紫瓊授之趙緣督。緣督于元時(shí)，明帝天歷己巳年，渡廬陵之陳致虛。字觀吾，號(hào)上陽(yáng)子。其聞道以后欲煉無(wú)資，遍覓有緣。游至西南粵地，獠人強(qiáng)求其道而不得，將其以酒灌醉，置之鼓中，投之大洋。驚動(dòng)天妃，命海神呵護(hù)，送至南濱，遇田候奉命來(lái)祀天妃，于水中救出，問(wèn)明被難之由，帶回京師，助以資財(cái)，遂得了道成真。自念予不死于水鼓之中。才有今日，是天將假予以傳道也。于是遍訪(fǎng)有緣，大開(kāi)道門(mén)，所傳第子，超凡入圣者二十余人。至元末順帝，正癸末年，聲聞?dòng)谏?，順帝使命征聘，真人知其?guó)運(yùn)將終，予先示化，遁入靈墟而去。以上敘馬祖丹陽(yáng)，一脈所傳授。其祖遂止而弗傳。元朝延佑元年，有張三豐，訪(fǎng)道參玄。幾三十年，均無(wú)所遇，徒勞勤苦，性命惶惶。不得一遇至人，以了生平之愿。乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇，走褒斜，渡陳倉(cāng)，見(jiàn)寶雞山澤，幽遂清秀，乃就金臺(tái)觀而居焉?？恋乐y聞，遂日夜焚香以告天，求天助道也。時(shí)六十七歲矣，因感陳摶老祖弟子火老先生傳授至道，及爐火外丹，因得超凡而入圣矣。待至明朝嘉靖年間，又有虎皮坐張靜虛真人，訪(fǎng)道于西蜀之碧陽(yáng)洞，得遇符陽(yáng)祖師邱長(zhǎng)春，傳授至道，隨止洞中修煉成真。祖師命靜虛真人下山，復(fù)開(kāi)普渡之門(mén)。真人訪(fǎng)遍天涯，錄覓有緣，至萬(wàn)歷己卯年，僅渡李虛庵一人而已。虛俺真人又于萬(wàn)歷丁亥年，渡曹還陽(yáng)兄弟二人。還陽(yáng)真人于萬(wàn)歷甲子年，渡伍沖虛。沖虛真人為龍門(mén)邱祖第四傳弟子。道成以后，著《天仙正理》、《仙佛合宗》等書(shū)。而斯道隨大明于世。至清朝雍五年間，有寂無(wú)禪師出世。上接邱祖真?zhèn)?，揚(yáng)玄風(fēng)于釋門(mén)。至乾隆年間，又有華陽(yáng)禪師，遇合從沖虛二祖師，隨得蹤其道，而永其傳。著有《金仙證論》、《慧命經(jīng)》以行世。蔓延至今，傳遍華夷，依此經(jīng)超凡入圣者，不可勝數(shù)。是將應(yīng)萬(wàn)朵玉蓮房之兆也。已況晉時(shí)許旌陽(yáng)真君，亦有明緘。言一千四百年后，當(dāng)出三千天仙，八百地仙。但看豫章江中，有一道仙佛地脈，流沙現(xiàn)此此其時(shí)也。(此緘語(yǔ)，出自籠沙寶緘。崔公堂石碑，其八百地仙，已出于前名，而劉樵陽(yáng)乃八百之首也)。童謠云：沙雍豫江口，神仙滿(mǎn)街走。而事至今日，適逢其會(huì)。此時(shí)豫章江中，現(xiàn)一沙灘，名曰新州甘也。蓋普渡群迷，雖云萬(wàn)劫奇遇，猶恐玉石之不分，而收原經(jīng)果，故屬一元佳期。不無(wú)龍蛇之混雜，將見(jiàn)邪與正，各立門(mén)戶(hù)，著書(shū)立說(shuō)以行世。真與偽，互相傳道，開(kāi)壇演教以渡人。有守山根為玄關(guān)者，是不知玄關(guān)為無(wú)中生有之妙喻。不煉真陽(yáng)，必終歸空亡。有貪采戰(zhàn)，而求女鼎者，是不知女鼎為借花獻(xiàn)佛之玄機(jī)。無(wú)得于人，扁先失于己。以及漁利狂徒，借爐火而入騙局。療病小術(shù)，學(xué)導(dǎo)引而勤吐納，盡屬外道，難以悉舉，類(lèi)皆旁門(mén)，不能殫述。怎比先天盡命之學(xué)，大背吾黨，存理養(yǎng)氣之功。有志真修實(shí)悟者，可不詳審明辯，而定期趨向乎。吾于太上所傳，無(wú)極大道，得自靜覺(jué)祖師，心印口訣，先天之靈文?？酂o(wú)資財(cái)伴侶，不能靜修密煉。又有父母，衣食累身，不能坐進(jìn)此道?？执蟮朗湔?zhèn)?，上辜師父一片乳哺之恩，欽將至理口訣，著于竹帛，下表弟子半生饑渴之苦。使今世文人學(xué)士，借此書(shū)以成圣。后代佛子仙種，賴(lài)吾言以登真也。則吾亦有余榮矣。是為之，著書(shū)并留譜云：勸君莫慮無(wú)知音，自有同心合德人。只管中流作磔柱，何愁孤樹(shù)不成林。時(shí)來(lái)自有風(fēng)云會(huì)，運(yùn)轉(zhuǎn)豈無(wú)龍虎吟。好個(gè)霾消天氣朗，一輪紅日照乾坤。

　　性命雙修綱領(lǐng)條目心印口訣秘旨靈文

　　儒教有三希真修。曰：士希賢，賢希圣，圣希天。釋教有三皈大戒。曰：皈依僧，皈依法，皈依佛。道教有三煉實(shí)功。曰：精煉氣，氣煉神，神煉虛。夫道之初節(jié)煉精化氣功夫，名曰：小成筑基。欲出疾病，卻衰老，延壽考，返童顏，當(dāng)行百曰筑基之功。明五事，則入首當(dāng)其沖有準(zhǔn)。辯六候而運(yùn)行無(wú)差。調(diào)元精以煉外藥，須憑風(fēng)火文武之妙。采真種以煉小藥，要假周天火符之玄機(jī)?；鹱闼?kù)`，龜頭縮，而丹放毫光。意采眸取，六根震，而五龍捧圣。透三關(guān)，過(guò)九竅，永成金剛不壞之體。升乾鼎，降坤爐，定做長(zhǎng)生不老之人。此百曰筑基之功。已返到本體未破，乾坤交泰之地，名曰：人仙者也。

　　郁華子曰：次節(jié)煉氣化神功夫，名曰中成養(yǎng)胎。欲知往測(cè)來(lái)，趨吉避兇，立功揚(yáng)名，光宗耀祖，而行十月養(yǎng)成胎之功。按七禪以返寂滅，隨六機(jī)以證園通。守中抱一，乃養(yǎng)成胎之主腦。不分晝夜而進(jìn)，動(dòng)應(yīng)靜蓄，是煉丹之神機(jī)。無(wú)論始終而皆然，時(shí)時(shí)刻刻，勿忘勿助而養(yǎng)。綿綿密密，常定常照而溫。將見(jiàn)真氣上運(yùn)，甘露下降，行卯酉之周天，以收內(nèi)藥。分左右之升降，以固胎元?；虻す馊缟?，開(kāi)放極而金花上飄鼎外?；驄朐寛F(tuán)圓，或龜蛇盤(pán)結(jié)，或仙佛來(lái)參，或中氣周匝而生芒，或電神施威而監(jiān)壇，或現(xiàn)天堂美景以誘我，到處是瓊宮間苑，或見(jiàn)地獄惡形以驚人，隨神頭鬼臉，愈出愈奇，要知金丹之變化，或真或幻，總宜心死于見(jiàn)聞，直至鉛汞干，二氣住則旋譏停輪，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，六脈回而日月合壁，自然饑渴永絕。而氣化純陽(yáng)，身能耐寒、卻暑昏睡全無(wú)，而丹光常明。心必達(dá)圣通，由是滅盡定極，心空性現(xiàn)，神俱六通。氣充兩儀，金蓮匝地涌，白云滿(mǎn)天飛。聚三昧真火，功百會(huì)乾鼎，雷聲震震，轟開(kāi)紫府內(nèi)院。電光閃閃，調(diào)出入定陽(yáng)神。產(chǎn)仙嬰于凡軀之外，聚金光于法身之中，方謂渡過(guò)苦海，正是高登彼岸。此十月養(yǎng)胎之功，已返到乾元面目，固有真我之位，名曰地仙者也。

　　元君曰：三節(jié)煉神還虛，名曰上成乳哺。欲超凡入圣，成仙佛，經(jīng)緯天地，輔助造化，而行三年乳哺之功。是必?zé)捝褚赃€虛，及能出有入無(wú)，要完六六乳哺之功，須明七七存養(yǎng)之道。依陽(yáng)光之收放，準(zhǔn)調(diào)神之出入。然陽(yáng)神之出也，主乎動(dòng)。動(dòng)則宜暫不宜久，宜途不宜退。而陽(yáng)神之入也，主乎靜。靜則貴久不貴暫，貴遐不貴邇。其功必由暫而至久，其效必因途以及退。蓋愈靜定斯愈篤實(shí)，而陽(yáng)神愈堅(jiān)，慧光愈明。亦愈調(diào)演斯愈純熟，而陽(yáng)神愈靈，變化愈妙。直至三年功成，性體老練，覺(jué)得調(diào)神出殼之際，而陽(yáng)神直以太虛為宅舍，極大地山河，盡是我之家庭田園，游賞棲遲之所也。及收回入定之時(shí)，而陽(yáng)神又以色身為寢室，合內(nèi)院中宮，盡是我之床枕幾席，偃仰宴息之處也。將見(jiàn)舉足千里，遍游萬(wàn)國(guó)，真空妙有，隱現(xiàn)莫測(cè)，通天達(dá)地，步日玩月，入水不溺，入火不焚，入金石無(wú)礙，殆無(wú)入而不自得焉。陰陽(yáng)不能陶鑄，而反能陶鑄陰陽(yáng)。五行不能變遷，而反能變遷五行。閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生，縱橫自在，出入自由，欲少留在世，則凌霄而霞舉，飛升而拔宅。無(wú)論在塵、出塵，皆能濟(jì)世利物，輔正除邪，救旱救澇，消災(zāi)消劫。或說(shuō)妙演經(jīng)，日賦萬(wàn)以闡道，或立法垂訓(xùn)，度盡眾生，而傳燈。任其所為，無(wú)不神通靈應(yīng)，變化而莫測(cè)。即十百千萬(wàn)億化身，遍滿(mǎn)三千大千恒河沙界，亦無(wú)窮無(wú)極，此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。人生至此，寧不快哉。此三年乳哺之功，已返到性體堅(jiān)硬剛，神化無(wú)方之位，名曰神仙者是也。

　　尹大真人曰：予觀漢唐宋元，歷代諸仙，多從此處超脫，尸解而去。然神雖妙，而形不妙，不能渾于無(wú)極。雖曰名登仙籍，逍遙洞在，而少卻末后一著，煉虛合道功夫。要知有些欠穩(wěn)處，不得未之無(wú)究竟。吾念演入千佛秘藏，萬(wàn)能祖心印，末后一著，最上大成，此九年面壁之功。已返到無(wú)余涅盤(pán)，大覺(jué)金仙之位。其見(jiàn)趣可謂度盡群仙矣。此下卷解詳，茲不復(fù)贅。

　　世人不知順此機(jī)，而應(yīng)事接物。貪塵緣以喪精神，勞筋骨而至衰老，卒至病死，墜入輪回。人盡是沉苦海，而大失覺(jué)路。由是迎此機(jī)而風(fēng)吹火煉，調(diào)元精以育真種，運(yùn)周天而廣大藥，養(yǎng)成氣母永鎮(zhèn)下田，撐法船而高喚迷津。此存理養(yǎng)氣之功，乃古圣先賢，佛祖仙師，所心心相印，口口相傳，而不許輕意妄泄于非人也。今則盡泄于此書(shū)矣?？鬃釉疲褐艺撸湮┐呵锖?。罪我者，其惟春秋乎，而匯纂是書(shū)亦然也。

　　返還證驗(yàn)說(shuō)

　　七返九還之法，下手興功，先將上竅離中真陰（元神是也），送入內(nèi)金鼎氣穴之中。與下竅，坎宮真陽(yáng)配合（元?dú)馐且玻?，以氣育神，使神氣混一，綿綿密密，存無(wú)（元神）守有（元?dú)猓?，漸漸化機(jī)，久久坐忘，結(jié)成胎息。胎息定，則呼吸住，而真種產(chǎn)矣。每日如夫婦，交情嬉精，蘇綿美快，切不可著他。水火自然既濟(jì)，龜蛇自然播結(jié)，發(fā)運(yùn)四肢，貫通百骸，真氣董蒸，如火之生，焰焰相似，此真陽(yáng)祖包，透三關(guān)過(guò)九竅時(shí)也。只要水火均，不可太過(guò)不及?；疬^(guò)則傷丹，不及丹不成，此是小周天火候。調(diào)合協(xié)宜，喉息自然，倒回元海，外陽(yáng)自然縮入腹里，真火自然上沖。渾身穌綿美快無(wú)窮，腹內(nèi)如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)。真氣升降，一日有數(shù)十樣變化，嬰兒詫女自然交歡配合，此是采陰補(bǔ)陽(yáng)一節(jié)。修煉我身內(nèi)玉液還丹，用筑基煉己。積我固有之法財(cái)，終日道遙，晝夜常明，而為長(zhǎng)生久世之初階也。不過(guò)是氣滿(mǎn)、精盈、神氣而已。奉勸學(xué)道志士，誠(chéng)心參訪(fǎng)宗師，懇求，心印口訣，抉破一身內(nèi)外兩層真天機(jī)。內(nèi)天機(jī)產(chǎn)在坤爐，外天機(jī)發(fā)于乾鼎。明白下手速修，煉己待時(shí)，候一陽(yáng)生。筑基時(shí)，一陽(yáng)生于九地之下。結(jié)丹后一陽(yáng)生于九天之上。擇地入室，人跡罕到之處，雞犬不聞之所，煉此龍虎大丹。外邊又要知音道友護(hù)持，不行一個(gè)閑雜來(lái)往，恐怕驚散元神。古人謂：接命之處，正是傷命之時(shí)也。先言和光同塵，今言僻居靜處者何也？煉己于塵俗，使對(duì)景忘情。養(yǎng)氣于山林，是煉虛合道。要知超凡入圣，乃塵世希有大事，必須一塵不染，萬(wàn)慮皆空，絲毫不掛，一刀兩斷，永做世外之客，不起寰中之想，終無(wú)退悔之心，忘形無(wú)我，持空煉神，渾身臟腑、骨肉、血脈，都化成青氣，透金貫石而無(wú)礙也。當(dāng)此之際，七竅生光，晝夜常明，心如止水，身若太虛，這才是氣滿(mǎn)神全，法財(cái)廣大也。方可煉此龍虎大丹，去奪身外天機(jī)。下手擒拿，采吾身外真鉛。先以龍伏虎，次驅(qū)虎就龍。若會(huì)攢簇，不失時(shí)節(jié)，湛然攝起，海底之金，使其透尾貫夾脊，上泥丸，化為金液，降下重樓，直入水晶宮中，與我身內(nèi)鉛汞配合，不過(guò)半刻時(shí)辰，攢簇已定，真火沖入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受。就是十分好漢，到此無(wú)一分主張。雖如此說(shuō)，總要咬定牙根，拿穩(wěn)主意，忍人所不能忍，為人所不能為，舍死忘生，忍一時(shí)刻之苦，享億萬(wàn)年之福。防錢(qián)慮險(xiǎn)，沐浴身心，鉛汞投而水火交，頃刻之間，渾身骨節(jié)關(guān)竅，如炒豆子一般，一齊爆開(kāi)。周身無(wú)血，都會(huì)說(shuō)話(huà)。就在身上鬧成一堆。舌根下有兩穴，左為丹井，右為石泉，此正是廉泉穴。隨骨脈一齊爆開(kāi)。心火下降，腎水上涌，功夫到此，舌下靈液如外火泉一般，晝夜咽納不完，滋味甚異，經(jīng)糖蜜更強(qiáng)十分。又有至妙者，臨爐下手之初，地將產(chǎn)其金蓮，天先垂乎寶露，忽然一點(diǎn)真汞下降，透心如冰之涼，即攢簇于交感宮內(nèi)，渾然一團(tuán)，湛然常明，如千千戰(zhàn)鼓之鳴，萬(wàn)萬(wàn)迅雷之吼，此時(shí)自己一身，百脈氣血變化，切莫驚怕。只要咬釘嚼鐵，死心不動(dòng)，定靜至極，于虛空中或見(jiàn)龍虎交會(huì)，天地交泰，日月交宮，或見(jiàn)眾仙諸佛來(lái)賀丹成。功夫至此，一切苦樂(lè)景象盡皆發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)他。恐著外邪，壞我功修。莫問(wèn)是真是幻，我自見(jiàn)如未見(jiàn)，聞如未聞，一味死心不動(dòng)，守定真性陽(yáng)光，陰魔自然消散，鉛汞自然和合。三日才生大藥。三日內(nèi)最難過(guò)，遍世界都是魔境，四面神哭鬼號(hào)，八方殺氣狼煙，直鬧得天昏地暗，此正是大開(kāi)關(guān)功夫。到此處十個(gè)，九個(gè)都嚇殺了。切記此皆三尸作祟，陰?kù)`幻化，切莫理他。不驚不惱，才是道器。蓋已汞雖化成神，即是陰神。陰神最靈，能千變?nèi)f化，現(xiàn)出諸般境象，害我功修。縱有堅(jiān)志恒心，他豈肯善善降伏。前人說(shuō)得好，你會(huì)六神通，才能脫生死，不然休想成道。此是金液還丹。

　　混混兩日半，氣氣相通，竅竅光明，氣滿(mǎn)神全至極，忽然活潑潑地，逆出太陽(yáng)流珠，脫殼入口，百萬(wàn)龍神，盡皆失驚，此是七返九還金液大丹入口。始知我命，由我不由天也。仙經(jīng)云：這回大死今方活。又云：一戰(zhàn)而定太平，即是此等地位。真死之藥，脫入口中，頃刻周天火發(fā)，骨胎化做一堆肉泥，陽(yáng)神脫體撤手無(wú)礙，專(zhuān)心至志，持空養(yǎng)虛，以虛養(yǎng)神，神化為虛，虛化為神，千變?nèi)f化。名曰：全真厭居塵世，逍遙洞天，自有三千玉女來(lái)侍。終日飲仙酒，戴仙花，四大礁醇，渾身上下，徹底玲瓏。天地交泰，日月交光，風(fēng)云際會(huì)，龜蛇播結(jié)，十天聽(tīng)命，萬(wàn)神受使，紫光騰騰，瑞氣霜霜，此是五龍大蟄法也。如此守中抱一，煉之百日，此百日乃十月養(yǎng)胎。前三月之百日也，玄關(guān)自開(kāi)。此玄關(guān)乃太陽(yáng)真火，燒開(kāi)頂門(mén)之玄關(guān)也。嬰兒現(xiàn)相，金光罩體，現(xiàn)出天地日月，龜蛇龍虎，皆是銅鉛汞余氣，結(jié)成護(hù)法神將。到此地位，口中才得乾外汞。又能使乾汞，化為紫赤金，而為住世之寶。再煉之六個(gè)月，體是銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云，此是煉丹成熟。一塊乾汞，人服之永不死矣。亦能治死人復(fù)活。煉至十月胎園，陽(yáng)神脫殼，一身能化千萬(wàn)身。養(yǎng)至十二月，奪盡天地全數(shù)，能化出八萬(wàn)四千陽(yáng)神，個(gè)個(gè)通靈達(dá)圣，隱顯莫測(cè)，變化無(wú)窮。步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，水火不能焚溺，刀兵不能損傷，鬼神不能窺其奧妙。帝釋不能宰其生死，此大丈夫功成名遂之時(shí)也。渾身氣機(jī)無(wú)不是大藥，雞餐成鳳，犬餌成龍，凡人服之皆得長(zhǎng)生。此理鬼神也難明。仙云：內(nèi)丹成，外丹就。言修內(nèi)，即兼乎外也。何須更勞爐火哉。蓋積精累氣，養(yǎng)得氣滿(mǎn)神全，金光發(fā)現(xiàn)，晝夜常明。則內(nèi)丹就，而身外之丹，亦呈象矣。此內(nèi)真外應(yīng)，必然之理也。待默朝上帝，授以天爵，萬(wàn)神朝禮，能拆天補(bǔ)地，摘星換月，驅(qū)雷轉(zhuǎn)斗，呼風(fēng)喚雨。舉心動(dòng)念，天神地祗，無(wú)不聽(tīng)命。這福德，勝是三輩天子，智慧賽過(guò)七世狀元。凡俗愚夫，神薄緣淺，皆以先入者為主，自以為已得真?zhèn)?，其?shí)附入旁門(mén)而不知，迷入歧途而不醒，反自高自是，滿(mǎn)假傲慢而不堪親。一見(jiàn)其聲音顏色，拒人于千里之外。高人賢士，猶望然去之，而況仙圣乎。吾勉學(xué)者，未遇明師時(shí)，當(dāng)虛心下氣，積功累德，諸惡莫作，眾善奉行，自然遇至人，高明賢士，篤志懇求，必能抉破一身內(nèi)外，兩層真消息，三個(gè)大天機(jī)，指日可與仙佛并駕齊驅(qū)矣。

