水石閑談

　　閑談

　　(一)

　　張子曰：世人謂讀書十年，養(yǎng)氣十年。他把讀書、養(yǎng)氣分為兩節(jié)事件，便不是圣賢學(xué)問(wèn)。夫讀書所以研理，養(yǎng)氣所以煉性，性理功夫就在讀書、養(yǎng)氣并行不悖之中。宣圣云，"學(xué)而時(shí)習(xí)之。"此便足研煉性理純一不已處。

　　(二)

　　張子曰：陶淵明北窗高臥，自謂羲皇上人。此便足他清風(fēng)峻節(jié)，守志前朝氣象，特其出語(yǔ)高超，而人不覺(jué)耳。

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　　張子曰：道人愿士子早完功名之照，盡乎人事，即時(shí)撒手。人能功成勇退，便為得時(shí)。所思者溺入功名場(chǎng)中，戀戀不休，則愚人也。

　　(四)

　　張子曰：涵養(yǎng)中有大學(xué)問(wèn)，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。

　　(五）

　　張子門：功名無(wú)大小，總要及時(shí)進(jìn)退。何以能知其時(shí)凡于功名中平心一想，曰吾之功名不過(guò)止于是也，即上之，便可得其時(shí)也。抑或有不盡頭處，然寧不及，毋求太過(guò)。淮陰侯不如子房公、元微之不如白香山，皆其求盡之心蔽之也。向使子房、香山亦有求進(jìn)之心，則子房固不難再列臺(tái)輔，香山亦可轉(zhuǎn)升宰相，然安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉故知進(jìn)退者，乃能稱為哲人。

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　　張子喟然嘆曰：茫茫歲序，逐景漂流，吾見(jiàn)人寰中求名求利之輩，轉(zhuǎn)瞬而拾青紫，數(shù)歲而擁豐資者，千百人中不數(shù)人。即有其人，高爵大權(quán)，難壓閻羅尊者，黃金白玉，難買無(wú)常不臨。又或有居富而壽、居貴而安者，終歸白楊墓下，秋風(fēng)瀟瀟，涼氣慘人。其子孫不肖，又看轉(zhuǎn)眼荒涼，有何益也。況乎大富大貴，驟富驟貴，多畏人妄加橫逆，謾罵指摘，倘或不行善事，被人詛咒，有隨口而凋零，有隨口而窮困者，人人快意，個(gè)個(gè)歡心。其實(shí)天報(bào)昭彰，非人口之轉(zhuǎn)移也。人能著得破，撇得開(kāi)，自然不羨人富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修真之道。人競(jìng)囂囂，我獨(dú)默默，人皆煩惱，我獨(dú)清涼，又安問(wèn)人之達(dá)與不達(dá)、窮與不窮，為旁觀之不平也哉！

　　(七)

　　張子曰，人壽一事，上人有定，下人有定，中人無(wú)定。中人少善少惡，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保則生，不保則死。故修身尚焉。修身而兼以積功累行。以企于長(zhǎng)生久視者尚焉。若下等人，多過(guò)多惡，即修身亦不得長(zhǎng)生，如其身上之精氣而削之剝之，死之罰之而已矣。上等則不然。以上等而修長(zhǎng)生，長(zhǎng)生可證也;即不愿修長(zhǎng)生，然其正氣撐空，亦得聯(lián)班神道;否則轉(zhuǎn)投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何難曉哉！

　　(八)

　　張子曰：自古忠貞節(jié)烈，殺身成仁之時(shí)，便有七返還丹景象。當(dāng)其一心不動(dòng)，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為么魔試我，襄不動(dòng)搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅(jiān)?；鸷蛑链?，則英雄之光氣亙?nèi)f年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。

　　(九）

　　張子曰：人當(dāng)親在，須要及時(shí)盡孝為佳，否則親容一去，因時(shí)追感，傷情有不可言者。今曰當(dāng)秋山林中，有守制者聽(tīng)吾道來(lái)："又是秋商路滿林。碧云天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉臺(tái)幾尺深！”試誦此詩(shī)，能弗慘然。

　　(十)

