御制讀歐陽修縱囚論

自天子以至於庶人壹是皆以修身為本修身若何忠孝而已矣唐太宗要父以叛君殺兄以逼父忠孝之道泯矣自知無以取譽(yù)於後世故即位之後於凡好名之事無所不為人之言曰三代以下惟恐不好名此雖矯枉之論然在人臣或猶可而在人君則斷斷不可蓋名者實(shí)之末而君者臣之率天下之情偽萬變而總不出於為名為上者竭誠(chéng)以感下猶懼弗當(dāng)而顧先率以從其末幾何其不喪其實(shí)而失為君子之道?太宗好名之事不一而足向於樂善堂集曾論及之而莫過於縱囚之特甚歐陽修作縱囚論而評(píng)之曰安知夫縱之去也不意其必來以冀免所以縱之乎又安知夫被縱而去也不意其自歸而必獲免所以復(fù)來乎是上下交相賊以成此名烏有所謂施恩德與夫知信義?太宗設(shè)詐沽譽(yù)此數(shù)語足以抉其隱微矣既又?jǐn)嘀豢v而來歸殺之無赦而又縱之而又來則可知為恩德之致修之此語蓋以辟太宗之為詐耳而未免失之以辭害義蓋縱而來歸殺之無赦則再縱者豈肯復(fù)來乎是略托於存信義者被殺而怙終不悛者反得生有是理乎雖然三百人衆(zhòng)矣豈皆能為君子之所難而無一二求幸免者太宗多術(shù)人也意彼時(shí)必有以密示司理期三百人以必來而必免茍其不來必大索天下而誅之且及其父母妻子夫三百人者原在此域中也其敢不來以冀幸免而不來以累及其父母妻子乎史官無識(shí)未求其詳而載之反以為盛德之感有識(shí)者觀之實(shí)不值一噱之兒戲耳而歐氏猶以為可偶一為之予以為即偶一為之亦不可