　　道身證驗(yàn)說(shuō)

　　靜中忽聞異香滿(mǎn)室，舌涌甘泉，心火下降，暖水上升，黑夜隔壁見(jiàn)針，上達(dá)天堂，下通地府，頂上紅霞旋繞，眼中電光閃灼?；蛞粴馀紱_于心，耳聞狂風(fēng)飚烈，雨聲淋漓，循環(huán)不已。青天朗月，雪擁晴空，龍虎際會(huì)，日月交光。內(nèi)觀臟腑，朗如燭照，通體上下，如水晶寶塔。金光罩體，寒泉瀝瀝，溫氣綿綿，皆非幻化，盡是真功做出實(shí)驗(yàn)，一一皆須認(rèn)之。降下咽入丹穴，不可吐?lián)p，是乃金丹之根?；蚰I中真氣發(fā)泄，上透泥丸，下至涌泉。耳聞千千戰(zhàn)鼓，萬(wàn)萬(wàn)雷鳴，狂風(fēng)揭地，雷光掣天，周天火發(fā)，上下通紅，穿筋透骨，四肢八脈，處處流通?；蛎宰砣迦?，恍惚之間，忽聞天語(yǔ)，覺(jué)得心花大開(kāi)。地理山河，了如指掌。過(guò)去未來(lái)，天上地下，一切事情無(wú)不周知。有時(shí)毫光發(fā)現(xiàn)，沖出丹房，忽然一性跳出身外，便嫌四大穢污，此乃陽(yáng)神出殼之兆，須急收回。照依前訣，演之三年，自然能千萬(wàn)億化身也。以后百日不食不饑，一日百餐不飽。當(dāng)十月溫養(yǎng)，金液還丹之際，覺(jué)得尾閭有物，直沖夾脊雙關(guān)。歷歷有聲，逆上泥丸。如有物觸腦狀，自上腭顆顆降入口中，狀如雀卵，味似陽(yáng)酥，香甜酥美，徐徐咽歸丹田。一連九日咽納不絕。自此以后，五臟清虛，閉目?jī)?nèi)觀，臟腑歷歷如燭照，漸次有金光萬(wàn)道，燦爛透出身外。其丹光如火輪云霞，上下盤(pán)旋繚繞，籠罩禪座，漸漸引陽(yáng)神入于大定，而為超凡入圣之實(shí)驗(yàn)，非比喻也。乃真景象也。仙師親證此異，不敢語(yǔ)人，蓋非常人所能見(jiàn)聞之事也。有仙緣道骨，而得遇是書(shū)者，則寶之秘之可也。

　　注：此乃九靈老人研修體證。

　　關(guān)竅秘訣

　　夫人身后有三關(guān)。尾閭、夾脊、玉枕是也。尾閭在夾脊盡頭之處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅。上行乃是一條髓路。名曰潛溪，又曰黃河。此陽(yáng)氣上升之路。直上至第七節(jié)，與內(nèi)暖兩相對(duì)處，謂之夾脊關(guān)。又上至腦后，謂之玉枕關(guān)。此身后三關(guān)也。人身前有三田。泥丸、土釜、華池也。泥丸為上丹田，方園一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。其穴在眉心，入內(nèi)一寸為明堂宮，再入內(nèi)一寸為洞房宮，再入內(nèi)一寸為泥丸宮，即上丹田。眉心之下，向口中有二竅。即口內(nèi)上腭，謂之鼻梁金橋，又日上雀橋。舌下亦有二竅，下通氣管喉嚨。蓋領(lǐng)下硬骨為喉，乃內(nèi)外氣出入之處也。領(lǐng)下軟骨為咽，乃進(jìn)飲食，通腸胃之所也。其氣管有十二節(jié)，名日重樓。直下接肺竅以至于心。心下有一竅，名曰繹宮，乃龍虎交會(huì)之處也。直下三寸六分，名曰土釜黃庭宮，為中丹田。左明堂，右洞房，亦是空間一穴，方園一寸二分。乃藏氣之所，煉丹之鼎。外與臍門(mén)相對(duì)，約有三寸六分。故曰:天上三十六，地下三十六，至天至地，八萬(wàn)四干里。至心至腎入寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分。中丹田一寸二分，總計(jì)八寸四分。合天地之全數(shù)，人身一天地也。臍門(mén)內(nèi)號(hào)生門(mén)，中有七竅，下通外腎。外腎乃精氣走之處。臍之后，腎之前，中間一穴，名曰堰月?tīng)t，又曰氣海。稍下一寸二分，名曰華池，乃下丹田藏精之所，采藥之處。左明堂，右洞房，亦是虛間一穴，方園一寸二分。此處有二竅，向上一竅，通內(nèi)腎。直下一竅，通尾閭。中間名曰:玄關(guān)。乃無(wú)中生有之處。煉精煉到精滿(mǎn)氣足，自然產(chǎn)出真一之氣，玄關(guān)自開(kāi)。又云:人身中，有修煉金丹三竅，不可不知也。上竅離宮心位，外陽(yáng)而內(nèi)陰，中藏元神。為性、汞、龍十天山也。下竅是坎宮腎位，外陰而內(nèi)陽(yáng)。中藏元?dú)狻槊?、鉛、虎、氣穴也。以及命宮、坤爐、生門(mén)、密戶(hù)皆此一處。人能憑真意，元神，下凝命宮，自然超生了死。此上二竅中間，又有養(yǎng)胎一竅，是空洞之所，虛無(wú)之窟，乃人身之正中在心下臍上黃庭之處，中丹田是也。此乃人一身之關(guān)竅也。

　　

　　

　　第二編

　　天元大丹二十四節(jié)口訣天機(jī)目錄

　　第一：還虛天機(jī)蟄藏氣穴；第二：調(diào)藥天機(jī)風(fēng)火妙用；第三：產(chǎn)藥天機(jī)玄竅真種；第四：煉藥天機(jī)周天火符；第五：止火天機(jī)馬陰藏相；第六：采大藥天機(jī)斬?cái)嗔?；第七：過(guò)關(guān)天機(jī)五龍棒圣；第入：收大紅天機(jī)卯酉周天；第九：結(jié)胎天機(jī)大蟄七日；第十：七返天機(jī)玉液還丹；第十一：九還天機(jī)金液還丹；第十二：太陽(yáng)當(dāng)空天機(jī)日月合壁；第十三：得大丹天機(jī)珠落黃庭；第十四：除熱天機(jī)火焚禪位；第十五：璇璣停輪天機(jī)丹光常明；第十六：超凡入圣天機(jī)食絕睡無(wú)；第十七：胎圓止火天機(jī)神俱六通；第十八：脫胎天機(jī)超神內(nèi)院；第十九：入定上田天機(jī)轟開(kāi)頂門(mén)；第二十：出神天機(jī)天花亂墜；第廿一：調(diào)神出殼天機(jī)打破色身；第廿二：收攝金光天機(jī)形神俱妙；第廿三：身外有身天機(jī)三年乳哺；第廿四：煉虛合道天機(jī)九年面壁。

　　百日筑基

　　初節(jié)煉精化氣功夫，名日小成筑基。

　　夫筑基之功，調(diào)藥補(bǔ)精，煉精化氣。收心以還虛，即收神固精養(yǎng)氣之訣也。身內(nèi)精氣充實(shí)，骨髓堅(jiān)強(qiáng)，方可入室下功，而求返還之道也。養(yǎng)氣固精，及止念方敬，觀心存誠(chéng)之功。從晨至暮，滌濾洗心，退藏于密，回風(fēng)混合，心目?jī)?nèi)觀，主靜立極，不使有一毫之累，留于方寸。涵養(yǎng)于不有不無(wú)之中。外無(wú)所著，內(nèi)無(wú)所思，空空洞洞，虛虛靈靈，心不得隨緣而放馳也。昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴，正謂此也。氣穴即命門(mén)，正在脊骨第七節(jié)之下，臍后腎前，前七分，后三分，兩腎中間，左屬水，右屬火。其中空懸一穴，上通泥丸，下貫涌泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根，產(chǎn)鉛之地。而千變?nèi)f化之道，神妙莫測(cè)之機(jī)，盡從此出。故日：此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。道家曰氣穴，

　　醫(yī)家曰命門(mén)。命門(mén)旺，十二經(jīng)皆旺。命門(mén)衰，十二經(jīng)皆衰。命門(mén)生，則人生。命門(mén)絕，則人死矣。

　　注：此乃尹喜真人研修體證

　　最初還虛蜇藏氣穴

　　入室下功，而求返還之道。必須靜室端坐，返觀內(nèi)照，凝神入于命門(mén)之地。知不守，先存后亡，虛心凝神，不著色相，不落空亡。虛靈不昧，存養(yǎng)寂照，以三灶香為度。但覺(jué)呼吸和緩，空洞暢快，即是真正存神達(dá)化之功。行不過(guò)七七日，水火交而真陽(yáng)產(chǎn)矣。凝照三月，方可近內(nèi)漸凝漸住而結(jié)丹。凝照百日，方能透關(guān)過(guò)竅。心止于臍下，曰凝神。氣蟄臍下，曰胎息。心息俱伏藏于臍下，守其清靜自然，曰勿忘。其順清靜自然，曰勿助?？傄蕴摽諡椴匦闹?，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，沉之又沉，漸漸心息相依，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。

　　注：此乃守陽(yáng)真人研修體證

　　絕食腥葷香辣

　　入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至后天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專(zhuān)持清齋素食淡飯，以除原味。不食過(guò)飽，過(guò)飽則傷神。不食過(guò)饑，過(guò)饑則傷氣。飲食要調(diào)合得中，饑則加餐，食可則止。此節(jié)即飲食之道，后世修真，不可不知也。

　　注：此乃上陽(yáng)子研修體證

　　收心煉己口訣

　　入手修真，總以煉心為主。專(zhuān)看念頭起時(shí)，堅(jiān)持正覺(jué)，使雜念掃除，而皈于一念。主靜立極，還虛入定，掃除三心，滅盡四相，直待心地靜后，性天清涼，凝神入定，一心默守，閨辟之機(jī)。出入之?dāng)?shù)，二呼氣機(jī)辟開(kāi)，一吸氣機(jī)閨住，神存氣穴，存想呼吸之氣。由督脈上，如紅日上升乾頂。似浩月，由任脈下降坤爐。一數(shù)記十?dāng)?shù)，十?dāng)?shù)記百數(shù)，千萬(wàn)之?dāng)?shù)無(wú)差。攝心在數(shù)，務(wù)令念不散，意不亂，心息相依而同行，此是心猿牢拴，意馬高拴。古人云:真意往來(lái)無(wú)間斷，知而不守是功夫。著意頭頭錯(cuò)，無(wú)為又落空。從有心化為無(wú)心，使心體空空洞洞，虛虛靈靈，則無(wú)生滅。欲除妄念，先持正覺(jué)，有覺(jué)自然無(wú)念，無(wú)念積習(xí)純熟，可致無(wú)夢(mèng)。無(wú)夢(mèng)則心死神活，現(xiàn)在之大事也。蓋心不煉則神不定，性光必?fù)u。意不煉則情不死，而命根不固。必須滅盡心頭之火，消盡無(wú)窮之欲。時(shí)時(shí)一真內(nèi)守，處處萬(wàn)緣皆空，而性天清涼，方不為欣喜所迷，此煉己之功耳。故曰:未煉還丹先煉己，煉己純熟而后還丹。收回來(lái)須放下，久久行持焉有不存者乎。

　　注:此乃正陽(yáng)祖師研修體證

　　回光返照天機(jī)

　　內(nèi)煉之道，至簡(jiǎn)至易，惟欲降心火入于丹田耳。蓋丹田乃坎宮屬水，心乃離宮屬火。火入水內(nèi)則水火交，而真陽(yáng)產(chǎn)矣。古人謂之心腎，非坎離也。正陽(yáng)真人曰:降心火，是南辰移入北辰位。石杏林云:以神皈氣內(nèi)丹道自然成。劉海蟾曰:我悟長(zhǎng)生理，太陽(yáng)伏太陰。許旌陽(yáng)云:與君說(shuō)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在明月中。王重陽(yáng)祖師曰:初筑基之時(shí)，先將上竅之神，沉潛在下竅氣穴之中。心息相依，使真意常覺(jué)。一呼一吸，往來(lái)造化爐中。久久純熟，自然火從臍下發(fā)，虎向水中生，不歸中而自皈中。初守臍下一竅，回光返照原是一團(tuán)黑球，如月之陰魄，純陰之地。日月被此離火凝照，箕風(fēng)吹噓，自然黑中生白，水里火發(fā)，溫暖之氣，旋繞氣穴，而為真陽(yáng)初動(dòng)，無(wú)中生有。又曰:純陰之下，須用風(fēng)火鍛煉，右得陽(yáng)氣發(fā)生。此皆發(fā)明存養(yǎng)一點(diǎn)虛無(wú)元神，下藏于氣穴之內(nèi)，謂之送皈土釜，牢封固是也。先天元神虛靈性光，安于其中，如龜之藏，如蛇之蟄，勿忘勿助，若存若亡，久而呼吸相含，神氣相抱，自然玄關(guān)竅開(kāi)，而真種產(chǎn)矣。

　　注:此乃白玉蟾研修體證。

　　文武風(fēng)火妙用

　　入手功夫，每當(dāng)半夜子時(shí)以后，虛極靜篤，天然醒覺(jué)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，外腎興起之時(shí)，元精吐露，外藥發(fā)生之際，即當(dāng)行調(diào)藥之功，運(yùn)動(dòng)風(fēng)吹火煉之玄機(jī)。夫風(fēng)者，呼吸之氣?；鹫?，虛靈之神。文者，無(wú)為之風(fēng)火。武者，有為之風(fēng)火。蓋無(wú)為之文風(fēng)文火，用在調(diào)外藥前后兩頭。而有為之武風(fēng)武火，用在調(diào)外藥元精正旺之時(shí)。蓋真氣動(dòng)時(shí)，最易下流順出，必用真意眸光，凝入命宮氣穴之中主照經(jīng)懾，真氣即下行，而化為元精。非呼吸之息，以風(fēng)助火，以火銷(xiāo)金，而元精必不能復(fù)化為元?dú)猓瑲w宿坤爐本宮之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中一出一入，必須提起精神，目光窺定，一意不散，萬(wàn)緣皆空，鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開(kāi)爐焰，使息息皈根，方合猛熟急烹煉之神功。而爐中之意，切莫著于呼吸，只專(zhuān)意于元?dú)?，不過(guò)借呼吸之機(jī)，以為采取烹煉之旨也。

　　注:此乃邱祖研修體證。

　　神蜇氣海

　　當(dāng)行神住下田之功，將虛無(wú)元神，輕輕送入真人呼吸之處，蜇藏于坤爐之中。主靜立極，沉之又沉，靜之又靜，不有不無(wú)，先存后亡，直將身心沉靜到無(wú)有之鄉(xiāng)。此時(shí)一點(diǎn)真意，虛靈性光，潛藏于深淵九泉之下，伏而不動(dòng)，化為無(wú)有，如龜藏蛇蜇，神氣相抱，永鎮(zhèn)下田，謂之己土一到，即入杳冥者也。后天息住，先天氣接，玄關(guān)竅開(kāi)，而真種產(chǎn)矣。

　　注:此乃呂祖研修體證。

　　動(dòng)靜無(wú)偏

　　清靜無(wú)為之功，動(dòng)靜失宜，則有陰陽(yáng)偏盛之患。蓋動(dòng)極當(dāng)靜，不靜則陽(yáng)盛而傷神。靜極當(dāng)動(dòng)，不動(dòng)則陰盛而傷氣?？傇谖旒憾两缓铣晒?，動(dòng)靜循環(huán)，而不臨于一偏，則得之矣。古人云:世有性功足，而命功虧?？v能養(yǎng)至丹田如朗月，必不能煉至龜縮不舉。世有命功足，而性功虧，縱能煉到龜縮不舉，必不能養(yǎng)至丹田朗月生輝。惟雙修無(wú)偏，性命功均，功到時(shí)至，，則無(wú)陰陽(yáng)偏盛之患。自然馬陰藏相，而丹光生輝，丹田如皓月之印者乎。

　　注:此乃趙蓬萊研修體證。

　　武火妙用

　　當(dāng)武火烹煉之際，鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開(kāi)爐焰，心力提起，目光射定，一意不散，萬(wàn)慮皆空，存相丹田氣穴之中，火焰騰騰，光耀烈烈，如分金爐中一般，抽動(dòng)風(fēng)匣，炭燃焰生，以為采取烹煉之具，將向外發(fā)生之慧命金精，攝皈本位，直至機(jī)回氣轉(zhuǎn)，外腎消縮凈盡。然后再烹再煉，元精盡化為元?dú)猓杂幸魂囂炖蕷馇逯?。即?dāng)止住，武火之真侯也。

　　注:此乃郝祖太古真人研修體證。

　　文火妙用

　　此調(diào)外藥叫間用武火鍛煉，元?dú)怵薇緦m，即當(dāng)止住有為之風(fēng)火。再用無(wú)為之神火，時(shí)刻溫養(yǎng)，以真意輕輕主照，若存若亡，勿今間斷。安神于氣穴之內(nèi)知而不守，使自然之吹噓，綿綿不絕，念茲在茲，先存后亡，而入于混沌杳冥者也。吹噓之氣，乃后天之呼吸，引動(dòng)先天之氣機(jī)。神不離于氣穴，自然往來(lái)無(wú)窮。行住坐臥，不離方寸之地，蓋文火溫養(yǎng)，是處常也。武火鍛煉，是達(dá)變也。又曰:武火烹煉，文火沐浴，煉精化氣，俱是文武二火用事者也。

　　注:此乃華陽(yáng)禪師研修體證。

　　種采煉養(yǎng)調(diào)外藥天機(jī)

　　入手調(diào)藥補(bǔ)精，名曰勒陽(yáng)關(guān)。有種采煉養(yǎng)，四字口訣。夫種者，凝神入氣穴，使心力目光，返觀內(nèi)照，凝聚下田，靜之又靜，沉之又沉，直沉靜到無(wú)有之鄉(xiāng)深入寂滅場(chǎng)，入于混沌，忘人無(wú)我，謂之虛極靜篤是也。只待混沌開(kāi)基，元?dú)獍l(fā)動(dòng)，化為元精，沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)，脹滿(mǎn)難禁，令人姿情縱欲，此歸堅(jiān)持正覺(jué)，速行采煉之法。若有遲誤，外藥走脫，精敗氣耗，而靜功難行，豈不悲哉。又云:主修真之士，必須先虛心實(shí)腹，方可祛病延年，長(zhǎng)生住世，仙道豈有不成乎。