　　張子曰：人于孝道，務(wù)宜各盡天良，不能一樣，卻是一樣。同歸于"孝"字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養(yǎng)，欲求顯揚(yáng)之義，就宜矢志皇路;欲要保身為孝，就宜寡欲清心，徒托空談無(wú)益也。二三子顯揚(yáng)未能，歸家時(shí)少，到不如寡欲清心，體曾、孟兩賢之訓(xùn)為善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之顏狀未衰，人子已有老憊之態(tài)，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之憂，多遠(yuǎn)游之慮，不幸而人子一死，反添父母?jìng)词垢改嘎裨?。由此思之，孝在何處不將為畢世之罪人也乎吾道以清心寡欲為本，?shí)屬保身之方，再加以色和顏?lái)?，身敬意誠(chéng)，則于孝有得矣。

　　(十一）

　　張子曰：儒生作茂才后，多落處館一派。須知就館谷以奉養(yǎng)，亦儒家之方便門也。然孔、孟貽后人以詩(shī)書，原不教人漁利，至后世們有此修金之事，則即此物以奉親，正所謂小用小效者耳。然不可貪心無(wú)厭，為子孫作安閑之計(jì)，以詩(shī)書為利藪，乃不為圣賢之罪人也。

　　(十二）

　　張子曰：人欲盡忠孝，立大節(jié)，必先要清心養(yǎng)氣。若無(wú)真心真氣。必不能盡忠孝、立大節(jié)也。蓋忠孝者本乎真心，大節(jié)者原乎真氣。欲得真心真氣，又當(dāng)以靜為主，乃能存得起真心，養(yǎng)得起真氣。

　　(十三）

　　張子曰：人要尋內(nèi)快活，勿尋外快活。孔子之樂(lè)在其中，內(nèi)快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也。

　　（十四）

　　張子曰：儒生家多得泄精癥者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑、永夜讀書，引丹田之氣盡縱于口角之間，致使精失其伴，遂有此泄精癥耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。

　　(十五)

　　有一后生得慵軟之病，張子曰，汝宜趁此冬晴，運(yùn)小石砌小塢，攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠游運(yùn)動(dòng)，若園丁然，則通身氣血活而不滯也。

　　(十六）

　　張子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善禍淫之道，以待常人而不舉以待豪杰也。夫?yàn)樯贫酶?，豪杰之所宜有，而非豪杰之所盡有。顧其轟轟烈烈，善作善為，以留于天壤，而千載不敝，其神食磬香于冥漠者，亦何莫非天之所以報(bào)豪杰也。吾觀古來(lái)忠臣孝子、義士仁人，天折忠難之間而慨然也，而恍然也。

　　(十七）

　　張子曰：讀書立品，儒者急務(wù)，而保身之道，足包立品于其中。保身著必去驕奢淫佚，掃蕩邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子傳之，至孟子而光大其說(shuō)。養(yǎng)心寡欲，持志守氣，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此為正法門。但人心蒙蔽，聞保身而以為常談，聞修真而以為奇異。欲求修真悟道者，已難之矣。

　　(十八）

　　張子曰：一日無(wú)孔.孟之學(xué)，天下無(wú)好人;一日無(wú)莊、老之學(xué)，英雄無(wú)退步。

　　(十九）

　　王居士云以茹素為除葷，張子曰，葷與素不同也。道家戒五葷，方書謂蔥、韭，薤、蒜、蕓苔，此五者辛臭敬氣，故字從"州"、"軍。，猶言草中之兵，并主克伐者也。養(yǎng)氣者忌之。釋家重茹索，以其戒殺放生，故凡畜類之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平時(shí)仍嗜肥甘，素猶不素也。吾為茹索除葷者計(jì)，曰善口不如善心，體君子遠(yuǎn)皰之訓(xùn)可也。養(yǎng)氣即能養(yǎng)腹，遵至人臭味之戒可也。

　　(二十）

　　張子謂忍辱、受辱二道士曰：凡人外營(yíng)亦必內(nèi)營(yíng)，內(nèi)修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分閑，即得一分調(diào)養(yǎng);靜里讀得一日書，即得一日好處。若只向外邊奔馳，則刊落本原，愈見(jiàn)其薄矣。

　　(二十一）

　　張子謂卓庵曰：保身以安心養(yǎng)腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外溺?；鸩煌鉄桑?zé)o神搖之病，而心愈安;水不外崩，必?zé)o精泄之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，精神交凝，結(jié)為胎息，可以卻病，可以延年。

