文忠集原序

夫言有大而非夸達(dá)者信之衆(zhòng)人疑焉孔子曰天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也孟子曰禹抑洪水孔子作春秋而予距楊墨蓋以是配禹也文章之得喪何與於天而禹之功與天地竝孔子孟子以空言配之不已夸乎自春秋作而亂臣賊子懼孟子之言行而楊墨之道廢天下以為是【二字一作是為】固然而不知其功孟子既沒(méi)有申商韓非之學(xué)違道而趣利殘民以厚主其說(shuō)至陋也而士以是罔其上上之人僥幸一切之功靡然從之而世無(wú)大人先生如孔子孟子者推其本末權(quán)其禍福之輕重以救其惑故其學(xué)遂行秦以是喪天下陵夷至於勝?gòu)V劉項(xiàng)之禍死者十八九天下蕭然洪水之患蓋不至此也方秦之未得志也使復(fù)有一孟子則申韓為空言作於其心害於其事作於其事害於其政者必不至若是烈也使楊墨得志於天下其禍豈減於申韓哉由此言之雖以孟子配禹可也太史公曰蓋公言黃老賈誼晁錯(cuò)明申韓錯(cuò)不足道也而誼亦為之予以是知邪說(shuō)之移人雖豪杰之士有不免者況衆(zhòng)人乎自漢以來(lái)道術(shù)不出於孔氏而亂天下者多矣晉以老莊亡梁以佛亡莫或正之五百余年而後得韓愈學(xué)者以愈配孟子蓋庶幾焉愈之後三百有余年而後得歐陽(yáng)子其學(xué)推韓愈孟子以達(dá)於孔子著禮樂(lè)仁義之實(shí)以合於大道其言簡(jiǎn)而明信而通引物連類(lèi)折之於至理以服人心故天下翕然師尊之自歐陽(yáng)子之存世之不說(shuō)者譁而攻之能折困其身而不能屈其言士無(wú)賢不肖不謀而同曰歐陽(yáng)子今之韓愈也宋興七十余年民不知兵富而教之至天圣景佑極矣而斯文終有愧於古士亦因陋守舊論卑而氣弱自歐陽(yáng)子出天下?tīng)?zhēng)自濯磨以通經(jīng)學(xué)古為高以救時(shí)行道為賢以犯顏納說(shuō)為忠長(zhǎng)育成就至嘉佑末號(hào)稱多士歐陽(yáng)子之功為多嗚呼此豈人力也哉非天其孰能使之歐陽(yáng)子沒(méi)十有余年士始為新學(xué)以佛老之似亂周孔之實(shí)識(shí)者憂之賴天子明圣詔修取士法風(fēng)厲學(xué)者專(zhuān)治孔氏黜異端然後風(fēng)俗一變考論師友淵源所自復(fù)知誦習(xí)歐陽(yáng)子之書(shū)予得其詩(shī)文七百六十六篇於其子棐乃次而論之曰歐陽(yáng)子論大道似韓愈論事似陸贄記事似司馬遷詩(shī)賦似李白此非予言也天下之言也歐陽(yáng)子諱修字永叔既老自謂六一居士云元佑六年六月十五日敘【綿本作三年十二月】門(mén)人翰林學(xué)士承旨左朝奉郎知制誥兼侍讀蘇軾撰

歐陽(yáng)文忠公集自汴京江浙閩蜀皆有之前輩嘗言公作文揭之壁間朝夕改定今觀手寫(xiě)秋聲賦凡數(shù)本劉原父手帖亦至再三而用字往往不同故別本尤多後世傳録既廣又或以意輕改殆至訛謬不可讀廬陵所刋抑又甚焉卷帙叢脞略無(wú)統(tǒng)紀(jì)私竊病之久欲訂正而患寡陋未能也會(huì)郡人孫謙益老於儒學(xué)刻意斯文承直郎丁朝佐博覽羣書(shū)尤長(zhǎng)考證於是徧搜舊本傍采先賢文集與鄉(xiāng)貢進(jìn)士曾三異等互加編校起紹熙辛亥春迄慶元丙辰夏成一百五十三卷別為附録五卷可繕寫(xiě)模印惟居士集經(jīng)公決擇篇目素定而參校衆(zhòng)本有增損其辭至百字者有移易後章為前章者皆已附注其下如正統(tǒng)論吉州學(xué)記瀧岡阡表又迥然不同則收寘外集自余去取因革粗有據(jù)依或不必存而存之各為之說(shuō)列於卷末以釋後人之惑第首尾浩博隨得隨刻歲月差互標(biāo)注抵牾所不能免其視舊本則有間矣既以補(bǔ)鄉(xiāng)邦之闕亦使學(xué)者據(jù)舊鑒新思公所以增損移易則雖與公生不同時(shí)殆將如升堂避席親承指授或因是稍悟?yàn)槲闹ù藚^(qū)區(qū)本意也六月己巳前進(jìn)士周必大謹(jǐn)書(shū)