　　注：此乃重陽(yáng)祖師研修體證。

　　采藥天機(jī)口訣

　　所謂采者何也？祖師答曰:直待混沌開(kāi)基，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，外腎興起，活子時(shí)到此，即回光返照，神住氣穴。一呼一吸之巽風(fēng)，逆吹命宮之離火，扇開(kāi)爐焰，而爐中之意，切莫著于呼吸，專(zhuān)意于元?dú)?。訣曰:要知采時(shí)之呼吸，而吸則有心，呼出無(wú)意，心力提起，目光射定，一絲不掛，萬(wàn)緣皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后隨之而已?；蚴?，或數(shù)十息，以外腎消縮凈盡為止。陽(yáng)物絕無(wú)動(dòng)機(jī)，謂之采藥皈爐，元精歸還本位也。又曰:時(shí)至神知，始舉即采則易伏，倘睡濃覺(jué)遲，陽(yáng)壯性烈。不能強(qiáng)采久戰(zhàn)，以傷其氣。只凝神照定陰曉一脈，將身心放下，忘形無(wú)我，使息息歸根，自吹自噓，待旺際將衰，欲回未消之際，不過(guò)吸提三五息之頃，即將元?dú)馐栈貎舯M，藥即皈爐，即當(dāng)止住采取之武火，接行半文半武之火，鍛煉之法也。

　　注:此乃馬祖丹陽(yáng)研修體證。

　　煉藥天機(jī)口訣

　　所謂煉者何也？答曰:藥即皈爐，速行鍛煉之法。煉藥真訣是呼吸并用。神存氣穴，停其自然之息，以烹以煉，升則有心，降則有意，吸謂采取，呼謂烹煉。總要悠揚(yáng)條暢，切忌猛烈短促。以三十六息為度，或七十二息亦可。將丹田氣機(jī)扇開(kāi)，煉得丹田自吹自噓為止。從有心，以至於無(wú)心，由有為之呼吸，以至于無(wú)為之吹噓，元精盡化為元?dú)?。皈宿于命宮，謂之煉也。此時(shí)煉藥以后之文火，要多做百十息之久，方可宴息而臥，歸入混沌。若罷功太早，而真精不能盡化成氣，終有走失之患者也。

　　文火溫養(yǎng)口訣

　　所謂養(yǎng)者何也？答曰:止住有為之呼吸，用自然之吹噓，熏蒸溫養(yǎng)，始而有覺(jué)有照，而無(wú)為也。虛心安神于氣穴，時(shí)時(shí)以真意守之，緩緩以呼吸噓之，似爐中火種，綿綿不絕，悠悠常存，心息相依，神氣相注，不存而知守，不息而自噓，神氣皆皈靜定，不知不覺(jué)，入于混沌杳冥中矣，此謂之溫養(yǎng)。又謂之沐浴，文火是也。如此夜夜勤行，日日寂照，少年不過(guò)月余，中年不過(guò)百日，衰老不過(guò)期年，自然而然，不知不覺(jué)，無(wú)中生有，天機(jī)發(fā)動(dòng)，方到呼吸，頓然倒回氣海。玄關(guān)竅開(kāi)，真種產(chǎn)出之時(shí)，接行周天火符，煉成大藥，超凡而入圣矣。

　　注:此乃王祖玉陽(yáng)研修體證。

　　清濁用火口訣

　　張果老曰:此一節(jié)，有清虛中來(lái)者，用吸舐撮閉之功。采藥皈爐，方可行周天火符，以清道路。有從夢(mèng)寢中來(lái)者，氣清而神昏，用半文半武火以采之，有淫欲中而來(lái)者，此神氣昏濁，純是后天，純用武火采煉。此清濁之妙用也?？偠灾?，心力目光提足，用真意吹噓為武，有覺(jué)而無(wú)念為文。若不然，陰精鍛煉不化，必然在內(nèi)作怪，人生疾患，靜功難行矣。

　　注:此乃張果老研修體證。

　　煉陰精以分先后天口訣

　　蓋先天元精之子時(shí)，身已向晦宴息，而寂靜無(wú)為也。來(lái)自虛無(wú)杳冥之中，無(wú)天地人物，空空洞洞，虛虛靈靈，而沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)，乃是元始祖氣，純是先天之英華，而無(wú)渣滓，可謂真藥物。即當(dāng)采取皈爐，接行周天火符，以烹以煉，結(jié)成金丹，方能超幾而入圣矣。蓋后天媾精之子時(shí)，心猶牽纏根塵，自來(lái)自夢(mèng)魂顛倒之中，有天地人物，而沖動(dòng)外腎，為精欲交感所變之陰精，不堪為藥物。必須用風(fēng)火采皈，猛烹急煉，運(yùn)動(dòng)武火之神功，扇開(kāi)爐焰，務(wù)使化而為氣，方不為害。其烹煉之法，以呼吸之凡火，引動(dòng)命宮之真火，再以性中之神火主之，使三火騰光，發(fā)焰于爐中。而丹田內(nèi)，一呼一吸，息息往來(lái)歸于乾鼎，神存氣穴，目無(wú)轉(zhuǎn)晴，陰精頑金，焉有不化者乎。此調(diào)藥煉藥之真天機(jī)，而為煉精化氣之真口訣也。

　　注:此乃悟明子研修體證。

　　文武采取烹煉妙用

　　文火溫養(yǎng)，綿密不絕，而無(wú)始終。武火鍛煉戰(zhàn)守以時(shí)，而有起止。至于巽風(fēng)，又專(zhuān)侯一陽(yáng)來(lái)復(fù)之際，而有文有武之妙用。其采取用吸不用呼，乃烹煉則呼吸并用。但離火溫養(yǎng)，必?zé)o太過(guò)之弊，妙在若存若亡之間。而橐侖亦無(wú)不足之患。切忌猛烈短粗，總要悠揚(yáng)條暢。常覺(jué)其氣，息息達(dá)于命蒂，方保無(wú)患也矣。

　　注:此乃寧玄子研修體證。

　　文火沐浴口訣

　　天元大丹一段靜功，火侯之次第，文武之妙用，必須真師口授方能自用無(wú)疑。如元陽(yáng)未生之時(shí)，存之以神，噓之以息常教綿綿不斷，息息歸根，乃得文火沐浴之功。謂之爐中火種，又謂之回風(fēng)混合，及其陽(yáng)生。以武火采之于外，復(fù)以武火煉之于內(nèi)，謂之勒陽(yáng)關(guān)，調(diào)外藥是也。藥既皈爐，化而為氣，神息仍然相守相注。凝神入定于氣穴之中，依滅盡定，而寂滅之。直至混沌之極，自然有來(lái)復(fù)之機(jī)。機(jī)動(dòng)即調(diào)，調(diào)過(guò)再入混沌。久久行持，無(wú)論晝夜下手行功，精滿(mǎn)氣足，自有玄關(guān)竅開(kāi)，真種產(chǎn)出，皆當(dāng)文火種之，武火煉之耳。

　　注:此乃張三豐真人研修體證。

　　武火輕重采藥之危

　　采藥皈爐，失于武火。輕重不均必傾危也。蓋武火太輕，則呼吸浮而不能皈根，以至陰精累積腹中，停蓄不化，終有走失之患。若武火太重，則呼吸粗而不能調(diào)暢，以至外吸冷氣入內(nèi)，停蓄腹中，難免肚腹疼痛，大便溏瀉之患。要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是將心力提足，眸光窺定，一團(tuán)真意，盤(pán)結(jié)凝聚，而不知有他，存心結(jié)想丹田之內(nèi)，如分金爐火一般，鼓動(dòng)巽風(fēng)，即是抽動(dòng)風(fēng)箱，扇開(kāi)橐侖，不過(guò)借后天之氣機(jī)，一呼一吸，息息歸根，激動(dòng)先天之氣機(jī)。使二氣鼓蕩于丹田之內(nèi)。盤(pán)旋于氣穴之中，自然闔辟相應(yīng)。悠然橐侖自鼓，如同沖出爐焰。以烹以煉，總要以神合氣，以氣會(huì)神。只覺(jué)丹田內(nèi)，煉得如金汁銀浪，晃晃滾滾，似皓月之印，陰精復(fù)何有哉。

　　注:此乃廣成子研修體證。

　　武火鍛煉

　　藥既皈爐，仍用武火鍛煉，蓋采藥之闔辟，重在吸。是用吸不用呼，曰呼短吸長(zhǎng)。是吸則有心，呼出無(wú)意。其中有升中降，降中升。而煉藥之闔辟，是呼吸并用，往來(lái)均停。而呼吸皆出于有心，此乃升中降，降中升，半文半武煉藥是也。要知武火烹煉，全在一南一北，上下交入，而和合四象，文火沐浴，砂即不離。中宮溫養(yǎng)，而攢簇五行，此調(diào)外藥天機(jī)，盡泄無(wú)余矣。

　　注:此乃軒轅皇帝研修體證。

　　文火寂照

　　文火溫養(yǎng)，是自然之吹噓。只有凝神氣穴，綿綿不絕，念茲在茲，行住坐臥，不離這個(gè)。而吹噓自不離于丹田，此謂之文火溫養(yǎng)。吹噓之氣，乃后天之呼吸，引動(dòng)先天之氣機(jī)。神不離一氣穴，自然往來(lái)不窮。一呼一吸，是兩個(gè)往來(lái)為闔辟，是凡夫后天之氣機(jī)。闔辟者，神氣往來(lái)舉動(dòng)之意也。

　　注:此乃韓湘子研修體證。

　　夢(mèng)寐走丹

　　或有沉寐之時(shí)，外陽(yáng)不舉，意自走泄。是何故也？此煉精時(shí)，用風(fēng)火不足，熏蒸不到之故耳。此乃火候有不到之處，是斷而不續(xù)，而無(wú)綿密之功。或神昏貪睡，知采而不知煉。陽(yáng)精收攝不盡，知煉而不知養(yǎng)。是陽(yáng)精熔化不完，不能盡返成氣，則火寒丹冷。夢(mèng)寐中多陰魔來(lái)擾，使有走泄之患?；蛸泔L(fēng)太過(guò)，而離火不足，或意住口鼻，外吸冷氣入內(nèi)以致肚腹疼痛，大便溏瀉，皆火候不精之故也。鍛煉之際，要神住于內(nèi)，心忘于外，而真意總不離乎丹田氣穴之內(nèi)。蓋勞心則神馳而無(wú)主，勞力則氣散而精耗。若心力勞碌，睡坐不安，則神氣不交，而有真精欲脫之患。心火即上炎，腎水必下流?？傄确畔律硇模笮菪换兀o一時(shí)。古人云:欲靜其心必先安其身，然后虛心凝神于下田，當(dāng)速以武火鍛煉三十六息，然后凝神氣穴，入于混沌杳冥之中，不然真精必外泄而不固矣。又云:虛其心，使心不動(dòng)，以養(yǎng)其神。惜其力，使力不疲，以養(yǎng)其氣。神得所養(yǎng)則凝，氣得所養(yǎng)則聚，既神氣不散，而大丹焉有不結(jié)者乎。

　　注:此乃舉火龍先研修體證。

　　玄關(guān)竅開(kāi)

　　玄關(guān)透露，真種將產(chǎn)，貴乎知肘。無(wú)中生有，真種產(chǎn)出，即其時(shí)也。然又不可太早，急以采之。太早則藥嫩氣微而不靈。也不可太遲，太遲則藥老氣散而不聚。必須不老不嫩，方是采取真時(shí)。何謂老？玉洞雙吹已過(guò)，陽(yáng)物興起已衰是也。何謂嫩？一吼氣住，呼吸倒回元海之際是也。又云:當(dāng)收心煉己，煉精化氣，真種產(chǎn)出，即回光返照，精氣于下田。然不可著相，于處而用照，亦不可著內(nèi)而用照。蓋內(nèi)著相，皆落空亡。惟知而不守，神潛太虛，方能默符化機(jī)。一念不起，萬(wàn)緣皆空，一靈真性，寂然不動(dòng)，巍然獨(dú)存，謂之收回來(lái)，須放下是也。

　　注:此乃崔希范研修體證。

　　產(chǎn)真種不老不嫩天機(jī)

　　先天真種，本來(lái)無(wú)相。因神氣交感，混合已極。知不覺(jué)，忽然丹田融融洽洽，周身穌快樂(lè)，癢生毫竅，身心無(wú)主。丹田溫暖，氣機(jī)漸漸流動(dòng)，陽(yáng)物勃然興起，頂門(mén)有冷氣吹入。而氣穴之中，忽然一吼呼吸頓斷，離于口鼻，倒回元海。只覺(jué)得下田之中冬冬有聲，驚戰(zhàn)移時(shí)，忽又停住不動(dòng)。只覺(jué)得氣息浮起，或透出鼻息，或未透出鼻息，或至喉而返。忽又吼的一聲，呼吸頓然倒回氣穴，不出不入，冬冬有聲，驚戰(zhàn)移時(shí)。一連三次五次，或六七次而后已。丹田空洞無(wú)際，上無(wú)覆，下無(wú)基，中含一物，此乃是藥苗。氣機(jī)將嫩之時(shí)，切不可動(dòng)念采取，當(dāng)還虛以待之。其心患如磁石之相翕，神氣如蟲(chóng)蟄之相合。如在母腹未生之前，恍恍惚惚，我自不肯舍彼，彼自不肯離我，相親相戀，鈕結(jié)一團(tuán)。不知不覺(jué)入于混沌。其中景象，似施翕而實(shí)未見(jiàn)其施翕。似瀉似漏，而實(shí)未至于瀉漏。其妙真有，不可言語(yǔ)形容。此時(shí)四肢百骸，皆不能動(dòng)轉(zhuǎn)。無(wú)非耳能聽(tīng)人之語(yǔ)，護(hù)道之侶謹(jǐn)謹(jǐn)看守，千萬(wàn)莫驚入定之士。接命之時(shí)，便是傷命之處。少焉，癢生毫竅，肢體如綿?；秀敝g，心性復(fù)靈。上則呼吸復(fù)起，下則陽(yáng)物復(fù)興。

　　丹田之氣，自下往后而行腎管之根。毛際之間，其癢生快樂(lè)。所謂氣滿(mǎn)，任督自開(kāi)，瓊鐘一扣，玉洞雙吹，鼻息復(fù)出。時(shí)至氣化，藥產(chǎn)神知，這才是玄關(guān)竅開(kāi)，真種產(chǎn)出。正是不老不嫩，身中自然之化機(jī)。順行之際，正是逆運(yùn)之時(shí)，千萬(wàn)不可錯(cuò)過(guò)。速用口腔舐撮閉四字真口訣，凝神入氣穴。采藥歸爐封閉嚴(yán)密，運(yùn)動(dòng)周天火符之玄機(jī)，轉(zhuǎn)大法輪之妙用，以烹以煉，結(jié)成金丹大藥。三百周天數(shù)足，而為超凡入圣之基。此精滿(mǎn)而返到乾體未破之時(shí)也。又云:呼吸倒回元海，蟄藏入九十息，或一二百息，方有氣息沖出，此是真正火候。行到妙處，若不得火符之玄機(jī)，調(diào)藥之口訣萬(wàn)萬(wàn)不能也。

　　注:此乃邱祖真人研修體證。

　　產(chǎn)真種次第天機(jī)

　　玄關(guān)竅開(kāi)，快樂(lè)之景，有一連開(kāi)二、三十次而后止，有一連開(kāi)一、二十日而后止。久暫原自不同，人之神氣，皆日主動(dòng)，夜主靜。氣至神知，運(yùn)一周天真氣愈煉愈旺，氣動(dòng)機(jī)愈勤，日夜并進(jìn)，時(shí)刻不懈。一日行過(guò)三五周天，以至十余周天。則功將徹晝夜而無(wú)休歇。漸漸覺(jué)得精盡化成氣，其動(dòng)機(jī)日日減少。晝夜之間，又漸漸退至三五周天，覺(jué)得氣機(jī)隨動(dòng)隨消，不能充滿(mǎn)玉莖，陽(yáng)興即衰，隨消隨采，運(yùn)行周天。萬(wàn)不可神離下田，走泄神氣，三寶分離而無(wú)用矣。謹(jǐn)慎行持，功勤效速，而煉精化氣，做出真景實(shí)驗(yàn)也。玄竅開(kāi)一次，行周天火符一次，謂之顛倒陰陽(yáng)，三百六十息。久久馬陰藏相，火足藥?kù)`，龜頭縮回，周天數(shù)足，而陽(yáng)光三現(xiàn)，接行七日采大藥之功矣。

　　注:此乃李太虛研修體證。

　　采真種天機(jī)口訣

　　真種，小藥以皈爐。有吸舐撮閉之妙焉。吸者鼻中吸氣，以接先天也；舐者舌舐上腭，以迎甘露也；撮者緊撮谷道，內(nèi)中上提也；閉者塞兌垂廉，回光返照，緊閉六門(mén)。下不閉住，則火不聚，而金不升。上不閉住三關(guān)，則神外馳，而藥不凝，除去撮字，余皆并行。而撮字用在氣機(jī)將回之時(shí)，神返身中，除卻雜念，氣自回矣。

　　注：此乃劉海塘祖師研修體證。

　　封固口訣天機(jī)

　　藥既皈爐，須用真意封固。停息從伏神氣，即是運(yùn)周天子時(shí)之頭。故曰:子時(shí)有沐浴之候，即此也。封固者，閉塞耳目口三關(guān)，有凝神聚氣溫養(yǎng)之義也。停息者，非閉息也，是不行采藥鼓噓之法，將神氣隨呼入，俱伏于氣穴，略停一息之傾，盤(pán)旋于丹田之上。待息起，隨呼出，接吸之際，以神取氣，由督脈后升并行，用真意率領(lǐng)元?dú)?，自坤腹逆上乾鼎，則小周天，進(jìn)陽(yáng)氣為采取，即是周天子時(shí)之第一息。用在六陽(yáng)時(shí)，周天火符，自此而運(yùn)起。以呼出為浴沐，文火者是也。六陽(yáng)時(shí)數(shù)足，午退陰符。然而首中先天氣機(jī)，用真意率領(lǐng)元?dú)?，從昆侖呼入，由任脈降下坤爐，為烹煉。用在六陰時(shí)。正是乾鼎之元?dú)?，隨真意由上腭，下重樓，降于氣穴之內(nèi)。吸入為沐浴，文火者是也。

　　注:此乃伍沖虛真人研修體證。

　　卯酉沐浴天機(jī)口訣

　　安排鼎灶煉玄根，進(jìn)退須明卯酉門(mén)，旦暮寅中知火候，沐浴分胎卯酉門(mén)。淋浴者，乃是煉丹之正功。卯酉門(mén)者，是沐浴之位也，夾脊黃庭也。蓋沐浴是成仙作佛最緊要，最玄妙之功。沐浴是還虛入室心休息無(wú)為之功也。沐浴之中，而有進(jìn)退之理，可不用升降之功。璇璣一時(shí)停輪，蓋金丹未結(jié)以前，非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既結(jié)以后，非沐浴不能出神入化，沐浴為煉丹之總括妙用。沐浴者何也？進(jìn)陽(yáng)火后升之沐浴，神住夾脊為卯時(shí)，默記吸數(shù)三十六，謂卯時(shí)足矣。退陰符前降之沐浴，神住黃庭為酉時(shí)，默記呼數(shù)二十四，謂酉時(shí)過(guò)矣。沐浴皆是有覺(jué)而無(wú)念也，寂然不動(dòng)，而先為也。古人云：謂大休歇一場(chǎng)，文火溫養(yǎng)之義也。雖無(wú)為而不昏沉，雖有數(shù)而不勉強(qiáng)。沐浴以畢，神意率領(lǐng)元?dú)?，如此進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，必須行滿(mǎn)周天數(shù)足。源頭清楚，元?dú)夥奖o(wú)有走脫之患。進(jìn)火退符，卯酉沐浴，周天恍惚，金丹終有走失之患。修真之士，須要小心心謹(jǐn)慎，方免危險(xiǎn)之弊。沐浴潛藏總是空，此沐浴真空之實(shí)景也。又云：周天火符三百六十息息息皆有沐浴。后升之時(shí)，呼出為沐浴。前降之時(shí)，吸入為沐浴。乃是凡夫后天之呼吸，皆是自然之理，何必勉強(qiáng)哉。沐浴天機(jī)，泄無(wú)盡余矣。