　　(二十二）

　　三月三日：山中諸子浴乎錦水之湄，風(fēng)乎青林之下，聽(tīng)子歸啼，忽有木葉墜地，折疊如函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其內(nèi)。問(wèn)之土人，曰：杜宇珠也。問(wèn)有何用曰：弗知也。話張子戴笠逍遙而來(lái)，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥(niǎo)使，原名謝豹。王日，"子歸吾國(guó)，慰我人民。"故謝豹又名謝報(bào)，杜宇命之報(bào)謝云。其珠或赤或黃，或青或紫，五色無(wú)定?？杀偃思夜硭?。遇鬼祟者，暗舉此珠投之即散，但不可令人知覺(jué)，默念："蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，殺鬼鬼亡，我持靈珠，作作生芒，無(wú)陰不盡，陰盡回陽(yáng)，吾奉九天元師命，急急如律令敕。"又云以珠之多少，卜年之豐歉甚靈。

　　(二十三）

　　張子曰：人當(dāng)靜養(yǎng)身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣沖淡。

　　(二十四）

　　張子謂受辱曰：汝教小子須嚴(yán)約束，否則性氣一壞，長(zhǎng)大來(lái)汝又恨他，是自愛(ài)之而自棄之也。

　　(二十五）

　　張子偕云石、卓庵輩，冬寒時(shí)節(jié)，走亂山中，遇見(jiàn)鬼語(yǔ)啾啾。問(wèn)之土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳?zāi)故挆l，棺槨頹壞，衣冠骸體俱受寒侵，憐之者能無(wú)骨悚心酸此古人所以有省墓送寒衣之事也。

　　(二十六)

　　張子謂山中人曰：夏日宜早起用功，日出后覓微涼處收心靜坐，切勿向日中大熱時(shí)去睡，睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。

　　(二十七）

　　張子曰：吾昨游兩界山，見(jiàn)有老嫗坐崖而笑，笑已又哭，心異為妖狐，既而落崖而斃。趨前視之。己為雷擊，蓋千年貍妖也。吾不知其何為，詢之火車靈官，云曾食人，故擊之耳。夫兩界山當(dāng)青天白日之地，尚有此物，況深僻荒山哉！

　　(二十八)

　　張子喟然曰：世人朝夕奔波，總云不得已，其實(shí)有何不得已，惟心中有不得已，故常言不得已耳。且今不得已，而將來(lái)必已，老矣死矣，此之謂已，何不得已之有哉！諸子有明哲知幾者，從此已之。

　　(二十九）

　　張子謂調(diào)理勞瘵者曰：夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可希圖速效。服藥不加病，即足速效。然后一日微好，二日微好，三日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病、轉(zhuǎn)眼即亡者，又不啻有天淵之隔。

　　(三十)

　　張子游岳云之上，止吟風(fēng)之館，而與諸生言曰：今日山清人靜，心遠(yuǎn)地偏，洵是難得風(fēng)景，諸于各賦新詩(shī)，再命涵虛子一彈再鼓，以助吟興，不亦樂(lè)乎人即不能鼓琴，亦須善學(xué)聽(tīng)琴，以消其一切氵宛氵宛濁濁之私欲，糊糊涂涂之妄想。靜聽(tīng)琴聲，如游太古，聲籟俱沉，曠然遐思，超然絕俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之間，忘乎塵事，與虞、周相遇，與孔、孟相見(jiàn)，伯牙、子期又其后焉，乃為上等幽人，否則俗人耳、淺人耳，何足共居！吾極愛(ài)此金秋之氣，至清至肅，安得攜一壺酒、一張琴、一枝笛，登陟乎高峰之頂，笑玩大地山河，煙澇澇，云淡淡，看日暖暖之村墟，波渺渺之長(zhǎng)川。彼時(shí)笛聲起乎林梢，琴聲發(fā)乎石上，酒氣通乎紅泉碧嶂之間，山禽自鳴，空翠灑落，真快事也。不知諸子亦有此興趣否

　　(三十一)

　　張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀(jì)，須要死心踏地做功夫，俗事以"奠管他"三字為主，則萬(wàn)念冰消。凡人身中皆有竅，竅中皆有生氣，若無(wú)生氣，安能保護(hù)形軀只是有氣發(fā)生而人不知靜察耳。今為汝說(shuō)八句閑話，以當(dāng)暮鼓晨鐘。人要懂點(diǎn)竅，知點(diǎn)幾，留點(diǎn)神，下點(diǎn)氣，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是無(wú)心之談，即是汝等當(dāng)用心學(xué)問(wèn)。定為心，靜為神，雖有竅而心不定于其中，何從知幾乎

