造物生人，亦不偶矣。假使大千世界，父無(wú)不慈，子無(wú)不孝，君無(wú)不明，臣無(wú)不忠，夫無(wú)不貞，婦無(wú)不烈，則亦何必于什伯庸眾之中，而別之為慈，別之為孝，別之為明，別之為忠，別之為貞，別之為烈？惟為父者不盡慈，為子者不盡孝，為君者不盡明，為臣者不盡忠，為婦者不盡烈，乃彌覺(jué)此父慈、子孝、君明、臣忠、夫貞、婦烈為天壤間必不可少之人。嗚呼，造物之生人，蓋如此其難也！然天既以之?dāng)?shù)人者力不可必得而既已得之。則當(dāng)曲體其情，順從其志，愛(ài)惜其精神，快慰其際遇，庶足以見愛(ài)護(hù)之心。不知以宴安為愛(ài)，不若以尤患為愛(ài)；以雨露為愛(ài)，不若以冰霜為愛(ài)。將欲予之，必先靳之；將欲伸之，必先屈之；將欲榮之，必先辱之；將欲成之，必先敗之。直待遲之又久，而始有吐氣揚(yáng)眉之一日。蓋不如此，則無(wú)以全其慈，無(wú)以成其孝，無(wú)以彰其明，無(wú)以盡其忠，無(wú)以完其貞，無(wú)以見其烈也。嗚呼，造物之愛(ài)人，蓋又如此其摯也。一部十七史，頭頭是道，遇快意事，不知歌笑之何以忽生；遇不如意事，不知悲泣之何以忽作。然詞旨奧衍，非縉紳先生不能道?！端问返谝黄媾芬粫?，向無(wú)刊本，其立意不外勸懲，其遣詞卻極淺近，黃口小兒、綠窗靜女閱之而解，蓬門老嫗、草野蠢夫閱之而亦解。昔東坡在黃州喜聽人說(shuō)鬼，陶靖節(jié)隱居好與田父語(yǔ)，意趣襟期，各有所寄，若必以雅俗判工拙，豈是解人？

光緒戊子仲秋漱蘭居士書