　　注：此乃螢塘子研修體證。

　　陽(yáng)火陰符口訣天機(jī)

　　藥即封固，即當(dāng)速運(yùn)周天，子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火后升，自己時(shí)止。午時(shí)退陰符前降，至亥時(shí)止。進(jìn)陽(yáng)火中間，有卯時(shí)沐浴。退陰符中間，有酉時(shí)沐浴。所謂有妙用者何也？蓋自子至己，用在神住下田，呼文而吸武。自午至亥，用在神住上田，呼武而吸文。卯時(shí)之沐浴之，用在神住夾脊，呼吸無(wú)心，默記五十六吸。酉時(shí)之沐浴，用在神住黃庭。呼吸無(wú)意，默記呼數(shù)二十四。是卯酉二時(shí)，息運(yùn)無(wú)為之文火，而心定有覺(jué)有照，而無(wú)為也。此陽(yáng)火陰符沐浴之位也，筑基之功，非此火符別無(wú)漏盡之本，而馬陽(yáng)不能藏相者也。

　　注：此乃寂無(wú)禪師研修體證。

　　采小藥天機(jī)口訣

　　前言煉精化氣之實(shí)驗(yàn)，玄關(guān)竅開(kāi)，而其種產(chǎn)出。上則呼吸復(fù)起，下則沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)。玉洞雙吹，時(shí)至神知，即用吸舐撮閉口訣。采小藥真種以皈坤爐，詳未發(fā)明透徹。今言先天真一之氣已動(dòng)，切不可出靜。速凝神氣穴，目光照定，心力提足。一意不散，萬(wàn)慮俱寧。用吸字往上提，用舐字舌舐上腭；用撮字緊撮谷道，用閉字閉住三關(guān)，耳、目、口是也。神返身中，目光窺定氣穴玄關(guān)一竅，用吸不用呼，吸乃后隨之而已。吸吸歸入乾頂，來(lái)個(gè)藥以歸坤爐。只可后升，不可前降，此乃采真種之真口訣。直待外腎消縮凈盡，須用真意，封固嚴(yán)密，按行周天火符之玄機(jī)。進(jìn)陽(yáng)火退陰符，以烹以煉，結(jié)成大藥，服食過(guò)關(guān)，超凡而入圣矣。

　　注：此乃園通禪師研修體證。

　　元神領(lǐng)元?dú)馍悼谠E

　　子進(jìn)陽(yáng)火，用真意封固以畢，元神領(lǐng)元?dú)猓嫦胍惠喖t日，由督脈而后升。自坤腹移上乾首，當(dāng)升之時(shí)，千萬(wàn)不可降，只等二百一十六吸數(shù)足。午退降符，元神領(lǐng)元?dú)猓嫦胍惠喓圃?，由任脈自乾頂降下坤爐。當(dāng)降之時(shí)，萬(wàn)不可升，只待一百四十四呼數(shù)足。古人曰：顛倒陰陽(yáng)三百六十息小周天火候滿(mǎn)足，復(fù)入混沌，文火溫養(yǎng)寂照下田不動(dòng)，依滅盡定而寂滅之，只等玄竅開(kāi)，真種產(chǎn)，而復(fù)行周天。真氣發(fā)動(dòng)，全憑真意之主宰，呼吸之催逼，方能結(jié)丹而超凡入圣矣。

　　注：此乃張?zhí)撿o研修體證。

　　真意散亂危險(xiǎn)詳說(shuō)

　　抱樸子曰：火符之義而利弊，不可不知也。一在念不可起，念起則火炎，一在意不可散，意散則火冷；一在目不可外視，外視則神馳而傷魂；一在耳不可外聽(tīng)，外聽(tīng)則精散而傷魄；一在呼吸不可驟，驟則散漫無(wú)歸；一在呼吸不可停，停則斷續(xù)無(wú)力。忽斷忽續(xù)，或燥或寒，種種弊端為害。若不小心心謹(jǐn)防危險(xiǎn)，萬(wàn)無(wú)一成。然念起不必是外馳，就起陽(yáng)火中，稍有妄想，便為全起。意散不必是神昏，就起火時(shí)，稍不經(jīng)心，便為意散。外視非邪視也，而時(shí)閉時(shí)睜，便傷其魂。外聽(tīng)非亂聽(tīng)也，而知風(fēng)知雨，便傷其魄。驟非躁暴之驟，心欲速成，便是揠苗助長(zhǎng)。停非留住之停，意欲坐獲，便是守株待兔。欲除此數(shù)弊，法在運(yùn)煉周天時(shí)，振起精神，奮其志氣，一念不起，一章不散，內(nèi)不知有我，外不知有物，主敬存誠(chéng)，一志凝神，使一靈性光，率領(lǐng)元?dú)?，循行任督，無(wú)勤無(wú)惰，毋忘毋助。進(jìn)陽(yáng)火，如赤日之后升。退降符，似培月之前降。隨意上升下降，歷歷如見(jiàn)，不粘不脫，不即不離，不緩不急，不有不無(wú)，安安閑閑，綿綿密密，空空洞洞，悠悠蕩蕩，速無(wú)躐等之弊，緩無(wú)停滯之患，剛?cè)岬弥?，神氣合一，上下一貫，前后同軌，我只一念皈手中道而行，自然恰好，至?dāng)無(wú)過(guò)不及，而無(wú)泛濫流竄，停留濡滯之弊也。

　　注：此乃抱樸子研修體證。

　　煉藥氣蕩氣滯之危險(xiǎn)

　　煉藥時(shí)不失于氣蕩，即失于氣滯。蓋氣蕩之失，或因心生懈怠，或因神運(yùn)太速，以致真氣泛濫無(wú)竭，而不能由中道以升降，難免流竄經(jīng)絡(luò)之患。抑氣滯之失，皆因用心過(guò)執(zhí)，元神遲鈍，真氣停留，既不能運(yùn)行自如，怎得沖和調(diào)暢，故不免擁塞濡滯之患，周天度數(shù)，失于太過(guò)不及，必傾危也。太過(guò)則有迫爐而出之患，不及難免龜身不縮之疚。法在參明內(nèi)外三事，次第并至。第一事，火候無(wú)差，除無(wú)火無(wú)候外，要恰恰運(yùn)滿(mǎn)三百天周之?dāng)?shù)；第二事，馬陰藏相，龜身縮入腹里，絕無(wú)舉動(dòng)，再無(wú)生精之理，而真氣只覺(jué)在陰曉脈中，有時(shí)一動(dòng)二動(dòng)，但萌于內(nèi)，而不能達(dá)于外；第三事，陽(yáng)光二現(xiàn)，掣電于兩眉之間，此正是止火之候。不然休想成道。修真之士，謹(jǐn)慎小心，參明透徹三事口訣，方能超凡入圣而慮險(xiǎn)哉。

　　注：此乃覺(jué)真子研修體證。

　　周天文武之妙用

　　小周天，有文武之妙未言。當(dāng)六陽(yáng)后升之時(shí)，呼出為文。當(dāng)六陰前降之時(shí)，吸入為文。子午卯酉，四正時(shí)之沐浴亦為文。言真意寂照于下田，上田夾脊黃庭之間，安心養(yǎng)性，還虛休息而無(wú)為也。所謂武者，當(dāng)陽(yáng)火后升之時(shí)，吸進(jìn)為武。發(fā)陰符前降之時(shí)：吸退為武。一志凝神，一念不散，元神領(lǐng)元?dú)?，運(yùn)行于前任、后督之間，而有作有為也。雖曰：有作而火不燥，有為而息無(wú)象，方合天道自然之玄機(jī)。古人云：人心若與天心合，坎中真鉛出世來(lái)，正謂此也。

　　注：此乃李希庵研修體證。

　　小周天度數(shù)天機(jī)口訣

　　進(jìn)陽(yáng)火，退陽(yáng)符，是后天之呼吸，引動(dòng)先天之氣機(jī)。封固以畢，第一吸進(jìn)陽(yáng)火，子升三十六吸，為一時(shí)。丑寅二時(shí)，再行七十二吸。一時(shí)三十六，共三時(shí)，一連行一百零八吸。到卯時(shí)沐浴，神住夾脊，默記吸數(shù)三十六，有覺(jué)有照無(wú)而為也。謂之大休息一回。數(shù)足三十六，再行辰己二時(shí)，七十二吸，共五陽(yáng)時(shí)，一百八十吸，卯時(shí)不算，沐浴若在其數(shù)，六陽(yáng)時(shí)，共二百一十六吸。古人曰：乾用九，四策四揲之?dāng)?shù)，皆是呼吸之體也。總曰：四九三十六吸，積得陽(yáng)爻二百一十六吸，曰后弦長(zhǎng)。進(jìn)陽(yáng)火神住下田，退陰符神住上田。午降二十四呼，為一時(shí)。未申二時(shí)，再行四十八呼，一連行三時(shí)，共七十二呼。到酉時(shí)沐浴，神住黃庭，默記呼數(shù)二十四，亦謂之休歇一場(chǎng)。亦是有覺(jué)有照，而無(wú)念也。默記數(shù)足二十四呼，再行戊亥二時(shí)，四十八呼。五陰時(shí)，得一百二十呼，沐浴不在其數(shù)。酉時(shí)算上，六陰時(shí)，共一百四十四呼。古人曰：坤用六，亦四揲四策之?dāng)?shù)，亦是呼及之用也。古人曰：四六二十四呼，合得陰爻一百四十四呼，曰前弦短。周天合度三百六十?dāng)?shù)，乃乾九坤六，乾旋無(wú)差誤者，仙道乃成。差之毫發(fā)，失之千里。沐浴謹(jǐn)防危險(xiǎn)，我自一絲不掛，萬(wàn)緣皆空，有何難哉。萬(wàn)古不泄之天機(jī)，吾今演出周天這度數(shù)，煉藥之秘訣，渡盡眾生，以滿(mǎn)心愿。若后士學(xué)人，知之不可輕而言也。張紫陽(yáng)何以三遭天譴乎。又云：非此火符，別無(wú)結(jié)丹之理。而火珠不能現(xiàn)形，再無(wú)入圣之天機(jī)。修真之士，閱盡丹經(jīng)千萬(wàn)篇，自古火候無(wú)人傳。所以火候至尊至貴，為口口相傳，心心相印，自古不敢輕泄之，秘密天機(jī)，知之者可不慎哉。

　　注：此乃鐘離祖師研修體證。

　　真陽(yáng)發(fā)生天機(jī)

　　玄關(guān)竅開(kāi)，真種產(chǎn)出，封固沐浴，進(jìn)火退符，三百六十周天數(shù)足，不使進(jìn)退之間，必有太過(guò)不及之患。呂祖還丹，三次未成。邱祖還丹四次皆敗?；鸷蚣?xì)微，若有運(yùn)煉不到之氣處，丹必出爐走失，而前功盡廢矣。以至馬陰藏相，陽(yáng)關(guān)一間，火足藥?kù)`，龜頭縮回，丹放毫光，言小周天火足丹熟，當(dāng)知止火之候。要知大有危險(xiǎn)在焉。蓋火未足而止火，則大藥不生?；鹨堰^(guò)而止火，則真氣不聚，必傾危也。龜頭未縮入腹里，不得認(rèn)為火足?？v有外光發(fā)現(xiàn)，必非大藥之苗也。多屬妄想而發(fā)?；鸷蛭醋?，若真能馬陰藏相，龜頭縮回，丹放毫光，如云中掣電，虛室生自之狀，初發(fā)觀于眉前。久則自下田上達(dá)于目。光明閃灼。即陽(yáng)光一現(xiàn)之景到也。掣電子兩眉之間，陽(yáng)光一現(xiàn)火候未足，淫根未縮，幾遇陽(yáng)生，即當(dāng)采煉一周。以至采煉多番，周而復(fù)始，靜而復(fù)靜，務(wù)期圓滿(mǎn)，三百周天之限數(shù)而后已。直煉至龜縮不舉，陽(yáng)光二現(xiàn)，靜定之中，忽覺(jué)坤田之內(nèi)丹光上涌，外達(dá)于目而生輝，直將二目催開(kāi)，光耀閃灼，一連二三次而后已展品丹光涌出，明如金錢(qián)，赤如火珠，從大眼角流亂累累成珠，一連二三顆，滾滾下滴，落在身上似覺(jué)有聲，到此陽(yáng)光二現(xiàn)之時(shí)。只要龜縮不舉，縱有生機(jī)，亦不外馳于腎管，而生機(jī)天內(nèi)動(dòng)于氣根，故氣機(jī)在內(nèi)萌動(dòng)。或一動(dòng)、或二動(dòng)亦所時(shí)有，萬(wàn)不可復(fù)行周天之火，速宜入定，含光靜養(yǎng)，凝神默守，只等陽(yáng)光三現(xiàn)。景到時(shí)至，接行七日采大藥之功。方能登仙級(jí)而上大羅也。

　　注：此乃達(dá)摩祖師研修之大成。

　　陽(yáng)光三現(xiàn)天機(jī)

　　陽(yáng)光二現(xiàn)，火足止火，雖不行周天升降之火，時(shí)刻不可須臾離火。常常溫養(yǎng)，刻刻凝照，以待陽(yáng)光三現(xiàn)?；蚋粢蝗眨蛟趯?duì)時(shí)，而陽(yáng)光三現(xiàn)，自丹田涌出，上面于目，掣電子兩眉之間，一連二三次而后已，謂之大藥產(chǎn)生之時(shí)。正是西南路上月華光明。陽(yáng)光三現(xiàn)，即速止火。若不知止火，陽(yáng)光四現(xiàn)，則大藥走失，而前功廢矣，真可悲哉。修真之士，須要小心謹(jǐn)慎，到此三現(xiàn)，即當(dāng)上火，速行采大藥之功，方保無(wú)失矣。

　　注：此乃華陽(yáng)祖師研修體證。

　　神氣皈根口訣

　　要知采大藥之際，神不皈入大定，則丹不結(jié)。息不哲藏于元海氣穴，則珠不現(xiàn)。心息俱要塹藏于丹田之內(nèi)，縱息有時(shí)出，而心則無(wú)時(shí)離，一連七日，不分晝夜，心力眸光，守定氣穴，直守至后天呼吸之氣，哲藏元海，隱伏不動(dòng)，則先天真一之氣，自然凝結(jié)成丹。狀如火珠，大如彈子，產(chǎn)于坤爐之中矣。蓋采藥之旨。總要二目陽(yáng)光窺定玄關(guān)一竅，瞬息不離，一連七日，直使神皈大定，而真氣自凝，金丹自結(jié)矣。

　　注：此乃力默子研修體證。

　　止火口訣

　　不知止火之候，亦不知采大藥之景。故曰：萬(wàn)無(wú)一成。吾今憐憫后學(xué)，傳出止火之候。正在龜縮不舉，陽(yáng)光二現(xiàn)之時(shí)。傳出采大藥之訣，正在月華明凈，陽(yáng)光三現(xiàn)之際，不誤景初至，而即止火，以夫之速。亦不待景四至，而后止火，以失之遲。不速不遲之間，二現(xiàn)止火，三現(xiàn)采藥，斷無(wú)有不得，龍虎大丹者也。此萬(wàn)古不泄之天機(jī)，有緣得遇者，可不珍之秘之哉。

　　注：此乃乾陽(yáng)子研修體證。

　　采大藥天機(jī)真訣

　　行采大藥之功，初采以真意昨光，凝聚丹田，玄關(guān)竅開(kāi)之處。輕輕寂照，綿綿看守，過(guò)三日方可加意采取。心力要提足，目光要窺定。其呼吸之氣，任呼吸自運(yùn)，不可著意于呼吸。單候呼吸一住，而大藥即產(chǎn)。呼吸不住，則大藥不生。除一日二日三日之前，守之速而不能得丹。于五六日之間，守之遲，亦不能得丹。前三日晃有不無(wú)，若存若亡，輕輕寂照。后三四日，瞬息不離，如貓捕鼠，似龍養(yǎng)珠，一念不起，一意不散，而六根震動(dòng)之景：而呈現(xiàn)也。所謂六根者，耳、目、鼻、舌、身、意也。必須先將六根斬?cái)?，然后方得震?dòng)之景。真意昨光，專(zhuān)視謹(jǐn)守下田氣穴之上。必須緊閉六根，使六根不漏，以聚大藥之生機(jī)也。

　　注：此乃尹喜真人研修體證。

　　六根不漏天機(jī)口訣

　　所謂緊閉六根者何也？下用木座抵住谷道，所以身根不漏。上用鼻夾牢封鼻竅，所以鼻根不漏。凝耳韻切莫外聽(tīng)，所以耳根不漏。唇齒相合，舌舐上腭，所以舌根不漏。塞兌垂廉，回光返照，寂然不動(dòng)，目不外視，所以眼根不漏。一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，所以意根不漏。既能緊閉六根，大藥焉能有不生之理。神氣不漏，命必然固矣。

　　注：此乃太乙真人研修體證。

　　六根震動(dòng)天機(jī)

　　六根不漏，自然有六根震動(dòng)之景。次第呈現(xiàn)，將見(jiàn)以神主乎氣，以氣育乎神，直養(yǎng)至神氣大定皈真，混為一體，結(jié)成金丹大藥。自然丹田如火熱，兩腎如湯煎，眼內(nèi)吐金光，耳后若風(fēng)生，腦中鷲鳴，以及身涌肢戰(zhàn)，鼻搐之類(lèi)，皆是震動(dòng)之景呈現(xiàn)。以后真意以定，而真息即住，大藥即產(chǎn)。蓋此以上七段功夫，入圣天機(jī)，教外別傳，吾今演出于佛秘藏口訣，后士而不敢妄泄于非人也。

　　注：此乃沖虛真人研修體證。

　　大藥產(chǎn)生天機(jī)真訣

　　蓋大藥發(fā)生之時(shí)，而氣穴之內(nèi)，有驚戰(zhàn)旋動(dòng)情狀，或一日二日不等。忽然覺(jué)得丹田氣穴之內(nèi)，一動(dòng)二動(dòng)之機(jī)，微帶疼痛之意，直待動(dòng)過(guò)數(shù)次以后，漸漸覺(jué)得丹田之中，現(xiàn)出一物，游行肇轉(zhuǎn)于臍間。大如彈子，熱如火珠。再寂再照，再靜再定，直靜至空定衡極，神藏氣哲之余，自拌然呈現(xiàn)，滾滾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，上沖心位。而心位不貯，下趨陽(yáng)光，陽(yáng)關(guān)閉而不開(kāi)，滾轉(zhuǎn)谷道，谷道有木座抵住、即隱藏于氣穴，伏而不動(dòng)。若用意勾引，便入導(dǎo)引之旁門(mén)。若不用意勾引，又違相隨之理，此兩失之矣。就不前不后，毋忘毋助，若存若亡。

　　只等大藥動(dòng)而后引。不可引而后動(dòng)。以待動(dòng)過(guò)三次，真意大藥相依而同行，方能透三關(guān)過(guò)九竅。入泥丸落于黃庭。故日：服食。此五龍捧圣之天機(jī)也。

　　注：此乃太上老君研修體證。

　　走丹歧路天機(jī)

　　張良曰：大藥呈現(xiàn)于氣穴。須知?dú)庋ㄖ挛查偟亟?，有四通歧路。上通心位，下通谷道，前通?yáng)關(guān)，后通尾閭。其尾閭一關(guān)，天生七竅。正中間，有上中下三竅，是黃道督脈正路。左右四竅，是赤道督脈峽路，皆髓實(shí)呼吸不通。各道一竅，虛而且通，乃是氣液通行之熱路。尾閭與谷道一實(shí)一虛，名日鵲橋。尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)，與夫鼻上印堂，皆髓實(shí)填塞，而呼吸不通。鼻下二竅，虛而且通，乃呼吸往來(lái)之常路。印堂與鼻竅，一實(shí)一虛。名曰上鵲橋。蓋上下鵲橋，皆能走泄真氣，須要小心謹(jǐn)防危險(xiǎn)之道。故曰：下用木座，上用鼻夾，一意不散，萬(wàn)緣皆空，有何難哉。