　　(三十二)

　　張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無(wú)限婆心。在人固恐難成，此千古學(xué)問(wèn)之同病，然而沖天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。

　　(三十三）

　　張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂(lè)。夫山林之樂(lè)，又不在乎山林也，在有以樂(lè)乎山林者，而后山林助其樂(lè)。與山林相安于空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能樂(lè)山林之樂(lè)者也。

　　(三十四）

　　張子曰：人要立刻能閑，乃為高手。若云且慢，待我屏擋數(shù)日，然后來(lái)緩緩尋究，此便是庸夫口角，愚人心腸。

　　(三十五)

　　張子謂圓陽(yáng)子曰：子能割恩愛(ài)，撤紅塵，今日可定汝終身矣。以后平平蕩蕩，永無(wú)危險(xiǎn)，人生至此樂(lè)哉!好天氣，好山水，好亭臺(tái)，好朋友，好風(fēng)景，從今日起，從今日受，從今日領(lǐng)悟可也。

　　(三十六）

　　張子曰：仙家地理，須合丹道同悟。即如圓陽(yáng)子怡云山莊，住宅一區(qū)，坐落在兩山之間，不吞不吐，若開(kāi)若闔，用倚粘之法，結(jié)平安之宅，真乃黃庭下、關(guān)元上之大中極也。此等天機(jī)，何人知道

　　(三十七)

　　張子曰：山靜恰宜談至道，心清惟愛(ài)熱名香，此當(dāng)前妙景也。吾偶拈此二語(yǔ)，圓陽(yáng)為我續(xù)之。

　　(三十八）

　　張子謂道流曰：人要在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物，方是道家種子。不必拘于無(wú)事，亦不泥于想事也。

　　(三十九)

　　張子戴涼葉斗篷，逍遙云外。一日聞踏歌之聲自煙中來(lái)，諸生聽(tīng)之，蓋傷大道之難傳，黃冠之徒混日月也。其歌云："光陰快快，學(xué)道遲遲。流水空山，獨(dú)步尋思。只怕眼前光景，霎時(shí)間喉中氣斷，夢(mèng)夢(mèng)無(wú)知。生前夢(mèng)夢(mèng)無(wú)知，醒來(lái)后尚有那走肉行尸。怕只怕無(wú)常到了，骨冷堪悲。那會(huì)兒劫劫輪回，全然不曉得雨打花枝。"

　　(四十)

　　張子以韓仙漁鼓，按節(jié)傳情，唱《塵海蒼涼之曲》曰："飛龍子，在天游。開(kāi)口不離忠孝，往來(lái)盡是瀛洲。欲傳道，把人求，嘆因緣處處不偶，嘆人生幾個(gè)回頭。風(fēng)前燭，水上舟，容易熄。往下流。勢(shì)利家園誰(shuí)個(gè)久兒孫交好盡成仇轉(zhuǎn)眼便落無(wú)常手，荒煙蔓草埋髑髏。樵人伐木往來(lái)走，牧童磨壞碑石頭。問(wèn)野人此是誰(shuí)家墓道，幾句不知不知，鬼淚啾啾。噫嘻乎！騎鶴仙人歸去休。"

　　(四十一）

　　張子出清微天界，入淡遠(yuǎn)山中，弟子數(shù)人，烹泉款洽。先生曰：呈今以《混元仙曲》戲贈(zèng)圓陽(yáng)，眾生為我歌之，添作林泉佳話也。是時(shí)李山樵敲喚龜之竹，楊屆士椎招風(fēng)之琴，劉野人按行云之板，遂為先生唱曰："圓陽(yáng)道士真游戲，訪道拋官如敝屣。八年失偶?jí)艄聴?，夜涼鐵枕寒鴛被。看容顏白了髭須，論年華猶馀生意。我勸你，早覓黃婆，娶個(gè)嬌妻。男下女顛倒坎離，雄做雌調(diào)和神氣。天臺(tái)仙子的溫柔婿，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齊。渾渾淪淪，那時(shí)才見(jiàn)你真心;恍恍惚惚，那時(shí)才見(jiàn)你真意。這道情是你的初步仙梯。笑呵呵傳與你，三豐道人走筆題。"曲終，見(jiàn)亭前月白，樓外天青，環(huán)坐石壇，相視而笑。

