內(nèi)外例第三

隱元年注：所傳聞世，外小惡不書(shū)，書(shū)者來(lái)接內(nèi)也。

祭伯來(lái)。傳：奔也。注：內(nèi)外皆書(shū)者，重乖離之禍也。

二年注：凡書(shū)兵者，正不得也，外內(nèi)深淺皆舉之。

又傳：外逆女不書(shū)。注：內(nèi)逆女常書(shū)。外但疾始，不常書(shū)者，明當(dāng)先自正，躬自厚而薄責(zé)于人，故略外也。

三年傳：外大夫不卒。注：原仲不卒?！舶福何娜辍⒍ㄋ哪?，傳同。〕

宋公和卒。注：貶外，言卒所以褒內(nèi)也。

四年傳：外取邑不書(shū)。注：義與上逆女同?！舶福毫?，莊元年、三十年，宣元年，昭二十有五年，哀八年，傳同。〕

十年傳：《春秋》錄內(nèi)而略外，于外大惡書(shū)，小惡不書(shū)；于內(nèi)大惡諱，小惡書(shū)。〔入諱例者，不重出?！?

十一年注：內(nèi)適外言如，外適內(nèi)言朝聘，所以別外尊內(nèi)也。

桓五年傳：外相如不書(shū)?！舶福罕灸昙跋逦迥?，傳并同?！?

十年傳：內(nèi)不言戰(zhàn)?！彩?、十三年，同?！?

十三年傳：內(nèi)言戰(zhàn)，恃外，故從外也。

十八年注：加我君者，錄內(nèi)，猶君薨地也。

莊元年注：內(nèi)女歸例月，外女不月。

二年傳：外夫人不卒。注：內(nèi)女卒例日，外女不日。

四年傳：外夫人不書(shū)葬?！舶福呵f三十年、襄三十年，傳同?！?

九年傳：內(nèi)不言敗。

十一年傳：外災(zāi)不書(shū)?！舶福憾辏?，襄九年，傳同?！?

十九年：伐我西鄙。注：鄙者，邊垂之辭，榮見(jiàn)遠(yuǎn)也。〔案：此類(lèi)皆內(nèi)辭?！?

二十五年注：內(nèi)朝聘言如者，尊內(nèi)也；書(shū)者，錄內(nèi)所交接也。

二十七年注：凡公出在外致，在內(nèi)不致。

僖四年：來(lái)盟于師。傳：言來(lái)，與桓為主也。注：以從內(nèi)文。

十六年傳：外異不書(shū)?！舶福何娜?，成五年，昭十八年，傳同?！?

二十五年注：外小惡正之者，宋以內(nèi)娶，故公族以弱，妃黨以強(qiáng)。疾其末，故正其本。

二十六年傳：乞師，卑辭也。外內(nèi)同若辭，重師也。

二十八年注：內(nèi)殺大夫例，有罪不日，無(wú)罪日。外殺大夫皆時(shí)?！舶福阂?jiàn)諱例?！?

公朝于王所。注：不書(shū)諸侯朝者，外小惡不書(shū)，獨(dú)錄內(nèi)也。不書(shū)如，不言天王者，從外正君臣，所以見(jiàn)文公之功。

三十二年：鄭伯接卒。注：不書(shū)葬者，殺大夫也。就葬別有罪無(wú)罪。惟內(nèi)無(wú)貶公之道，不可去葬，故從殺時(shí)別之。

宣元年：公子遂如齊逆女。注：有母言如者，緣內(nèi)諱，無(wú)貶公文。

十五年傳：外平不書(shū)。

成二年：季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師，會(huì)晉郤克、衛(wèi)孫良夫、曹公子手，及齊侯戰(zhàn)于鞍。齊師敗績(jī)。傳：曹無(wú)大夫，公子手何以書(shū)？憂內(nèi)也。注：大夫敵君，不貶。隨從王者，大夫得敵諸侯也。不從內(nèi)言敗之者，君子不掩人之功，故從外言戰(zhàn)也。君獲不去師，敗績(jī)者辟內(nèi)敗文。

三年注：內(nèi)不言叛。〔昭元年注同〕

十五年傳：殊會(huì)吳，外吳也?！洞呵铩穬?nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也。

襄九年傳：大者曰災(zāi)，小者曰火。內(nèi)不言火者，甚之也。注：《春秋》以內(nèi)為天下法，動(dòng)作當(dāng)先自克責(zé)，故小有火如大有災(zāi)。

昭二十三年：戊辰，吳敗頓胡沈蔡陳許之師于雞父。〔見(jiàn)進(jìn)黜表〕

釋曰：昔文王系《易》，著君德于乾二，辭與五同，言以下而升上，以內(nèi)而及外也。夫子贊之曰，庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)。善世而不伐，德博而化有，旨哉！慎言行，辨邪正，著誠(chéng)去偽，皆所以自治也。由是以善世則合內(nèi)外之道也。至于德博而化，而君道成，《春秋》所謂大一統(tǒng)也。夫治亂之道，非可一言而盡。易變動(dòng)不居，由一陰一陽(yáng)而窮天地之變，同歸于乾元用九以見(jiàn)天，則《春秋》推見(jiàn)至隱，舉內(nèi)包外，以治纖芥之慝，亦歸于元始正本以理萬(wàn)事。故平天下在誠(chéng)意，未聞枉己而能正人者也?！洞呵铩分瑯O于凡有血?dú)庵畟?，神靈應(yīng)而嘉祥見(jiàn)，深探其本，皆窮理盡性之所致。為治平者，反身以存誠(chéng)，強(qiáng)恕以求仁而已矣。