　　注：此乃張良研修體證。

　　危險(xiǎn)詳說(shuō)口訣

　　要知百日采煉，七日過(guò)關(guān)，正多危險(xiǎn)。藥產(chǎn)有時(shí)，玄關(guān)竅開(kāi)，即其時(shí)也。不知其時(shí)，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，是失時(shí)之危險(xiǎn)；采藥有候，玉洞雙吹，即其候也。不知其候，則不得真種。是候過(guò)危之險(xiǎn)；后升前降，分赤黃二道，督脈正中，即是黃道，兩旁為赤道。倘茫然恍惚，不見(jiàn)其循由，是周天升降之危險(xiǎn)；進(jìn)火不知坤爐，坤爐為起火之處，乾頂為止火之地，是進(jìn)火而可之危險(xiǎn)；退符不知從上田起，至下由止，是退符危險(xiǎn)。

　　關(guān)竅開(kāi)通不真，真氣已聚而復(fù)散，升降不由黃道，上下流竄于周身，是過(guò)關(guān)之危險(xiǎn)；三關(guān)已過(guò)，而危險(xiǎn)在上鵲橋渡矣。而服食以后，歸入黃庭，接行七日大哲之功。若不小心心謹(jǐn)守，妄自出靜，神馳于外，大丹即泄于此。步步向前，俱有許多危險(xiǎn)在焉。直至乳哺三年以后，方能免夫危險(xiǎn)矣。

　　注：此乃紫陽(yáng)真人研修體證。

　　大藥過(guò)關(guān)天機(jī)妙訣

　　純陽(yáng)呂祖曰：當(dāng)大藥過(guò)關(guān)之際，金丹在氣穴，復(fù)動(dòng)三次，當(dāng)用真意引圣胎，自尾閭穴上升，如蛆行，似火熏。又似熱氣盤(pán)旋，自腰而起，擁上夾脊，此時(shí)要想夾脊，有紅黑二氣，分擁丹走。自然火龍護(hù)右，水龍護(hù)左。慎勿開(kāi)關(guān)，豎起脊骨，默守圣胎，直待熱甚氣壯，漸次開(kāi)夾脊，放氣過(guò)關(guān)。一意想就，水龍護(hù)左，火龍護(hù)右，青龍、白龍、黃龍擁丹上行。以意引過(guò)，直抵玉枕，乃仰面腦后，掩閉玉枕上關(guān)。默守玄珠，慎勿開(kāi)關(guān)，待熱極氣壯，忽然開(kāi)關(guān)，以意組織上人腦宮，以補(bǔ)泥丸髓海，以意守之。名曰三花聚頂。略停一息之傾，只覺(jué)口中甘露下降，狀如雀卵，顆顆降下，似糖密累累下滴。鼻竅關(guān)，須要謹(jǐn)慎，隨覺(jué)隨咽。過(guò)重樓，一意送入黃庭。待大藥降完，接行卯酉周天一遍。然后行七日哲藏之功，死而復(fù)生。自此以后，不行采煉，行小周天。亦不行進(jìn)火退符。七日采大藥之玄機(jī)，當(dāng)行玉液、金液還丹，卯酉周天，左升右降，十月養(yǎng)胎之功矣。

　　七日混沌天機(jī)

　　大藥過(guò)關(guān)，服食以后，謂之大河車(chē)，又曰：五龍捧圣。服丹以后，必須先行卯酉周天一遍，團(tuán)聚大藥。然后主靜立極，行七日大哲之功。深入寂滅，大休歇一回?；煦缙呷?，輕輕寂照，綿綿若存，不即不離，文火沐浴，忘形無(wú)我。外不知有身，內(nèi)不知有心，時(shí)刻不可有一毫之雜念，守中抱一，直至死而復(fù)生。如睡醒初覺(jué)，換過(guò)后天卦文，露出先天根苗，此時(shí)非用侶伴調(diào)水火，安能保其全哉。

　　注：此乃薛道光祖師研修體證。

　　過(guò)關(guān)不真危險(xiǎn)天機(jī)

　　過(guò)關(guān)不真，服食摸糊，則有真氣散漫，元神無(wú)依之患。蓋真正過(guò)關(guān)服食真功，而中宮必有胎息。異常聞見(jiàn)，靜定之中，而任督二脈，必有化景?；蚨矫}化為天梯，或任脈化為寶塔，或中宮化為丹爐，或中下二田，化為虛空大界，別有天地，非同人間。即一日之間，有數(shù)十種變幻，奇見(jiàn)奇聞不一。此乃真過(guò)關(guān)，服食之真景實(shí)驗(yàn)也。若過(guò)關(guān)杳茫，服食恍惚，而中宮必?zé)o胎息真覺(jué)。任督二脈，必?zé)o化景。中下二田，必?zé)o天地。虛空大界之景象，勢(shì)必寂然無(wú)所聞，茫然無(wú)氣見(jiàn)。乃是真氣散漫。元神無(wú)依，豈不危哉乎。訣曰：運(yùn)煉周天時(shí)，速而不蕩，緩而不滯，后升前降，協(xié)宜關(guān)竅，開(kāi)通真切，有何危險(xiǎn)哉。

　　泣：此乃李虛白研修體證。

　　甘露下降用火天機(jī)危險(xiǎn)

　　蓋真能過(guò)關(guān)者，當(dāng)服食之際，金丹從上田降落，口中自然覺(jué)得園陀陀，光灼灼，渾然一團(tuán)，聚在舌上。此際切記耳目口三關(guān)閉塞，勿行發(fā)通，靜候還丹入口。隨覺(jué)隨咽，送下重樓，皈宿中宮，接行卯酉周天一遍。即凝神入定，靜養(yǎng)七日，深入混沌，而圣胎方能凝胞。若丹入中宮，不急凝神入定，以行結(jié)胎之火，則胎息無(wú)主而不靈。后雖入定行火，終不得號(hào)為靈胎?；蛉攵ǘㄖ卸囫Y，則時(shí)離時(shí)合，難得十月果滿(mǎn)。歷十月而果不滿(mǎn)，必為幻胎，而陽(yáng)神不就。故曰：未煉還丹先煉己，煉己純熟而后還丹，則心死神活也。蓋養(yǎng)胎于際，總要無(wú)乍離乍合之患。初百日，總要神氣混一而不離。離而復(fù)續(xù)，則火不成火，而胎不成胎矣。中百日，神氣要全歸大定。以不息為息，不火為火，方為真息真火。倘猶知有息，而不能定，猶知有火而有覺(jué)為行。是未入虛無(wú)，寂滅大定之境。難免幻胎之弊也?；蚴靥ハ⒍谑兀刂?，之妄想。不行火而全然不行，則失行火之真理。是只靜不動(dòng)，只空不幻而落于小成之果矣。未百日，行滅盡定極之功。無(wú)出神之景，不得起出神之念，又不許心著聞見(jiàn)，離定而出靜。不然縱十月辛勤，亦只成尸解小果，而欲脫胎神化，飛升沖舉，不亦難域。

　　注：此乃槽還陽(yáng)研修體證。

　　大藥到頂實(shí)驗(yàn)天機(jī)

　　五龍捧圣，大藥過(guò)失若氣壯之人，一撞三關(guān)即過(guò)，升至泥丸。氣弱之人，必須三次方到頂門(mén)。三關(guān)已過(guò)，升至泥丸，而九陽(yáng)之氣，到了九天之上，其頭有顛駕之壯，其身似麻酥之樣。如憑虛御風(fēng)，快樂(lè)無(wú)邊，滿(mǎn)面如蛛走蟻行，癢癢欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶，兩顴兩腮。牙關(guān)口內(nèi)津液沖滿(mǎn)，咽納不盡。此時(shí)口合懶開(kāi)，身沉懶動(dòng)，入于混沌，化為無(wú)有，并不知身在何處。自然息住脈停，真氣充滿(mǎn)，而不思食。初一月，息脈不住，則谷不絕，即能減食。三月而谷自辟，四月以后，永絕煙火，乃真不食。故曰：氣滿(mǎn)不思食。至此谷不絕，而陰氣難消。陰氣不消，則陽(yáng)不純。而猶思食，猶是有生死的凡夫，無(wú)定力也，不得謂之氣滿(mǎn)。直至寂照功勤，自然到神滿(mǎn)不思睡，氣足不思食。功夫至此，心無(wú)生滅，常寂常照，息無(wú)出入，不來(lái)不住，只覺(jué)有一團(tuán)祥光，在不有不無(wú)之中此乃凝胞之象，如在母腹相似。雖有鳴鑼響鼓，并不知耳。此時(shí)正要侶伴護(hù)持，過(guò)三七日，理宜啼醒。若不啼醒，恐元神于靜中出舍，墜入輪回。須從陰蹺穴之。陰蹺穴即氣穴也?；蜉p輕拍背，呼其名字，方能復(fù)生。功夫到此，而印堂自有月光常明。只用死心守中抱一，此光自然常明兩眉中間，似電光閃灼，此時(shí)身命自堅(jiān)矣。從此元?dú)獠荒茏咝剐模侥茉谑篱L(zhǎng)年。百日筑基，周天玄妙之萬(wàn)古不泄天機(jī)，吾今演出，千佛秘藏之口訣，盡皆泄矣。若得明師指示，至人口授，方能超凡入圣，而登大羅天仙矣。

　　天朗氣清金雞鳴，吾今服藥欲長(zhǎng)生，吾今不饑復(fù)不渴，賴(lài)得神仙藥有靈。

　　鉛汞鼎中居，煉成無(wú)價(jià)珠，都來(lái)兩個(gè)字，了盡萬(wàn)家書(shū)，此是元皇訣，度盡世上迷。

　　注：此乃正陽(yáng)祖師研修體證。

　　心印經(jīng)離回風(fēng)混合工靈

　　回風(fēng)者，回肇其呼吸，氣之喻也?；旌险?，因元神在心心，元?dú)庠谀I，本相隔遠(yuǎn)，及氣生而馳外。神雖有知，而不能用者，無(wú)混合之法也。故此經(jīng)，示人用呼吸之氣，而回旋之。方得神氣歸根復(fù)命，而混合之，方得神宰于氣，而合一之。倘無(wú)回風(fēng)之妙用，則神雖在宰氣，亦未知?dú)庠茉追瘢看藶楦薀捊鸬ぶ撩刂烈?。若?wèn)至于百日之工，則靈驗(yàn)已顯，氣已足而可定。神已習(xí)定，久而可定。故小周天回風(fēng)法之火，所當(dāng)止也。自此以下，皆言小周天火足當(dāng)止。

　　又曰：不刻時(shí)中分子午，無(wú)爻卦?xún)?nèi)定乾坤。

　　胎息經(jīng)注

　　胎從伏氣中結(jié)，

　　臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝，世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門(mén)。蓋玄者，水也。牝者，母也。世人以陰陽(yáng)氣相感，結(jié)于水母。三月胎結(jié)，十月形體具，而能生人。修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)。神氣相合，而生玄胎。玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹不死之道也。

　　氣從有胎中息。

　　神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結(jié)，即神子自息，即無(wú)氣不散。

　　氣入身來(lái)為之生，神去離形為之死

　　西升經(jīng)云:身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之，主人躁動(dòng)，神即去之也。神去氣散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自運(yùn)，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神，以為神主，主既不去，宅豈崩壞耶。

　　知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣

　　道經(jīng)云:我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛(ài)欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長(zhǎng)生之道畢矣。

　　神行即氣行，神住即氣住。

　　所謂意是氣馬，行止相隨。欲使元?dú)猓浑x玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內(nèi)實(shí)不饑、不渴也。

　　若欲長(zhǎng)生，神氣相注。

　　相注者，即是神氣不相離。玄綱云:緇蛛陽(yáng)氣不滅，不為鬼，纖毫陰氣不習(xí)，不為仙。元?dú)饧搓?yáng)氣，食氣即陰氣也。常滅食節(jié)欲，使元?dú)鈨?nèi)運(yùn)，元?dú)馊魤褎t陰氣自消，陽(yáng)壯陰衰則百病不作。神安體悅可覬長(zhǎng)生矣。

　　心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。

　　神與氣，在母腹中，本是一體之物。及生下，為外境愛(ài)欲所牽。未嘗一息暫歸于本人。知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來(lái)，能不忘久而習(xí)之，神自住矣。

　　勤而行之，是真道路。

　　修真之道，備盡于斯，然圣人言，不可妄求。凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開(kāi)通，毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引氣相從四肢毛孔中出，往而不返了。后氣續(xù)到，但引之而不吐也。切切于徐徐。雖云:引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此內(nèi)氣，亦下流散矣。

　　胎息銘

　　三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥檀。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。

　　看花容易繡花難，繡到難時(shí)莫憚煩，處世為人多缺陷，干魔無(wú)改成佛仙，

　　百折不回作圣賢，爭(zhēng)名奪利少周全，直待空中云霧散，揚(yáng)眉吐氣見(jiàn)青天。

　　欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開(kāi)匣玉龍泉。手中氣慨冰三尺，石上精神蛇一條。

　　奸血暗隨流水盡，兇頑今逐潰痕消。削平浮世不平事，與爾相將上九霄。

　　贈(zèng)劍仙二首

　　三清劍術(shù)妙通靈，翦怪誅妖沒(méi)影形，自雪滿(mǎn)天浮太白，青龍離地走空表，飛騰萬(wàn)里窮東極，化作長(zhǎng)虹下北溟，出入縱橫無(wú)阻礙，歸來(lái)依舊守黃庭。

　　劍術(shù)如君妙入微，手操神技碧空飛，春秋二氣兼生殺，龍虎兩條并德威，斬盡魔光樂(lè)清凈，醉來(lái)酒氣立崔鬼，驅(qū)電主電無(wú)多日，天上虛皇詔汝歸。

　　十月養(yǎng)胎

　　次節(jié)，煉氣化神功夫，名曰中成養(yǎng)胎。

　　魏伯陽(yáng)曰:養(yǎng)胎之時(shí)，須幽棲靜館，閉戶(hù)潛修，遠(yuǎn)離雞犬?huà)D女，避穢物觸犯。勿令左右有聲。養(yǎng)胎之功，當(dāng)以元神，為胎仙之骨。以大藥，為胎仙之肉。以元神，為大藥之主人。以大藥為元神宅舍。若有元神主照，而無(wú)大藥服食，縱能入定出神，而不能脫胎現(xiàn)象。若得大藥服食，而無(wú)元神主照，雖能通關(guān)透竅，勢(shì)必旋得而旋失。惟是大藥服食，以后，總以元神為大藥之主，總以大藥為元神之依皈。相與混合而不亂"必須先把耳目口鼻，四肢百骸，盡歸于虛。如未托生一樣，無(wú)有抵憑。一點(diǎn)虛靈性光，安居于丹田中宮之內(nèi)。以溫以養(yǎng)，若存若亡，不有不無(wú)，常寂常照，炯炯不昧，巍然獨(dú)存。古人云:火候無(wú)為合自然，自然真火養(yǎng)胎仙。心無(wú)妄想，久而守中抱一，自然陽(yáng)氣日日發(fā)生，運(yùn)行于正路，點(diǎn)化神中之陰，陰神自然漸漸消滅，而念慮不起，命是神愈旺而愈明，以至昏睡全無(wú)，而能長(zhǎng)生住世者也。

　　安神祖竅用氣口訣

　　許掛陽(yáng)真君曰:十月養(yǎng)胎之密旨，總以安元神于祖竅之內(nèi)，杳杳冥冥還乎太虛，若存若亡，不有不無(wú)，文火以養(yǎng)之。調(diào)和得中而無(wú)燥寒之患。若失之于燥，則有火焚禪坐之危險(xiǎn)。而陽(yáng)神無(wú)皈依，全在有覺(jué)無(wú)念之間。蓋有念則火爆，無(wú)覺(jué)則火寒，火寒則有鼻垂玉柱之危，而坐化尸解?？傄哉嬉獠簧?，含光默默，真息綿綿，寂寂惺惺，神光普照，此十月養(yǎng)胎之真火候也。藥物調(diào)停，悟之甚中火候消息，行之最難。古人云:真意往來(lái)無(wú)間斷，知而不守是功夫。要知結(jié)丹在氣穴，養(yǎng)胎在黃庭，居一身之正中。黃庭乃虛無(wú)之靈窟，此結(jié)丹在下田，而不能移爐換鼎，遷入中田，將來(lái)必出陰神，而為鬼仙矣。

　　蜇藏七日陰澆復(fù)生天機(jī)

　　淪海老人曰:五龍捧圣，大藥過(guò)關(guān)，甘露下降。服食以后，當(dāng)行七日大蜇之動(dòng)。外想不入，內(nèi)想不出，于正念中只知有元神輕輕寂照，絕不知有呼吸綿綿往來(lái)，方合不有不無(wú)之文火溫養(yǎng)也。養(yǎng)胎之機(jī)，非元神常常主照，則元?dú)獠荒苋杖諝w生，若真能神蜇氣藏，深入混沈，大蜇七日，如氣絕身死一般。七日之外，方有來(lái)復(fù)之機(jī)，玉液依舊復(fù)生。名曰:七返九還。七日之外，仍然不醒，可以用鐘磐在耳邊擊鳴，再用手掌緩緩揉拍其背，呼其名字，或從陰蹺穴點(diǎn)之，自然還陽(yáng)。此時(shí)不可出靜，恐火冷丹力遲也。陰蹺穴，即命門(mén)，氣穴是也。七日之外，若不唏醒，恐元神靜中出舍，墜于六道輪回。世人以為坐化尸解，豈不知非也，而前功盡廢矣。

　　金液還丹天機(jī)口訣

　　三茅真人曰：養(yǎng)胎以入定為主。若靜定日久，自然覺(jué)得坎中一點(diǎn)熱氣，沖心位。當(dāng)用真意引過(guò)尾閭，由夾脊透玉枕。入泥丸，如有物觸腦。自上腭顆顆下降口中，狀如雀卵，味似陽(yáng)酥，化為金液，瀝瀝如淋水之狀，香似醍醐，味似甘露。速當(dāng)以意迎之，徐徐咽下重樓，以目送之，于爐鼎之內(nèi)，暢于四肢，美在其中矣。一連九日咽納不絕。如此一回即行卯酉周天以收之。收取凈盡，速以凝靜入定，靜養(yǎng)寂滅，此是小坎離交媾之妙也。

　　玉液還丹天機(jī)□訣

　　張三豐祖師曰：自此以后，漸漸又入于大定。有時(shí)日月停輪，璇璣不行。每到杳冥混沌之極，天機(jī)自動(dòng)。坤宮忽然如雷震之聲，腹中如裂帛之狀，真氣上沖，周流六虛，飛上泥丸，月窟生風(fēng)，眉涌園光，化為玉液，降在口中。如冰片之香，似薄荷之涼。隨覺(jué)隨咽，瀝瀝降下重樓，當(dāng)用真意，送入中宮。如此七日，咽納不盡。如此每回皆運(yùn)卯酉周天以收之。待玉液降完，即凝神入定，守中抱一。金液玉露還丹之景，皆從靜極，無(wú)心中而動(dòng)，千萬(wàn)不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。此大坎離交媾之妙也。

　　卯酉周天口訣

　　鐘離祖師曰：一點(diǎn)金液玉露，自上田落于黃庭，急行卯酉周天以收之。須用真意眸光，從坤臍至乾頂，左升右降，四九三十六而定。再右升左降，四六二十四而定。此卯酉周天之度數(shù)。日月之升降，收盡真陽(yáng)，戰(zhàn)退九陰，名曰：收內(nèi)藥以固胎園。大周天火符數(shù)足，日月停輪，自然現(xiàn)出一粒玄珠而超脫也。又云：金液玉露，日日后升前降，每次降訖，當(dāng)行一遍，卯酉周天以收之。還丹以畢，自然息住脈停，而現(xiàn)出日月合壁之景也，此乃是丹放毫光，化出真景之實(shí)驗(yàn)也。