　　詩(shī)談

　　(一)

　　張子曰：《書》曰；"詩(shī)言志"。注曰：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。是知志也者，乃人心中之靈性；詩(shī)也者，特靈性之流露也。神仙七返九還，煉此虛靈妙性，以成萬(wàn)古不死之谷神，見(jiàn)于日月光氣之外則有象，隱于日月光氣之中則無(wú)形。神之所至發(fā)為詩(shī)，歌詩(shī)不同，靈性有各異也。吾嘗與諸仙往來(lái)曠野，出沒(méi)煙霞，每見(jiàn)群真妙句，輒心記而筆存之，以入于《水石閑談》之類。

　　(二)

　　呂翁詩(shī)提筆甚高，發(fā)聲最朗，游行之句，美不勝收。今錄數(shù)首，以見(jiàn)先生靈性不與人同也?！镀呦τ卧涝葡稍骸吩疲?始罷緱山宴，重來(lái)古寺游。疏風(fēng)悟葉院，細(xì)雨豆花秋。遠(yuǎn)嶂云初斂，長(zhǎng)天霧乍收。新涼今若此，玉笛倚高樓。"〈過(guò)武昌城樓》云："武昌城郭敞依然，楚國(guó)人家近水邊。檻外大江淘日夜，閣中長(zhǎng)劍倚云天。詞人坐嘯南樓月，漁父歌回西塞煙。吹笛老翁閑更甚，朗吟一曲響千年。"〈同韓清夫游匡廬六絕句》云："云外廬山九疊青，開(kāi)窗對(duì)嶂讀《黃庭》。個(gè)中有景何人識(shí)拋卷翻身入翠屏。”“雨后新笙綠浸人，徑趨深處避紅塵。韓笙呂笛雙雙度，一樣仙音兩化身。""陶然何處不陶然，在地逍遙似在天。瀑布倒流三百丈，一時(shí)清氣滿崖邊?！薄靶趴诟璩尚攀诸}，剔殘?zhí)μ\翠高低。忽聞梵鼓來(lái)煙際，林木蔥籠過(guò)虎溪。"一字詩(shī)顧一字飛，天邊黃鶴載余歸。壇前有客唯留我，心似閑云人翠微。""喚起眠龍出海門，須臾天際雨翻盆。長(zhǎng)空一劍又飛去，潘看東南樹(shù)影昏。"俱清朗可愛(ài)。

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　　性靈與回翁相近者，莫如韓清夫先生，有〈閑吟》一首云：“靜抱沒(méi)弦琴，細(xì)吹無(wú)孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復(fù)一彈，盡是神仙曲。"〈和呂祖》云："虎在門而鶴在廬，瑤笙宛轉(zhuǎn)笛相如。我來(lái)不是云山客，湘水之流曲折書。"語(yǔ)皆雄闊。

　　(四)

　　藍(lán)采和自號(hào)長(zhǎng)嘯先生，有《答人問(wèn)仙居》絕句云：“踏踏歌殘便上升，岳山長(zhǎng)嘯古先生。問(wèn)余近日居何處，天上神仙住玉京?！?br />
　　（五）

　　嘗見(jiàn)韓、藍(lán)、曹、何《關(guān)中踏歌聯(lián)句》云："乾坤偌大似瓊壺，拍板閑吟一丈夫。風(fēng)雨長(zhǎng)安春已暮，落花滿地步于于。"真得把袂逍遙，一唱三嘆之樂(lè)。

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　　昆侖麻姑自號(hào)碧城仙子，其詩(shī)以豐韻勝人。有《題岳云壇三絕句》云，"跨鳳驂鸞下碧城，笑看云外月光清。昆侖萬(wàn)里天風(fēng)送，搖曳瓊環(huán)玉佩聲。"足履青云過(guò)海山，瑤笙在手意閑閑。云中現(xiàn)出金霞帔，一路清吟到此間。"岳云壇上訪回翁，子弟兩三敲道筒。風(fēng)聲蕩漾云聲細(xì)，樓閣明燈照夜紅。"又有〈步虛》三首云："我本昆侖女散仙，曾看海水變桑田。神通八極閑游戲，環(huán)佩聲搖碧落邊。"髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。裊裊天風(fēng)吹袖帶，步虛全伏紫云車?！薄搬j釀長(zhǎng)生酒不難，只憑手內(nèi)有靈丹。阿儂本是天仙子，醉共嫦娥宿廣寒?！?br />
　　(七）