　　日月合壁天機(jī)□訣

　　紫陽(yáng)真人曰：還丹以后，皈入中宮溫養(yǎng)圣胎。久久薰蒸，若坐至靜定之極，不醒人事，氣息全無(wú)，六脈皆住。大定之中，只覺(jué)得有風(fēng)從天降下，灌入泥丸，兩目之中，徑透通身，百節(jié)齊開(kāi)，骨節(jié)如斷，心冷如冰，丹田似火，切忽恐怖。只用凝神入定，此時(shí)金木交合之際。三宮氣滿(mǎn)，二氣俱足，神氣大定，恍如醉夢(mèng)。萬(wàn)火萬(wàn)水，千顆電鳴，萬(wàn)道霞光，只死心凝神入定。久之定極，真鉛之氣，化為一輪明月之象。真汞之氣，化為一輪紅色日之形。此乃鉛汞相投。靜定之中，忽見(jiàn)一輪明月，繚繞不定現(xiàn)于目前，須用真意留而待之。靜定不久，不過(guò)三五息之間，又覺(jué)有日光出現(xiàn)，來(lái)與月光相合。日月交光之中，合發(fā)金花二朵，狀如仙丹，金紅赤色，五瓣分明，此乃是三花結(jié)成胎息。名日：玉蕊金花。得見(jiàn)此景，當(dāng)著實(shí)牢把念頭，此日光與月光，伴歸一處，懸于印堂之上。即當(dāng)運(yùn)動(dòng)真意，凝聚收斂而蜇藏，即以鼻吸入丹田虛危穴，自然后升前降，皈入中宮。與仙胎混而為一，急行卯酉周天，左升右降，右升左降用采取之功以收之。仍須靜定，深入寂滅，還于太虛，使丹光在印堂，晝夜常明。名曰：圣日?qǐng)?jiān)硬月，照耀金庭者是也。

　　真火煉形天機(jī)

　　張三豐祖師曰：日月合壁以后，有一大難。大定之中，忽覺(jué)右腳底下，涌泉穴內(nèi)，如冰冷之疼痛上來(lái)穿腿過(guò)膝，痛至兩腎中間，過(guò)三日方止。名曰：芒芽穿膝。直待痛極，透過(guò)玄竅過(guò)夾脊至泥丸，即將印堂一輪紅日，吸入中宮，降下丹田，以意送至疼痛之處，用目光一繞，則紅光一結(jié)，似火珠之形，直尾閭穴倒轉(zhuǎn)上升，或再發(fā)三昧真火以攻之。此時(shí)渾身骨節(jié)，如炒豆之聲，爆開(kāi)響炸不絕，骨肉火熱刀割相似。十分好漢，到此無(wú)一分主張。再發(fā)再攻，三攻以后，三百六十骨節(jié)之神氣，一直沖上泥丸，頭中霹靂一聲，頂門(mén)開(kāi)也。此時(shí)如鷹捉兔，如貓捕鼠，鉛龍汞虎死抱不放，頭如石塊之硬，腹如爐火之熱，不可言狀。渾身血?dú)?，都?huì)說(shuō)話(huà)，就在身上鬧成一堆。忽然甘露下降，即用一點(diǎn)神火，攢簇于交感之中宮，乃是金液玉液，結(jié)成黍米玄珠。降下黃庭之際，到此內(nèi)觀五臟六腑，歷歷如燭照，只覺(jué)燒得通天徹地，都顯紅光。充塞流注，而變?yōu)榧冴?yáng)之軀矣。此時(shí)一身無(wú)主，切記不可心生恐怖，此乃陰神不肯受真陽(yáng)降伏，化為諸色境界，害我向道之心。只有死心不動(dòng)，深入大定，萬(wàn)魔自退。急在眉間，存想黑球一吼其大如拳，覺(jué)得冷氣逼人。即當(dāng)以意吸入中宮，自然似甘露滴心，得其清涼自在；此正是十月結(jié)胎，得藥之景也。須要留心記著。某月某日，得玄珠大藥，是為男子懷胎矣。下大功須是守中抱一，入定百日，處于靜室。外無(wú)氣著，內(nèi)無(wú)氣思，虛空同體，守定一靈性光。凝聚中下二田，晝夜不離，化為一個(gè)虛空大界，行五七日，自然心定氣和。大開(kāi)關(guān)，功夫到此矣。

　　珠落黃庭天機(jī)

　　蘭祖云：金液玉露還丹以后，日月停輪，璇璣不行，鉛盡汞干。而乾頂之中金精貫頂，銀流沖天，聚火載金，猛烹急煉。霎時(shí)間龍虎交戰(zhàn)，金爐火散，黃芽遍地，自然出現(xiàn)一粒黍米玄珠。存養(yǎng)久之，漸漸長(zhǎng)大，色如丹桔，必須借內(nèi)外真火，催落黃庭，降下土釜之中。動(dòng)機(jī)由此而定，幻化布此而安。百干萬(wàn)億浩劫，皆有此一粒元始寶珠，而能超脫也。寶珠者何也？龍吟虎嘯，陽(yáng)抱陰魄，合一于上田，鉛精汞髓，凝結(jié)如丹桔。此時(shí)乾鼎之中玄珠成現(xiàn)，礦去金存。外借太陽(yáng)神火，內(nèi)聚三昧真火，內(nèi)外夾攻，而一點(diǎn)金液，復(fù)落黃庭處。見(jiàn)此實(shí)效，當(dāng)行卯酉周天以收之。收訖，即凝神入定，而為胎息凝抱之始也。厭后漸生漸大，其色漸明漸赫，惟定之一機(jī)。機(jī)由我立，化由機(jī)生，一機(jī)萬(wàn)化，玄珠而為變象之祖也。此玄珠似乎在外，閉目卻分明。似乎在內(nèi)，開(kāi)目極清自。真有不內(nèi)不外者存，通乎幽賓，貫乎陰陽(yáng)，而為萬(wàn)化之祖也。珠落黃庭，乃是明心見(jiàn)性之真功實(shí)驗(yàn)也。

　　皈根復(fù)命

　　致一子曰：珠落黃庭以后，必須凝神死心入定。前言只知有元神，輕輕寂照，絕不知有呼吸綿綿往來(lái)，方合不有不無(wú)之義也。若坐至靜定之極，不醒人事，氣息全元，六脈皆住，小靜一日，混沌無(wú)知，如氣絕身死一般。中靜三日，大靜七日，不可疑為坐化，是神氣皈根復(fù)命之時(shí)，結(jié)胎養(yǎng)元之始也。正要侶伴護(hù)持，千萬(wàn)不可驚動(dòng)入之陽(yáng)神。修士亦不可因機(jī)而動(dòng)，妄自出靜。更當(dāng)由氣住，凝神入于大定，將見(jiàn)先天一氣；自虛無(wú)中來(lái)矣。古人云：人有生死，因有呼吸。茍無(wú)呼吸，自無(wú)生死。無(wú)呼吸便為入定，由息住，而胎穩(wěn)如山。用功久之，小靜一百日，中靜二百日，大靜三百日，萬(wàn)象憑虛生感化，晝夜凝神于基中，而神丹即憑虛而結(jié)矣。若不能入定皈于虛無(wú)，永無(wú)結(jié)丹之理也。

　　呼吸蟄藏大周天

　　左玄真人曰：初行大周天火候，神住息停，身心入定，不過(guò)蜇藏八、九十息，半刻之傾為一周。漸漸又通行于大定，蜇藏一百入、九十息，一刻之傾為一周。蜇至一千三百五十息，一時(shí)之久為一擊。蜇一萬(wàn)三千五百息。一日之久為一周。以至入于大定，或十日一月，或百日十月為一周，而元神元?dú)怆S呼吸之氣，俱化為一團(tuán)靈光。無(wú)晝無(wú)夜，普照常明。日魂月魄，一時(shí)停輪，如命將絕，然絕后復(fù)生，乳見(jiàn)化功。如同死后，又有復(fù)生之驗(yàn)，此系立命之正子時(shí)。當(dāng)鉛汞相融，萬(wàn)慮俱寂，入于混沌之竅，一不小心謹(jǐn)守，神離竅中，丹走鼎外，接命在此，傷命亦在此。死心入定，凝神于竅中，而為緊要之口訣。古人曰：當(dāng)初一念轉(zhuǎn)動(dòng)，墜入苦海。我今一念主靜，渡過(guò)彼岸。生死輪回皆是一念耳。其初非息火猛烹急煉，而乾金不能出礦，其繼非神火綿密溫養(yǎng)，而金不能變化，四大威儀一空所有。時(shí)時(shí)返照，刻刻內(nèi)觀，火候到時(shí)，自然性月當(dāng)空，則陰盡陽(yáng)純矣。

　　魔境危險(xiǎn)詳說(shuō)

　　白樂(lè)天云：入室下功之時(shí)，而三魂七魄，三部入景，三尸九蟲(chóng)，五臟六腑，一切陰神，在人身中，皆不耐靜。每到定極之際，變化出幻景?；蛞?jiàn)紅蛇，或見(jiàn)王母鳳葷龍車(chē)，朱雀玄武，景象不一。天師仙子，玉女真官音樂(lè)僚亮。奇禽怪獸，異狀異形。仙女對(duì)對(duì)，前來(lái)論道。白面書(shū)生，相為問(wèn)答。長(zhǎng)潘寶蓋，接引迎迂。天書(shū)圣章，詔臨宣榆。生前死后，父母妻子，變化萬(wàn)般，現(xiàn)試不一。認(rèn)即入于魔窟，為魔所誘，而前功廢矣。須要垂簾塞兌，死心不動(dòng)，萬(wàn)魔自退?；驎r(shí)開(kāi)兩目，發(fā)出神光，閃灼照耀，即為我之慧劍。加意一攝，收入氣穴，惟深惟寂，不視不聽(tīng)，任彼妖魔，變化來(lái)擾，我只一概不理，堅(jiān)持正覺(jué)，自然魔景消散。倘開(kāi)智慧踴躍，自歌自舞，口發(fā)狂言，題詩(shī)作賦，說(shuō)妙談玄，自言已得無(wú)上妙道，要知皆是識(shí)神伎倆，三鼓鼓弄。若稍有喜怒憂(yōu)懼，悲傷情形，即是神已搖動(dòng)?？蘖擞中?，喜盡復(fù)悲皆是元神已動(dòng)，未能守住丹田，為三尸所使，急宜禁止。勉強(qiáng)入定，不得聽(tīng)其狂妄，時(shí)時(shí)警省，刻刻把握，庶免墜入魔窟，而廢我功修?；蛞?jiàn)白翁，乘龍乘鹿，呼我名姓，當(dāng)以心卻之，切不可應(yīng)聲也?；蛞?jiàn)三官來(lái)考功過(guò)，宗親盡受刑逼，當(dāng)以心卻之。切不可動(dòng)憂(yōu)懼，悲憫之情也。若詔為真實(shí)，即驚醒如夢(mèng)相似，必墜我功修，而真可悲哉。

　　邪水潮生危險(xiǎn)天機(jī)

　　黃石公云：養(yǎng)胎入定之士，靜中或見(jiàn)水生，而不能使之退。此皆因自然之吹噓間斷，元神不守乎舍，溫養(yǎng)不到，而丹田火冷，丹不光現(xiàn)。故有此陰魔之景。然而陰景之變象，變自多端，要皆不離乎水象。而黃庭中之丹不杳然矣。法在聚我三昧真火而鍛煉之。凝神于中宮，注意于胎息。以眸光射定，開(kāi)火吹噓，存心結(jié)想，一團(tuán)真火，烈焰騰騰，滿(mǎn)鼎神光，照耀周身，董蒸四面大，則陰魔壞景自然消滅，而中宮之丹光復(fù)明矣。

　　邪火潮生危險(xiǎn)天機(jī)

　　李虛庵云：養(yǎng)胎之士，于靜定之中，忽見(jiàn)火生，而不能使之滅。此患多因飲食有動(dòng)火之物，或因熱水沫浴身體，引動(dòng)丹火，到處流光，炎焰焚身者有之。其幻景德鎮(zhèn)亦自多端，要皆不離乎火象?；蛴X(jué)心熱，煩燥發(fā)渴飲水不休，倘不知制伏，亦同走丹之患。訣曰：存心結(jié)想，面前一團(tuán)黑球其大如拳，即以真意凝聚，而留戀之。想就此景，其涼如立法，用意以吸，即回光返照，引入中宮。而邪火自然消滅，心地自然清涼。其想面前黑球，吸入中宮，不拘三次五次，總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂(lè)太平，神清氣爽，方保無(wú)失矣。

　　神俱六通

　　羅狀元真人云：前有六根震動(dòng)之景，日月合壁以后，有神俱六通之驗(yàn)。深入大定，混沌無(wú)知，心竅豁然開(kāi)通。上觀天堂，下視地獄，三界十方，一覽無(wú)余，此是天眼通也。能聞十方之間，如在耳邊，天上地下，聞神人言語(yǔ)，是天耳通也。漸入大定，靈覺(jué)透露，能知十方眾生，他心內(nèi)隱微之事，此乃他心通也。又能知我生前死后之因，無(wú)數(shù)劫來(lái)，是宿命通也。再靜再定，復(fù)寂復(fù)滅，陡然心花開(kāi)放，予知吉兇，又能隔壁見(jiàn)物，及風(fēng)云雷雨之所，此是神境通也。合前煉精不漏，到馬陰藏相，是漏盡通也。名曰：六通。是前采大藥，六根震動(dòng)之變化也。神俱六通以后，復(fù)有真空煉形一法也。

　　真空煉形天機(jī)

　　葛仙翁曰：養(yǎng)胎入定之士，或有身體困倦，胸脯刺痛脹悶，吐出紫血三五碗，其病漸退，不必驚慮。此乃平日，用力勞傷心血之故耳。以后凡有痼疾沉疴，無(wú)不俱消?；蚰氈写掏?，兩肋如錐扎、六腑如裂帛，或如大斧劈腦，或心覺(jué)恍惚，坐臥不安，大小便下出惡臭血塊，異物有五樣顏色或九竅出濃，臭穢難當(dāng)。此乃以去胎毒積穢。待他去完；便出香氣滿(mǎn)室。或眼中出毒難開(kāi)，須用人乳洗點(diǎn)，日夜迷悶，百節(jié)疼痛，骨節(jié)粉碎，周身大汗，不得驚怪，乃真超脫也。此時(shí)如龍脫骨，如蛇退皮。或周身火發(fā)，疼痛難禁，透骨穿筋，終日迷悶一連三、五日，不省人事，休得恐怖，任憑天斷。只用死心入室，自然神涌慧生，而六通頓足。六通以后，而身中三部八景，諸神皆現(xiàn)象，而為我護(hù)法神王矣。

　　三部入景危險(xiǎn)詳說(shuō)

　　太乙元君曰；神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真，諸神皆現(xiàn)象而為我護(hù)法神王。所謂二十四真，乃六根入識(shí)，三魂七魄也。皆有名字。上部入景：腦神覺(jué)元子，字道都。發(fā)神玄文華，字道衡。聰神通仲眾，字道連。目神虛鑒生，字道微，舌神始梁峙，字道岐。齒神靈謨蓋，字道周?？谏裆w歷輔，字道柱。鼻神沖龍玉，字道平。中部八景：喉神百流放，字道通。肺神素靈生，字道庚。心神煥陽(yáng)昌，字道明。肝神開(kāi)君童年，字道青。膽神龍德拘，字道放。左腎神，春元真，字道卿。右腎神，象地元。字道生。脾神寶元全，字道騫。下部八景：胃神同朱育，字道辰。腎中神，兆騰康，字道還。大小腸神，蓬送留，字道廚。胴中神，受享勃，字道靈。胸脯神，廣英宅，字道仲。兩肋神，辟假馬，字道成。左陰右陽(yáng)神，扶留起，字道圭。右陰左陽(yáng)神，包表明，字道釜。又云：身中有九宮真人，不可不知也。心為比繹宮真人；腎為丹元宮真人；肝為蘭臺(tái)宮真人；肺為尚書(shū)宮真人；脾為黃庭宮真人；膽為天靈宮真人；大腸為長(zhǎng)靈宮真人；小腸為玄靈宮真人；膀骯為玉房宮真人。至道不煩訣存。真泥丸百節(jié)皆有神，不能一一概而論。修真之士，須要小心謹(jǐn)慎。到此時(shí)，見(jiàn)諸神現(xiàn)象，必須見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞，死心入定，方保無(wú)失矣。

　　純陽(yáng)祖氣助胎天機(jī)

　　殷長(zhǎng)生曰：日月合壁以后，靜極之際，忽覺(jué)有二道純陽(yáng)之物，從涌泉穴透出，穿膝過(guò)股，蓬蓬勃勃，滾滾上騰。至于下田，會(huì)聚一處，我再發(fā)三昧真火以攻之。純陽(yáng)之物由背后督脈，穿夾脊，過(guò)玉枕，直貫?zāi)嗑?。過(guò)重樓，降下中宮，混入仙胎之中，相親相戀，合為一體，自然真氣薰蒸，周身融和，寒署不浸。每于曦取未升，湯谷希微之時(shí)，凝神靜坐，虛以待之，內(nèi)舍意念，外絕塵緣，頓忘天地，粉碎形骸，自然太虛空中，有一點(diǎn)如露，如電之陽(yáng)光，勃然入我玄關(guān)，透泥丸，化為甘霖，下降吾內(nèi)，我即鼓動(dòng)箕風(fēng)以應(yīng)之，使其驅(qū)遂三關(guān)、九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質(zhì)，煅滓銷(xiāo)霾，抽盡穢濁，變換純陽(yáng)之軀矣。

　　絕谷定慧天機(jī)

　　緣督子曰：變?yōu)榧冴?yáng)，如果心牽世味，而食不絕，則陽(yáng)不純，即有陰魔來(lái)擾之患。蓋有一分食在，即有一分陰來(lái)。如欲陰盡陽(yáng)純，必須窺破世味，斬?cái)鄩m緣，方能頓足生慧，而絕谷不思食矣。如能絕食速，則得定出定亦速。若絕食遲，則得定出定亦遲。而能絕食入定者，若念頭不住，，心多感思，火寒丹冷，元神不能守乎氣。則又化為呼吸之氣，變?yōu)榻绘揖?。人心不絕，欲念不消，終不能絕食，難皈大定，盡敗前功者有之。直待金液降完，璇璣停輪，當(dāng)加凈肚除夢(mèng)之功，直至世味永絕，昏睡全無(wú)，息脈搏俱斷，則胎圓而神全矣。太和元?dú)?，沖滿(mǎn)于中，而不見(jiàn)有饑，五蘊(yùn)皆空，六通頓足，慧光稍開(kāi)，須有前知，不可妄用其慧?；鄱挥茫勰擞?，若韜光，妄用其慧，定招外魔。如云遮日，而慧光消滅。即無(wú)前知，則通而不通矣。

　　五氣朝元天機(jī)

　　純一道人云：蓋養(yǎng)胎入定，心不牽世味，凝神深皈寂滅，乃能性命合一。自然重生五臟，再立形骸。無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎。一心主靜，萬(wàn)緣俱息，外想不入，內(nèi)想不出，終日混沌，如在母腹，方為活死人也。此時(shí)心中陰氣將盡，世有可樂(lè)之事，則心不動(dòng)搖。而心經(jīng)真氣自然吐露，化為紅色云霞，朝與昆侖之前。肝中陰氣將盡，世有可怒之事，則肝不動(dòng)，肝經(jīng)真氣吐露，化為青色云霞，朝于昆侖之左。脾經(jīng)陰氣將盡，世有可欲之事，則脾不動(dòng)，脾經(jīng)真氣吐露，化為黃色云霞，朝于昆侖之頂。肺中陰氣將盡，世有可悲之事，則肺不動(dòng)，肺經(jīng)真氣吐露，化為白色云霞，朝于昆侖之右。腎中陰氣將盡，世有可恐懼之事，則腎不動(dòng)，腎經(jīng)真氣吐露，化為黑色云霞，朝于昆侖之后，名曰五氣。所謂朝元者，不須用法依對(duì)其氣，靜極自然上朝，將見(jiàn)青氣出自東方，笙簧僚亮，旌節(jié)車(chē)輿，左右前后，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣此北方黑氣出，中央黃氣出，五氣朝于上元，氤氳般肇，千萬(wàn)不可看他，死心入定。古人云：神居竅而千智生，丹入鼎而萬(wàn)種化。吾心之靈感天地之靈，則內(nèi)真外應(yīng)，外真內(nèi)應(yīng)，渾然混合。這段工夫，全以至靜為主，不動(dòng)為宗。老子云：人能常清靜，天地悉皆歸，則太虛空中，自然現(xiàn)出一輪太陽(yáng)，與我丹光上下相映，合而為一也。

　　次天地正氣天機(jī)

　　上陽(yáng)子曰：下大功處于靜室，外無(wú)氣著，內(nèi)無(wú)氣思，功深日久，朝元以后，息脈俱寂。忽覺(jué)心火下降，腎水上騰，五臟生津，百脈流通，心經(jīng)上涌，鼻聞異香，舌生甘津，已絕飲食，晝夜不昧。夜間隔墻觀物，予知前事及未來(lái)吉兇。夜間真氣發(fā)生，頂上紅霞繚繞，眉間涌出圓光。此是仙胎藥力初生，是關(guān)竅處處開(kāi)通。此時(shí)若五谷不絕，則陽(yáng)氣難消，陽(yáng)難得純，疾病易生，猶是一凡夫者也?？傄獌?nèi)外兩忘，鉛盡汞干。腹中常常如雷鳴電掣，風(fēng)云發(fā)泄，飲食或多或少，鼻流濁滋不止，口出臭穢，嘔吐如黃沙相似?；蛎阑虿幻?，前后俱升煉谷如彈丸，腹中泄出，如小豆湯相似，臭穢難當(dāng)。次后泄下酥酷油膩，鼻聞異香，諸人皆覺(jué)。又大小便，下出五方顏色如珠砂一般，此是盜天地萬(wàn)物正氣之驗(yàn)也。若不謹(jǐn)守，深入大定，則元神出舍，真氣走矣。而丹臺(tái)無(wú)主，，心生懈怠，三尸齊起，六耗皆來(lái)，攬亂心君，靜坐生疑，恐怖不安，睡臥驚悸，惡境無(wú)窮。不知警省，勉強(qiáng)入定，心動(dòng)神馳，身坐丹走，而前功廢矣。

　　三寶現(xiàn)象天機(jī)

　　泥丸翠虛夫人曰：日月合壁以后，而上、中、下三田之中，現(xiàn)出三座蓮臺(tái)。蓮臺(tái)之上，盤(pán)膝端坐三個(gè)嬰兒，此乃金丹之化機(jī)，變出之幻景，切不可著他。速以冥心入定，以至滅盡定極，金蓮從黃庭產(chǎn)出，上透頂門(mén)，直沖霄漢，散和金花，開(kāi)極自謝，繽紛降下，即凝神入定，以意留之。而金花乃飯仙胎之中，育我仙嬰也。

　　赤蛇透關(guān)天機(jī)

　　莊周云：赤蛇透關(guān)，是金液還丹，日月合壁之變化。而心君大定，丹光化為赤子，初現(xiàn)之時(shí)，形如丹蛇，其光照人，忽然破空而來(lái)。金液化頂，滿(mǎn)頂銀浪金汁，晃晃滾滾，現(xiàn)出赤蛇一條，從頂門(mén)而入?？谕孪楣?，若炬火之聲，竄入周身，馳騁于骨節(jié)之間，無(wú)處不到。即當(dāng)死心入定，任其所為，須臾即不見(jiàn)矣。人若驚動(dòng)，則赤子不能升入泥丸，難出昏衢。若丹蛇飛來(lái)，心不驚恐，能與神人共語(yǔ)。大定之中，前有朱雀引路，神鬼仙佛，一切與你答話(huà)，千萬(wàn)不可共語(yǔ)?？偠栽唬貉垡?jiàn)耳聞皆是假，都不可認(rèn)真。或龍虎交戰(zhàn)，嬰姹團(tuán)圓，龜蛇盤(pán)結(jié)，仙佛來(lái)參，皆是幻象，不可認(rèn)為真實(shí)。若理他，心動(dòng)神馳，而敗我功修，總要神凝氣住，皈入大定，方能超脫而入驛矣。

　　赤蛇歸身天機(jī)

　　陳虛白云：赤蛇透關(guān)，要知此際，是空中太陽(yáng)，被我丹光引來(lái)，要?dú)w身中，育我仙胎。下降之時(shí)，緩急不同，切莫驚怖，待降入身中，即化為無(wú)數(shù)火箭，穿札周身，總要死心不動(dòng)，鎮(zhèn)靜以畢，涉然即不見(jiàn)矣。自然竅竅發(fā)出毫光，心死而道成矣。

　　雷神監(jiān)壇天機(jī)

　　白骨真人云：日月合壁以后，中宮丹光洋溢流注，揚(yáng)輝散彩，從背后夾脊，透出頂門(mén)，祥光大如車(chē)輪，光彩射目，護(hù)住禪坐，而晝夜常明。若雷神監(jiān)壇，皆因人心煉死，道心養(yǎng)純，性體靜定園明，而識(shí)神閑而無(wú)倚，化為雷公，恐嚇于我，害我功修。仍死心鎮(zhèn)靜不動(dòng)，皈入大定，識(shí)神自然化為護(hù)法神王者也。

　　火焚禪坐危險(xiǎn)詳說(shuō)

　　尹大真人云：蓋養(yǎng)胎以死心為主，深皈大定為宗。若胎圓之時(shí)，心動(dòng)神搖，引起丹田三昧真火，七竅吐焰，遍身火光烈烈。若不及早禁止，霎時(shí)間，有火焚禪坐之傾危也。其法即當(dāng)速用真意目光，存心結(jié)想，面前太虛空中有一團(tuán)黑氣，大如車(chē)輪，其冷如冰，涼氣逼人。想就此景，即用真意吸入腹中。鎮(zhèn)靜不動(dòng)深皈寂滅，頃刻之間，天朗氣清，仍皈大定，而寂滅之。想此黑球，不拘三次五次，總以邪火退盡為止。方無(wú)焚身之患矣。

　　戰(zhàn)內(nèi)外陰魔天機(jī)

　　黃房公云：養(yǎng)胎入定，或現(xiàn)天堂美景，瓊宮閬苑，地獄惡像，神頭鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千變?nèi)f化，總以死心為，內(nèi)外陰魔，及一切陰人幻景，現(xiàn)象來(lái)擾，而不能驅(qū)除。法在見(jiàn)如不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，一心內(nèi)守，一志凝神。默誦金光神咒，則魔自退。如聞見(jiàn)不去，速煉火焚身，魔障自散。焚身之法，存心結(jié)想，空中太陽(yáng)，被我丹光引來(lái)。丹田之內(nèi)，又有一團(tuán)真火，滾滾上騰；透出頂門(mén)，使二火交光，轟轟烈烈，漫天幕地，皆是炎焰火光，萬(wàn)物盡被我焚燒，直至煙消火滅，天朗氣清，一切魔障，自化為無(wú)有矣。

　　春水潮生天機(jī)口訣

　　混然子曰：養(yǎng)胎入定，寂照日久，忽然覺(jué)得丹田如春水潮生。即當(dāng)守定自然之內(nèi)息，與無(wú)為之神火，以烹以煉，其水自然化為熱氣，由兩胯內(nèi)邊，流至涌泉。須要神注兩踵，真息隨之下透足心。如此片時(shí)，涌泉穴定靜，即用意返照尾閭，默默守后，忽覺(jué)得有一物上沖，來(lái)自尾閭，似綿陀，如饅道，又似氣塊，沉滯難行。專(zhuān)心一志，猛烹急煉，自有一般熱氣，透過(guò)尾閭，穿返脊，滔滔入泥丸。至此泥丸宮中，自覺(jué)得水聲響震，滔滔不絕，久之水聲自止。神住其中，持守片時(shí)，舌抵上腭，三關(guān)緊閉；靜后金液滿(mǎn)口，流入氣管，下重樓，心地清涼。對(duì)境忘情，入于大定。或見(jiàn)喜怒憂(yōu)懼，萬(wàn)不可心動(dòng)神搖，死心入定，永不出靜，守定性光，真正胎圓，陽(yáng)神出現(xiàn)，大地山河，如在掌中，如神氣不能合為一體，勢(shì)必氣留身中，神游身外，終為投胎奪舍之陰神，不得復(fù)為陰神。圣胎將圓，色身萬(wàn)不可出定。圣胎既圓以后，法身不可久留殼中，不出而以失神化之機(jī)。則又是一凡夫耳?？傄駳夂弦唬綗o(wú)分離之患也。

　　天花亂墜止火天機(jī)口訣

　　軒轅皇帝曰：胎圓以后，滅盡定極之余，露出性光。靜中外視，紫霞祥煙滿(mǎn)目，頂中下視，一團(tuán)金光罩體，不可著他。死心入定，自有金蓮從地起，白雪滿(mǎn)天飛。金蓮從地涌出，上透九霄，自然化為雪片，從天飛來(lái)，繽紛而下。以意留之，仍皈身中，育我仙嬰，乃十月胎圓止火之候。一旦天花亂墜，不知止火，嬰兒又有火焚禪坐之危險(xiǎn)。天花亂墜，是出定中宮，遷入上田之景到也。必須止火以化神，不須再用寂照之功。只用一味還虛心住于無(wú)，俱入于虛無(wú)，而火主得止。又入定出定，出定者，離中田遷入上田。入定者，凝神于天谷泥丸，使耳目重開(kāi)，聰明再啟。出定之時(shí)，在止這日，倘在止火前出定，神必迷蕩而遠(yuǎn)矣。若在上火后出定，神又頑鈍而不靈矣。

　　超脫上田危險(xiǎn)

　　南極老人云：圣胎初脫，由中宮超入上田。上田乃是天宮內(nèi)院。若無(wú)正覺(jué)主宰，不知不覺(jué)，當(dāng)五色五音，唇樓海市，宇內(nèi)之奇觀，雜投猝至。繁華內(nèi)院，一切境界，仙佛諸神，干萬(wàn)不可交談片語(yǔ)。百出相嘗，真人一墜其間，鮮不昏沉而死。真人既死，前功廢矣。真可悲哉。必須心定性定，死心不動(dòng)，萬(wàn)股景象，聞如不聞，見(jiàn)如不見(jiàn)，真人方保無(wú)失矣。昔劉祖插花真人，當(dāng)神超內(nèi)院，迷人繁華之境，而不能出昏衢皮登彼岸，所以有花街煉性一節(jié)。大周天之火候，從還丹至此，是真是幻，一概不理，必須死心入定，方保萬(wàn)無(wú)一失者也。

　　陽(yáng)神遷過(guò)重樓天機(jī)口訣

　　廣成子曰：當(dāng)陽(yáng)神由中宮遷上田，必須從十二重樓經(jīng)過(guò)。重樓一關(guān)，誠(chéng)其重矣。惟是默然端坐，若有知無(wú)知，若用力不用力，但存一息千里，干里一息之念，才是倏忽過(guò)重樓功夫。功夫至此其細(xì)如絲，神亦難傳，自領(lǐng)自悟耳。真人過(guò)重樓超內(nèi)苑，此時(shí)天門(mén)將開(kāi)未開(kāi)之際，心若昏沉，陽(yáng)神將杳然而飄蕩。惟靈真不寐，昏默中有所把握，將陽(yáng)神遷出中田，寂照于上田泥丸這中。速引入滅盡，定而寂滅之。即凝神于泥丸，不著意于上田，以陽(yáng)神寂照于上田，存想三田，化成一個(gè)虛空大界，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)內(nèi)無(wú)外，空空洞洞，明明朗朗，陽(yáng)神遷到囟門(mén)之后，千萬(wàn)不可下視，恐神驚怖，戀殼而不敢出，此是第一層色身。虛空大界打不破，難出昏衢。自待內(nèi)真外應(yīng)，二火交光，天門(mén)自開(kāi)矣。

　　調(diào)神出殼天機(jī)口訣

　　劉樵陽(yáng)云：陽(yáng)神由中田遷上田，混合靜定，待靜極之際，忽然霹霹一聲，轟開(kāi)頂門(mén)。即當(dāng)閉目冥心，凝神入定于天谷內(nèi)院，覺(jué)得身體如在虛空，神氣飄然，明朗不昧，道遙自在，而色身之五官百骸，自不見(jiàn)有，冥然不知有塵世之累，只覺(jué)真我在虛空大界之中。到此際，五氣自然結(jié)為彩云，擁護(hù)法身，此時(shí)演調(diào)神出殼之功?；蛞?jiàn)音樂(lè)嘈雜，喜氣盈盈，金童玉女，左擁右護(hù)?；蝰{火龍，或乘猛虎，自下而上，所過(guò)之處，樓閣觀宇，人間帝王，一切魔境，不可著他。必須見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞。無(wú)人大過(guò)于我。只管乘駕上升，左右前后，官僚女樂(lè)，隨行侍從，留戀而不忍離，雖然終是教我過(guò)門(mén)不得。如此升降，不厭其數(shù)，積習(xí)純熟，一升而至天宮，一降復(fù)歸舊處。上下往來(lái)，絕無(wú)滯礙。自下而上，如登七級(jí)寶塔，如上十二瓊樓。一級(jí)而復(fù)一級(jí)，候雷聲響震，電光閃灼，紅光遍界。紫焰彌空，二火交光，響震一聲，頂門(mén)大開(kāi)，一念思出天門(mén)之外，遷出凡軀。而身外有身矣。

　　開(kāi)天門(mén)口訣

　　魏伯陽(yáng)曰：陽(yáng)神遷于頂門(mén)，此時(shí)靜中內(nèi)觀。頂中有三昧真火，靜中外視。頂上有太陽(yáng)神光，須用真意寂照凝聚。使上火下射，下火上炎，內(nèi)外夾攻，以烹以煉。百會(huì)乾頂，如一池銀浪，滿(mǎn)頂金針，兩火交攻，雷聲震震，轟開(kāi)紫府內(nèi)院。一宴時(shí)間，覺(jué)得紅光遍界，紫焰彌空。迅雷辟房響震一聲，頂門(mén)開(kāi)也。如生小兒一般，呼吸動(dòng)靜，細(xì)門(mén)未合，其大如錢(qián)，其薄如綿。頭骨似崩，蓋骨燒化。頂門(mén)初開(kāi)，大斧壁腦，疼痛難忍。切勿驚駭，疼過(guò)三日自然全愈矣。

　　身外有身收金光天口訣

　　慈航道人云：神既遷到頂門(mén)之上，頂門(mén)如同天門(mén)，腦宮即是天宮。切勿驚怖，只管放心大膽，一志凝神，存思法身。一念思出天門(mén)之外，隨即閉目往下輕輕一跳，如夢(mèng)初醒，而身外有身矣。陽(yáng)神初出之時(shí)，居于色身之旁三四尺許，凡身外所有一切，萬(wàn)不可起視聽(tīng)之心。無(wú)論三親六故，祖父妻子，諸仙佛來(lái)參。天出下詔，王母來(lái)請(qǐng)，或真或幻，一切境界，皆當(dāng)置之度外。一切莫認(rèn)，一切莫染，切不可著他。只死心不動(dòng)，絕慮忘情，一味入定，不睹不聞，靜以待之。頃刻之間，而自己身中即透出一道金光或白光，大如車(chē)輪現(xiàn)于面前。即用真意，將法身移到光前，凝聚留戀。真意一定，存想金光漸漸收斂，金光即縮小如寸許，狀似金錢(qián)。即將此光用意一吸，收入法身之中。而法身即入于丹軀、性海之內(nèi)，收回本官。仍依滅盡定，而寂滅之，深入大定。古人云：金光為化形之妙藥，千萬(wàn)不可錯(cuò)過(guò)，過(guò)此時(shí)如金光散去，未收再無(wú)有矣。終有留形之說(shuō)，不能化為無(wú)形者也。

　　聚金光布五芽靈氣天機(jī)口訣

　　太極真人曰：陽(yáng)神初出凡身，形僅三寸。盤(pán)肇左右，回顧禪坐，立即收入上田神室，寂滅靜養(yǎng)。九九次，方布本身，五芽靈氣。此五芽之氣即靜極之后，五氣朝元之為也。照耀空中，化為五色祥云，然后再將本性靈光，運(yùn)動(dòng)真意，射入祥云之內(nèi)，化為一團(tuán)金光，大如車(chē)輪。而陽(yáng)神端居金光之內(nèi)，其丹光余氣，悉化為天魔外道，百般景象，引誘旨神。差稍著聲色于聞見(jiàn)，陽(yáng)神既一去而不返，入于魔境。轉(zhuǎn)生六道輪回，世人以為坐化小成之果，非也。而前功盡廢矣，真可悲哉。此皆因煉已未絕，心無(wú)真死之過(guò)也。必須一意守定金光，死心不動(dòng)，一切魔境，不著自退，待魔境退盡，金光縮小，須用真意，照定金光一吸，連法身收回性海本宮?；於鵀橐唬o定之，久之以后而復(fù)出之。此陰魔皆化為真神，現(xiàn)我面前，于色身一樣，方保無(wú)失矣。

　　邵康節(jié)云：但陽(yáng)神出日，升降純熟，須擇黃道良辰之日，天朗氣清，乃可調(diào)神出殼。如護(hù)小兒一般，大霧莫曲門(mén)，大雨莫行路，時(shí)刻調(diào)理，不可一時(shí)心有懈怠，恐陽(yáng)神一出而不回也。入于輪回，而前功廢矣。

　　調(diào)陽(yáng)神出入天機(jī)口訣

　　陳希夷老祖曰：陽(yáng)神一出而不返，皆因煉己未純之過(guò)耳。陽(yáng)神出動(dòng)去，必須一意守定金宛，死心不動(dòng)，其魔不著自退。陽(yáng)神不可輕出輕放，應(yīng)速去速回。又恐見(jiàn)自己色身形殼，如一堆糞土相似。而陽(yáng)神不肯復(fù)入，必須從舊路出入，不可回視，恐陽(yáng)神見(jiàn)而生懼。俗曰：回頭不認(rèn)尸，總要演習(xí)純熟。出則一步，即速收回本宮。九九數(shù)足，再學(xué)二步，收回本宮。以至九九數(shù)，向后皆同此意也。調(diào)至三年，先去西方，次出東方、南方、北方。上下統(tǒng)演三年，總過(guò)境不染，見(jiàn)物不遷收縱在我，來(lái)去自如。一進(jìn)泥丸，色身便如火熱，金光復(fù)從毛竅間發(fā)出。倘一見(jiàn)可懼則怖生，一見(jiàn)可欲，則愛(ài)生，流連往返墜入魔道，而難成正果?？傄运佬娜攵橹鳎矐职?lè)不動(dòng)為宗。此乃十月胎圓之旨，三年乳哺之功。靜中陽(yáng)動(dòng)金離礦，地下雷轟火逼金。

　　四節(jié)火候

　　陽(yáng)文陰武無(wú)令失，進(jìn)退抽添有馭持。

　　三年乳哺

　　三節(jié)煉神還虛功夫，名曰上成乳哺。

　　老子曰：乳哺者，調(diào)養(yǎng)訓(xùn)練之調(diào)也。陽(yáng)神初出，圣體尚嫩，欲其慧光，凝結(jié)不散。必須調(diào)養(yǎng)，乃能堅(jiān)固老成，法力無(wú)邊廣大，乃能神通變化。蓋乳哺者，煉神入定之謂也。初出定之陽(yáng)神，易于搖動(dòng)，調(diào)養(yǎng)入定之久，方能鎮(zhèn)靜而不妄動(dòng)。故定而又定，合乎自然之虛空，乳而又乳，養(yǎng)成真空妙相之圣體也。

　　白玉蟾云：行三年乳哺之功，七七存養(yǎng)之道，是必?zé)捝褚赃€虛，凝神而入定。初調(diào)神出殼，旋出而旋入。依滅盡定，而寂滅之。一定七日再調(diào)出而旋入，仍依滅盡定而寂滅之。一定二七始，再調(diào)出而旋入。一定三七始，調(diào)出肇入。一定四七始，以至于五七、六七、七七始，調(diào)出而旋入。漸次調(diào)養(yǎng)，三年而后已，也總依陽(yáng)光之收放，準(zhǔn)調(diào)神之出入。當(dāng)神居上田，滅盡定極之余，總先布陽(yáng)光，透出頂門(mén)，然后一念思出，隨光超脫于身外。如歡斂神入殼，先將毫光，收入法身之機(jī)，然后陽(yáng)神由舊路復(fù)歸，色身上由之中。仍依滅盡定，而寂滅之。調(diào)出旋入，滅盡寂滅，三載以后，性體老煉，方保無(wú)有驚恐之患難與共也。，