　　碧城仙姑嘗師藐姑神人，一日師徒步虛，降錦江事上。神人題詞云，"看江潮，勢(shì)蒼莽，搖得山云淡蕩。隔河燈影有無(wú)中，一幅新詞來(lái)筆上。意徘徊，開(kāi)軒望，這亭兒甚清爽。"姑和之云："水茫茫，山莽莽，山水軒前浩蕩。雨馀蛙鼓鬧堂堂，一路潮聲月初上。月中來(lái)，云邊望，晚風(fēng)涼意清爽。

　　（八）

　　清逸仙人在唐稱詩(shī)中大家，性靈飄逸，常降于世。其《修楔節(jié)降雙清閣》云："讀書邁千古，攜劍干諸侯?，崿嵅恢幸?，大醉隱糟邱。黃唐原不遠(yuǎn)，秦漢如急流。忽忽眼前事，渾然無(wú)所愁。背山行吟老，頗愛(ài)謝宣樓。題詩(shī)十萬(wàn)首，付與天地留。我自有真宰，浩乎歸瀛洲。今日談修楔，茫茫付一甌。海仙執(zhí)簡(jiǎn)召，隨風(fēng)過(guò)十州。東行三神山，群真同遨游、一飲五千斗，撐腸文字流。無(wú)何有之鄉(xiāng)，長(zhǎng)嘯去海頭。"〈洞天歌》云："海山尋靈藥，靈藥不自海山求；乾坤運(yùn)橐龠，橐龠不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜來(lái)飲酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白長(zhǎng)嘯安期歌，一時(shí)群仙莫我何！吾將跨虬游六合，虛空寥寥無(wú)雪跡。大風(fēng)自北來(lái)，吹起寒云疊疊開(kāi)。安得酒如雨，從空飲之無(wú)盡取；安得酒如泉，坐地飲之眼朝天。狂吟拍手聳方肩，問(wèn)我何人李青蓮！”

　　(九）

　　東坡先生仙才，與太白并峙，乘風(fēng)嘯月，靈性長(zhǎng)存。有《江商送秋》詩(shī)云，"片片秋云遠(yuǎn)，茫茫秋水多。青山紅樹(shù)外，征雁渺關(guān)河。薊北寒逾峭，江南氣已和。小陽(yáng)春甫到，迎送兩相過(guò)！"〈題韓清夫小像》云："御殿承香吏，分胎吏部家。閑心忘富貴，總角趣煙霞。缽種長(zhǎng)生果，園栽不老花。八仙同壽考，萬(wàn)劫抱丹砂。首叩藍(lán)關(guān)馬，胸藏赤火鴉。千秋賢叔侄，儒道兩無(wú)涯?！薄醋灶}笠屐圖》云："山人故態(tài)本狂奴，醉寫田間笠屐圖。好句有時(shí)堪作面，閑心無(wú)日不提壺。樓頭賞月邀禪客，谷口沖煙訪釣徒。自去自來(lái)隨自得，一聲長(zhǎng)嘯入林樞。"〈過(guò)東峰》云，"不到東峰久，江山仍似前。芭蕉落滿地，雪意好參禪。"〈游湖口占〉二首云："細(xì)細(xì)疏煙瑟瑟波，水心亭外畫船多。瑤笙十里誰(shuí)家舫聽(tīng)得紅兒唱棹歇。""風(fēng)斜雨細(xì)葛衫輕，三兩銀刀出水明。我愛(ài)芰荷香不斷，竹西深處有人行。"〈詠磨刀雨》云："荊州灑遍雨如膏，竟為英雄勵(lì)寶刀。最是武昌城下水，千秋鳴咽卷雷濤。"〈詠白萊》云："清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。卻笑山僧長(zhǎng)茹素，和脂煮出不能嘗。"〈自贈(zèng)》云："平生不作愁眉事，今日東坡作散仙。解向江山留勝跡，長(zhǎng)將姓字掛云煙。"〈游清道心山房》六言云："氣慧神清道在，山空人靜琴幽。一榻茶煙裊裊，三分酒意悠悠。"又《些些語(yǔ)》詞云："清陰繞，繞落花，窗外島聲小。鳥(niǎo)聲小，修竹一枚斜處好。翠羽嚶嚶啼徹曉，剛眠一覺(jué)。"清麗綿芊之筆，不減當(dāng)年靈性，非真仙不能也。

　　(十）

　　邵堯夫儒仙也，嘗見(jiàn)其顯化士林，作《觀易吟》云，"皰犧大圣人，畫卦傳萬(wàn)古。陰陽(yáng)變化機(jī)，乾坤為易祖。吾隱安樂(lè)窩，天地乃同伍。窺破圣賢心，恬淡自得所。"渾渾灝灝，置之《擊壤》篇中，仍然無(wú)異。

　　(十一）

　　白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留詠甚多。每遇高人逸士，必贈(zèng)以詩(shī)。其《題居易堂》云，"林下風(fēng)瀟瀟，窗前竹密密。難得素心人，共話新秋夕。把酒醉茅堂，焚香讀《周易》。瓊山到此來(lái)，賓主興無(wú)極。"又《贈(zèng)圓陽(yáng)山人》云，"歸山隱跡話長(zhǎng)生，日逐閑云自在行。處處回光來(lái)返照，朝朝對(duì)景要忘情。掃除塵土勞人夢(mèng)，署起乾坤散客名。莫道幽居研煉苦，游心冥漠自空清。"

　　(十二）

　　張紫瓊饒州人也，元初得道，詩(shī)多秀勁之作。《自贈(zèng)》六言云："心如雪夜鐘聲，貌似霜天梅格。白云深處閑行，那識(shí)仙家曠逸!。"〈詠胎息》云："非助非忘妙吸呼，修行要解這功夫。調(diào)停二杰生胎息，再向中間設(shè)鼎爐。"

　　(十三）

　　邱長(zhǎng)春《清秋過(guò)岳云樓》云："浩浩天風(fēng)吹滿樓，峰中云氣涌林邱。雨聲晌處檐鈴雜，方丈蕭然一院秋。"饒有俊逸之致。

　　(十四）

　　張紫陽(yáng)〈自壽〉詩(shī)云：“海籌萬(wàn)古計(jì)芒辰，得道年來(lái)八百春。分個(gè)孩兒騎鶴去，虛空粉碎見(jiàn)全身。”非上真不能也。

　　(十五）

　　希夷老祖元?dú)鉁啘S，有《答人問(wèn)姓》五絕云：“一氣淘今古，陰陽(yáng)造化奇。問(wèn)余名與姓，睡漢老希夷。”吾師火龍先生，不甚喜作詩(shī)，以其淡于名脊也。今記其《偶吟〉一絕云："道號(hào)偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東。"

　　(十七）

　　飛霞仙子余十舍女也，服神丹飛空。嘗降云南紫霄觀，留題一絕，款落"飛霞"而去。詩(shī)云："久住瑤池碧玉樓，忽騎彩鶴下靈邱。世人欲問(wèn)飛霞姓，曾抱金丹侍沐侯。"陸潛虛淮海人也，嘉靖中遇呂祖得道，平生著述甚富，有《老子元覽》二卷，〈陰符經(jīng)測(cè)疏〉一卷，〈參同契測(cè)疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，〈紫陽(yáng)四百字測(cè)疏》一卷，〈方壺外史》八卷，《南華副墨》八卷。近日同門中有白白子者，注《道德經(jīng)》名《東來(lái)正義〉，潛虛題之云："一注能將道奧開(kāi)，重看紫氣自東來(lái)。彈琴度笛真名士，說(shuō)法談經(jīng)大辨才。我坐方壺玩滄海，君登圓嶠壓篷萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。"蓋因白白子亦作《圓嶠外史》、《道竅談》·《悟真參同雜解》諸書故也。