　　彭鶴林曰：前所謂一定七日，非謂七日，與七七日之內(nèi)絕無(wú)動(dòng)機(jī)。縱有陽(yáng)光透出之景，即當(dāng)以意留之，收入法身之內(nèi)。依滅盡定而寂不滅之。必定到當(dāng)出定之期，先將陽(yáng)光透出身外，而陽(yáng)神即隨光調(diào)出頂門(mén)，亦不可在外久停。當(dāng)看調(diào)養(yǎng)深淺，若乳哺三年，方保無(wú)有失迷之患也。

　　達(dá)摩祖師曰：陽(yáng)神調(diào)出旋入，若風(fēng)吹則顛，日侵則燥，在內(nèi)在外，俱以不見(jiàn)風(fēng)日為安。調(diào)至三月以后，知覺(jué)稍開(kāi)，宜防驚恐?；虺龌蛉?，俱按常期，收縱往來(lái)，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可出神。半載以后，一日出神五次，年后一日出神七次，只在身邊運(yùn)動(dòng)。二年以后，不拘日夜次數(shù)，沿內(nèi)沿外，可以暫離色身。三年以后，則一里、十里、百里、千里、萬(wàn)里，一時(shí)可到也。東華帝君曰：其調(diào)神之始，一七、二七、三七而放此一步、二步、三步而旋入，或五七、六七、七七而放出，一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出，百里、千里、萬(wàn)里而旋入。調(diào)養(yǎng)三年之久，不可久留在外，還且入定九年之功。又云：調(diào)神出入，待天朗氣清，無(wú)風(fēng)云雷電，方可演神出殼。三年以后，性體老練，以太虛為宅舍，天地山何，盡是這之床枕。舉步千里，遍游萬(wàn)國(guó)，出有無(wú)入，通天達(dá)地。入金石無(wú)礙，分形散影，百千萬(wàn)億化身，遍滿(mǎn)三千恒河沙界，乳哺功成。名曰：神仙者是也。三年乳哺之功，總而言日，陽(yáng)神調(diào)出旋入，學(xué)習(xí)純熟，圣體老練，總以在內(nèi)者多，在外者少。三年功成以后，當(dāng)行大定九年還虛之功，面壁大成名曰：代肉金仙是也。

　　還虛面壁

　　煉虛合道，九年功夫。名曰：面壁大成。

　　呂祖日：煉虛功夫妙在忘形。無(wú)人無(wú)我混沌中有一點(diǎn)真氣，身熱如火，心冷如冰，氣行如泉，神靜如獄。虛其身心，去其作用，而聽(tīng)諸大道，自然之運(yùn)行。是我非我，是虛非虛，造化運(yùn)旋，人能達(dá)到忘形地位，陽(yáng)神與太虛同體，謂之煉心。陽(yáng)神無(wú)像，故曰煉虛。而九年之功，煉虛之妙，變化無(wú)窮，可以踏霞駕云，粉碎虛空。渾身飛去，謂之大羅金仙矣。然此一著最不容易，千萬(wàn)人中，難得一二人也。

　　太上老君曰：還虛一著，是將從前千磨百煉，分形散影，通天達(dá)地之陽(yáng)神，復(fù)歸于舊軀，收入性海，天谷內(nèi)院。將色身煉化，渾入法身之中。又是性命合煉，復(fù)將陽(yáng)神送入性海，退藏祖竅太虛無(wú)極之位。要將色身煉鑄陶熔，得不有不無(wú)，非色非空，無(wú)內(nèi)無(wú)外，不出不入，無(wú)始無(wú)終，如龍養(yǎng)珠，哲藏而不動(dòng)。如鶴抱卵，安眠而不起。沉之又沉，靜之又靜，從前所修所證，百千萬(wàn)億化身，乘龍跨鶴，步日玩月，千變?nèi)f化，一齊收入無(wú)生國(guó)里，依滅盡定，而寂滅之。必須大死一場(chǎng)，謹(jǐn)謹(jǐn)護(hù)持，毋容陽(yáng)神再出。蓋陽(yáng)神百煉而愈靈，千煉而愈靜。煉之而復(fù)煉之，煉煉不已，則陽(yáng)神之慧光神火，收之愈密，斯放之愈普。隱之無(wú)可隱，斯顯之無(wú)可顯也。將陽(yáng)神哲藏祖竅之中，定極滅盡之余，或百日，或十月，而一爐神光，兀兀騰騰，滿(mǎn)鼎真火，炎炎烈烈。自?xún)?nèi)竅透出外竅，由大竅貫入小竅。無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)大無(wú)小，透頂徹底，光光相燭，竅竅相映。而人也物也，莫不照耀于神光中矣。是則是矣，猶非其至也。

　　王少陽(yáng)云：倘然不能充塞乎天地之間，即未滿(mǎn)東魯圣人，參天兩地之分量也。再煉神韜光，銷(xiāo)歸心下腎上，金鼎黃庭祖竅之中，開(kāi)發(fā)莫染，仍依滅盡定，而寂滅之。寂滅即久，或一年，或三年，形神漸至渾化，色空漸歸真常，直至空定衡極，滅盡無(wú)余之際，而神光又自漸漸發(fā)露，如云電煙霞，從太虛無(wú)極竅中，洋溢蓬勃，滾滾而出，貫于上竅下竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明沿徹，照耀十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界，三界之內(nèi)，覺(jué)得處處神光充塞，若鏡之互照，三界之內(nèi)，覺(jué)得處處神光充塞，猶帝珠之相合。重重交光，歷歷齊現(xiàn)，而神也鬼也，莫不照耀于神光中矣。妙則妙也，猶非其至也。

　　寂無(wú)禪師日：倘然不能遍入塵沙法界，是未滿(mǎn)西天圣人，毗盧遮那佛之分量也。再斂神輻光，銷(xiāo)歸秘密玄竅之中，一塵不染，仍依滅盡定而寂滅之，寂滅日久，直至一年九載，空定衡極，滅盡無(wú)余之際，神光充足，法相圓滿(mǎn)，色空俱氓，形神俱妙，其斂也。至精至徹，納入芥子而無(wú)間，其放也。至大至剛，包羅須彌而無(wú)外，將見(jiàn)無(wú)極神光，化為太陽(yáng)紅光，恰似赫赫日輪，從太虛無(wú)極竅內(nèi)，一涌而出。崩開(kāi)分散，燦爛彌滿(mǎn)，無(wú)邊無(wú)量，為萬(wàn)道毫光彩奪目，透徹于九天之上，貫通于九地之下，若千萬(wàn)某日，放大光明，普照三千大千世界。而圣也賢也，仙也佛也，及森羅萬(wàn)象，莫不現(xiàn)于太陽(yáng)紅光中矣。然至剛至矣，而猶未盡其妙也。

　　上陽(yáng)子觀云：倘然不能照耀四大部州，及三十六天以上，是未滿(mǎn)道運(yùn)，虛空之分量也。再斂神韜光，依滅盡定，而寂滅之?；虬倌辍⒏赡?，一劫、萬(wàn)劫，直至虛空粉碎，與道合真，將見(jiàn)復(fù)放，無(wú)量寶光。直充塞于四大，得與賢圣諸仙佛相會(huì)，自無(wú)始分離，今日方得會(huì)面，彼此交光，吻合一體，廣無(wú)邊際。頌曰：諸仙佛似一大圓鏡，我身猶如摩尼玄珠，仙佛法身入我體，我身常入仙佛軀。此九年面壁之功，也返到無(wú)余涅盤(pán)大覺(jué)金仙之位。待功圓滿(mǎn)，天書(shū)下詔，九祖升天，上朝金闕，封以真浩，授以天爵，名日天仙者是也。

　　致一子引水一子詩(shī)曰：閱盡丹書(shū)萬(wàn)萬(wàn)篇，末后一著無(wú)人傳?？疅捥摵系?，面壁之功難遇也。總而言之：最后還虛，凝神氣穴，不過(guò)忘絕凡情，至此未后還虛入定，不過(guò)忘卻仙情而已，依滅盡定，而寂滅之。不出不入，忘人無(wú)我，三千大千世界，大地山河，盡歸于虛，死心歸入大定，或百日十月，三年九載，百年千年，千劫萬(wàn)劫，直待四大崩散，虛空粉破，無(wú)形無(wú)跡，此乃代肉大覺(jué)金仙。萬(wàn)劫不壞金剛之體，書(shū)著于此，永無(wú)筷訣也矣。

　　華陽(yáng)禪師曰；予觀漢唐宋元明清諸仙，元不從此處而超脫也。后世學(xué)人，佛子仙種，得遇斯書(shū)，細(xì)閱數(shù)遍，即能得訣達(dá)竅，而欲成仙作佛。不必登山涉水，尋師訪(fǎng)道，只用有財(cái)有侶，真心修煉，即能超凡而入圣矣。古人云：任他三千六百傍門(mén)，九十六種外道，總于太上，存理養(yǎng)氣，盡性至命。大道不同，丹經(jīng)萬(wàn)卷，俱藏頭露尾，此冊(cè)二十四節(jié)真訣，三十六層危險(xiǎn)口口叮傳，心心相印，句句可考，細(xì)究此書(shū)，無(wú)不成矣。自古至今，仙佛真人，大成天機(jī)，隱而不發(fā)，今則盡泄于此書(shū)，指點(diǎn)諸字，所注捷要一冊(cè)，話(huà)語(yǔ)雖淺，義理慎真。天機(jī)口訣，句句明言，勿輕視天寶，慎哉慎哉，免遭天遣，妄傳非人，雷誅火焚，可不慎歟。

　　閉戶(hù)潛修不計(jì)年，著書(shū)立說(shuō)闡真詮，剖符泄秘通天地，采古酌今契圣賢，

　　劈破鴻蒙尋妙妙，打開(kāi)太極見(jiàn)玄玄，待看功滿(mǎn)行圓行，留個(gè)芳名萬(wàn)古傳，

　　混沌生前混沌圓，各種消息不容傳，劈開(kāi)竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天，

　　斗柄逆旋方有象，臺(tái)光返照始成仙，一朝撈得潭心日，覷破胡僧而壁禪。

　　打破虛空消億劫，既登彼岸舍丹楫，閱盡丹經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)篇，末后一句無(wú)人說(shuō)。

　　廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，赫赫發(fā)乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也，為汝入于窗冥之門(mén)，至彼至陰之原也。

　　睡功秘訣

　　訣曰:東首而寢，側(cè)身而眠，如犬之蜷，如龍之盤(pán)。一手曲股肱枕頭，一手直摩臍腹，一支腳伸，一支腳縮。收神下藏丹田，與氣交合，水火互相溶溶，則神不外馳。而氣自安定。必要未睡，心先睡，目致虛極，守靜篤，神氣自然歸根。呼吸自然育清，不調(diào)息而息自調(diào)，不伏氣而氣自伏。陳希夷留形于華山，蔣青霞脫質(zhì)于王屋，此睡法之旨，非引導(dǎo)之術(shù)，乃主靜立極之功也。至醒來(lái)慢慢展轉(zhuǎn)，此時(shí)一念未生，心似虛空，若能放下大靜一場(chǎng)，其效驗(yàn)有不可形容者。又上古有宴息法。每當(dāng)晦時(shí)，耳無(wú)聞，目無(wú)視，口無(wú)言，心無(wú)累，息無(wú)喘，形無(wú)動(dòng)，那一點(diǎn)元神真氣，相依相連，如爐中火種相似。久久純熟，自然神滿(mǎn)不思睡。所謂睡魔，不知從何而去矣。

　　陳希夷睡訣三十二字，名哲龍法。其同云：

　　龍歸元海，陽(yáng)潛于陰。人曰蜇龍，我卻蜇心。默藏其用，息之深深，自云商臥，世無(wú)知音。

　　蜇龍秘訣

　　訣曰:道在守本命。暖外腎，回光內(nèi)視，神住丹田，先向左邊側(cè)身而眠，左手托肋，右手緊握外腎，左腿全屈，右腿半屈半伸。神凝下田，默數(shù)呼吸出入之?dāng)?shù)，三百六十息。心息相依，不得外馳，綿綿密密，不即不離，正身仰臥。兩手緊握外腎，著力往前，掙十二下。兩腿往前用力伸。閉氣騰身，玉枕腳根，手掌著床，一氣一次，連騰三次，還虛休息。再向右邊側(cè)身，照前行動(dòng)一周，仍正身仰臥，兩手緊抱外腎，照前行功，著力十二下，向上閉息騰空三次，還虛休息。然后側(cè)身用手緊抱腎囊，蜇神下田，若存若亡，一絲不掛，主靜立極，先存后亡，入于混沌，此陳希夷蜇龍之法。安寢睡醒時(shí)，有一陽(yáng)發(fā)生，即行調(diào)藥功夫，煉精化氣之口訣。臨明時(shí)，再照前行上數(shù)息，暖外腎，騰身運(yùn)氣之功。至此則一宿之功畢矣。

　　養(yǎng)得腎囊如火熱，就是神仙真妙訣。

　　行住坐臥四步功，各有法也。行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則抱臍下之珠。故曰：行走坐臥，不離這個(gè)是也。

　　

　　

　　第三編

　　坤元經(jīng)

　　凡坤道修煉，用功入道，當(dāng)于子后午前，陽(yáng)氣發(fā)生之際，按法行持。先還虛靜定，深入混沌，候混沌開(kāi)機(jī)，即凝神吸氣以守乳溪，存想息息在乳溪中。呼吸往來(lái)，默調(diào)呼吸三十六息訖。仍還虛靜養(yǎng)，以至虛極靜篤，依滅盡定，而寂滅之。待靜極復(fù)覺(jué)之際，仍照前調(diào)息守中，一連行持三五次而后已，煉至未月以后，兩乳之中，覺(jué)得有動(dòng)機(jī)發(fā)熱，即用兩手捧乳吸氣，使息息歸根于乳溪。綿綿密密，若存若亡，以守之。守至兩乳之中有呼吸出入，即遷移其神，下守黃庭。用手輕輕揉搓兩乳，左右各三十六次。再用真意，目力神光，從左右兩肋稍間，往后遷移，由夾脊兩旁，赤道上升，過(guò)玉枕，入泥丸至明堂額上交個(gè)盡，從耳后降至胸前相會(huì)，仍交個(gè)盡。從兩乳中間行過(guò)去，將左右兩乳，各旋轉(zhuǎn)一周仍從兩乳中間一并送入黃庭以還虛；略停一時(shí)，再捧乳吸氣，左右兩乳，揉搓三十六次，用意照前后遷移，一連三次而后已，直守至黃庭發(fā)亮，再遷移其神，下守臍輪。守至臍中發(fā)癢出水，兩乳即漸漸縮回，如男子狀。再遷移其神，下守丹田，默調(diào)呼吸三十六息以還虛，守至丹田發(fā)熱，或覺(jué)微痛，如刀刺之狀，不須驚懼，并無(wú)防礙。凡赤龍來(lái)時(shí)，當(dāng)還虛靜養(yǎng)。不用調(diào)息持守之功。十六、七歲，至二四、五，赤龍來(lái)七日方回。二十六、七歲，至三十四、五歲，赤龍來(lái)五日方回。三十六、七歲，至四十四、五，赤龍來(lái)三日方回，候赤龍過(guò)去，月經(jīng)凈時(shí)，仍照前守丹田，調(diào)呼吸，初守丹田，經(jīng)輕輕守視，綿綿存養(yǎng)，密密照顧，過(guò)至丹田發(fā)熱，陰氣至，情欲動(dòng)時(shí)，即用真意目力神光，往后移運(yùn)。仍由赤道上升，入頭頂，至明堂不交盡。分左右兩路，從耳后降至胸前，交個(gè)盡，不繞兩乳，即從兩乳中間，一直送入丹田。略停一時(shí)。仍往后轉(zhuǎn)移，要細(xì)心速行，一連三五次，直運(yùn)至陰氣消盡，情欲寂滅方止。蓋陰氣發(fā)動(dòng)，令人姿情縱欲，而生交嬉之心。若不以正念主之，使后升前降，戰(zhàn)退群陰，未有不自敗其功修者。故當(dāng)煉至陰消情滅，而后已也。此外只用虛心靜守功夫，但不可著意緊守，使丹田驟然發(fā)熱，要輕輕守視，綿綿存養(yǎng)，使丹田內(nèi)真氣發(fā)現(xiàn)，先溫后熱，漸漸大熱。如火燒似湯煎。雖隆冬數(shù)九，而上衣下裳，亦皆脫盡，即裹腳亦要解去。此時(shí)要用道侶護(hù)持，緊閉房門(mén)，深居帳內(nèi)，切莫驚動(dòng)。只用一味靜守，自然漸入混沌。候混沌開(kāi)基，仍然照前靜守，守至交骨忽開(kāi)，真氣吐信，即用溫水將手洗凈，輕輕托上。運(yùn)動(dòng)真意，目力神光，從丹田向后轉(zhuǎn)移，由來(lái)夾脊兩旁赤道上升乾頂，下至明堂，不用交盡，即從左右耳后降至胸前，交個(gè)盡，相并由兩乳中間，降至黃庭，送下丹田，再用手輕輕托上，送入密戶(hù)。仍用真意，后升前降一周，一連三五次，直至至真氣吐出之信，縮入凈盡而后已。己則還虛入定，依滅盡定，而寂滅之，而交骨合矣。每當(dāng)熱極，骨開(kāi)吐信，收回逆運(yùn)訖。必須深入混沌，交骨方合。如此日夜行持。是周身骨節(jié)關(guān)竅，盡皆開(kāi)通，河車(chē)自然逆運(yùn)，真氣自然童蒸。古人云:萬(wàn)朵紫云朝玉宇，千條百脈種泥丸。自覺(jué)一點(diǎn)靈光，不分內(nèi)外，無(wú)論晝夜，而照耀周身矣。十月功完陽(yáng)神出現(xiàn)，與男子同體。初無(wú)彼此之別也。又云:夫乳房上通心肺之津液，下徹血海之經(jīng)脈。煉至乳房如處女小兒之形，便是女換男體，其功只在送甘露時(shí)。不許送下丹田，只用送至繹宮，用意注在兩乳，將門(mén)牙上下兩齒，緊緊咬住，以?xún)杀强组]住，用內(nèi)呼吸在內(nèi)收拾。外以?xún)烧菩淖笥腋魅嗥呤?，先緩后急，先輕后重，如此百日，可如兩核桃形也。

　　女功簡(jiǎn)便法

　　每于夜半子時(shí)以后，天然醒覺(jué)，心不著于色相，又不落于空亡。自覺(jué)月窟生潮，正是一陽(yáng)來(lái)復(fù)，即將神氣收于乳溪，回光返照命宮，塞兌垂廉，捧乳吸氣，左右揉搓，下則牽動(dòng)中戶(hù)，上則貫通兩乳，一呼一吸，息息皆要?dú)w于命宮。每次運(yùn)行七十二息為一周。前六時(shí)下功，后六時(shí)靜養(yǎng)。每次運(yùn)訖，要咽津三口，送入子宮。日日按子前午后，陽(yáng)氣發(fā)生之際，常常行持，直至陽(yáng)三后三之期，再行煉形之功。修煉不過(guò)百日，月事即絕，乳頭即平，而面如桃花，終日如醉，昏昏默默，晝夜靈光不散，靜中自覺(jué)常明。行持十月，自有信法來(lái)報(bào)，予知吉兇。初將精血收歸乳房，隨收道揉，使提上乳房這精血盡化為甘露，降下丹田，結(jié)成胎息。則月水不潮，而乳頭自平矣。下丹田內(nèi)自然給出圣胎，不用采取之功。只凝神胎息之中依滅盡定，而寂滅之。寂照百日，恍惚之間，而圣胎似有動(dòng)轉(zhuǎn)之機(jī)。其女子如醉夫之狀，日常合而懶開(kāi)，面發(fā)光而耀彩，日夜金光罩體。養(yǎng)至十月，圣胎圓滿(mǎn)，自然脫質(zhì)成仙神。變化莫測(cè)矣。此捷要一冊(cè)泄盡乾坤性命之旨，道破理氣之歸，真可謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不惑，之真常至道也。