　　乩談

　?。ㄒ唬?br />
　　或問(wèn)，乩沙之術(shù)小伎也，而好者紛紛，談?wù)吆蘸眨湫g(shù)果何自耶其皆可信耶否耶張子曰：昔回翁欲與涵三諸子發(fā)明此妙，而終未竟其說(shuō)也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也?！凑f(shuō)文》曰："卜以問(wèn)疑也。"故偏旁從"占"，正旁從“乚”。乚，古“隱”字也?！礌栄拧め屟浴罚?隱，占也。"注曰："隱，度也。"疏曰："占者視兆以驗(yàn)吉兇，必先隱度也。"吾謂占語(yǔ)成而猶待隱度，則與不占者同，何必占然亦有義隱在其中矣。天仙神仙，不喜與人言禍裙，只勸人修身俟命，故言訓(xùn)詞則無(wú)隱，言丹道則無(wú)隱，他若救人開(kāi)方亦無(wú)隱，以外一切如問(wèn)吉兇成敗，則無(wú)不隱，其隱之意者，仍是推托他，不與之言也。否則明指其禍褐，將應(yīng)獲裙者，以為可喜而眉狂，或轉(zhuǎn)福而成禍矣，又應(yīng)受禍者，以為可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福也豈可邀哉惟作善可降祥耳。其隱語(yǔ)也，猶言不待語(yǔ)而易明也，抑且隱之義猶不止此。仙家自道成之后，步日月無(wú)影，透金石無(wú)聲，凡人不能見(jiàn)，故于乩沙中草寫龍蛇，千言萬(wàn)態(tài)，以示其不滅。然乩假術(shù)也，自古真人皆斥為方士之行，今又何為降其筆蓋因近日成風(fēng)，公卿士庶每多信好其術(shù)，神仙以度人覺(jué)世為切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但學(xué)乩沙者有二等，一勝一敗。上等以德行勝，誠(chéng)感勝，因緣勝，即不善乩，仙家猶欲往度之，況其知乩乎即其機(jī)而引誘之，不用符章，自然高真降室也。下等以險(xiǎn)惡敗，虛誑敗，貪欲敗，彼即善乩，仙家不近之，況其冒瀆乎隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來(lái)，雖天地猶不能約束，陰陽(yáng)猶不能陶鑄，即欲請(qǐng)之，亦必禮之，于符咒乎何用!呵呵！此術(shù)士之所以欺愚人，仙家之所以惡術(shù)士也。今吾即乩言乩，即以是為乩訓(xùn)焉。

　　(二)

　　或又問(wèn)：請(qǐng)乩之道，固當(dāng)以德行、誠(chéng)感、因緣，而不以符咒也，然南宮仙道又有以符咒役使神道者，何故曰：南宮一派雖則動(dòng)用符咒，然此乃高真?zhèn)魇?，與世人救厄除害者。此等秘錄，非人間梨棗所有。即能得之，亦必推心利物，乃為功行宏深，茍或私心妄用，天帝亦加以霹靂而殞其命，奪其術(shù)矣。故雖南宮符咒，也要心恭心誠(chéng)，乃有靈效。若彼乩廝符咒，則未可同日語(yǔ)也，況加以不恭不誠(chéng)乎！諸子于此可以自明矣。

　?。ㄈ?br />
　　張子曰：上天原無(wú)福善禍惡之心，則降祥降殃，人自召之;上天若有?？嘈械溨?，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此必然之理也，即有禍焉，亦暫矣；素行惡而得禍，此必然之勢(shì)也，即有福焉，亦暫矣。何必舍己外問(wèn)哉！乃吾見(jiàn)蚩蚩者氓，祈于神則求簽問(wèn)卦，禱于仙則扶鸞請(qǐng)乩，若以神與仙為必知禍福者。迨其后驗(yàn)則信之，不驗(yàn)則疑之，其疑與信者，仍一愚人之故態(tài)也。夫神仙固知禍福，然亦何必以人心之所已知者，而重言復(fù)語(yǔ)之哉！其求神與仙而驗(yàn)者有故，善人問(wèn)福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非簽與卦、鸞與乩之靈也；其求神與仙而不驗(yàn)者亦有故，善人問(wèn)禍，無(wú)禍可加，惡人問(wèn)福，無(wú)?？少n，若有與之相左者，然亦非簽與卦、鸞與乩之不靈也。天下之龜筮算數(shù)，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求簽問(wèn)卦、扶鸞請(qǐng)乩，止愿人個(gè)個(gè)修德，時(shí)時(shí)內(nèi)省而已矣。

　　（四）

　　張子曰：神仙有度人之愿，假乩筆而講道談元者有之;神仙有愛(ài)人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之；神仙有救人之心，假乩筆而開(kāi)方調(diào)治者有之。若云判斷禍福，則有人之善惡在，吾前章宣示已明，不復(fù)再論。獨(dú)異者寰宇之中，聞?dòng)性O(shè)乩求地理，請(qǐng)乩論天心之輩者，此皆方士遺風(fēng)，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者。