<集部,別集類,北宋建隆至靖康,文忠集

欽定四庫(kù)全書

文忠集卷五十九

宋　歐陽(yáng)修　撰

外集九

論【時(shí)論三首附】

本論【本論三篇中下篇已載居士集第十七卷此乃公晚年所刪上篇】

天下之事有本末其為治者有先後堯舜之書略矣後世之治天下未嘗不取法於三代者以其推本末而知所先後也三王之為治也以理數(shù)均天下以爵地等邦國(guó)以井田域民以職事任官天下有定數(shù)邦國(guó)有定制民有定業(yè)官有定職使下之共上勤而不困上之治下簡(jiǎn)而不勞財(cái)足於用而可以備天災(zāi)也兵足以御患而不至於為患也凡此具矣然後飾禮樂興仁義以教道之是以其政易行其民易使風(fēng)俗淳厚而王道成矣雖有荒子孱孫繼之猶七八百歲而後已夫三王之為治豈有異於人哉財(cái)必取於民官必養(yǎng)於祿禁暴必以兵防民必以刑與後世之治者大抵同也然後世常多亂敗而三王獨(dú)能安全者何也三王善推本末知所先後而為之有條理後之有天下者孰不欲安且治乎用心益勞而政益不就諰諰然?？謥y敗及之而輒以至焉者何也以其不推本末不知先後而已今之務(wù)衆(zhòng)矣所當(dāng)先者五也其二者有司之所知其三者則未之思也足天下之用莫先乎財(cái)系天下之安危莫先乎兵此有司之所知也然財(cái)豐矣取之無限而用之無度則下益屈而上益勞兵強(qiáng)矣而不知所以用之則兵驕而生禍所以節(jié)財(cái)用兵者莫先乎立制制已具備兵已可使財(cái)已足用所以共守之者莫先乎任人是故均財(cái)而節(jié)兵立法以制財(cái)任賢以守法尊名以厲賢此五者相為用有天下者之常務(wù)當(dāng)今之世所先而執(zhí)事者之所忽也今四海之內(nèi)非有亂也上之政令非有暴也天時(shí)水旱非有大故也君臣上下非不和也以晏然至廣之天下無一間隙之端而南越敢殺天子之命吏西夏敢有崛強(qiáng)之王契丹敢有抗禮之帝者何也生齒之?dāng)?shù)日益衆(zhòng)土地之產(chǎn)日益廣公家之用日益急邊隅不靖中國(guó)不尊天下不實(shí)者何也以五者之不備故也請(qǐng)?jiān)囇云湟欢浇褶r(nóng)之趣耕可謂勞矣工商取利乎山澤可謂勤矣上之征賦榷易商利之臣可謂纎悉而無遺矣然一遇水旱如明道景佑之間則天下公私乏絶是無事之世民無一歲之備而國(guó)無數(shù)年之儲(chǔ)也以此知財(cái)之不足也古之善用兵者可使之赴水火今廂禁之軍有司不敢役必不得已而暫用之則謂之借倩彼兵相謂曰官倩我而官之文符亦曰倩夫賞者所以酬勞也今以大禮之故不勞之賞三年而一徧所費(fèi)八九百萬有司不敢緩月日之期兵之得賞不以無功知媿乃稱多量少比好嫌惡小不如意則羣聚而呼持梃欲擊天子之大吏無事之時(shí)其猶若此以此知兵驕也夫財(cái)用悉出而猶不足者以無定數(shù)也兵之敢驕者以用之未得其術(shù)以此知制之不立也夫財(cái)匱兵驕法制未一而莫有奮然忘身許國(guó)者以此知不任人也不任人者非無人也彼或挾材蘊(yùn)知特以時(shí)方惡人之好名各藏畜收斂不敢奮露惟恐近於名以犯時(shí)人所惡是以人人變賢為愚愚者無所責(zé)賢者被譏疾遂使天下之事將弛廢而莫敢出力以為之此不尚名之弊者天下之最大患也故曰五者之皆廢也前日五代之亂可謂極矣五十三年之間易五姓十三君而亡國(guó)被弒者八長(zhǎng)者不過十余歲甚者三四歲而亡夫五代之主豈皆愚者邪其心豈樂禍亂而不欲為久安之計(jì)乎顧其力有不能為者時(shí)也當(dāng)是時(shí)也東有汾晉西有岐蜀北有契丹南有江淮閩廣吳越荊潭天下分為十三四四面環(huán)之以至狹之中國(guó)又有叛將強(qiáng)臣割而據(jù)之其君天下者類皆為國(guó)日淺威德未洽強(qiáng)君武主力而為之僅以自守不幸孱子懦孫不過一再傳而復(fù)亂敗是以養(yǎng)兵如兒子之啖虎狼猶恐不為用尚何敢制以殘弊之民人贍無資之征賦頭會(huì)箕斂猶恐不足尚何曰節(jié)財(cái)以富民天下之勢(shì)方若弊廬補(bǔ)其奧則隅壞整其桷則棟傾枝撐扶持茍存而已尚何暇法象規(guī)圜矩方而為制度乎是以兵無制用無節(jié)國(guó)家無法度一切茍且而已今宋之為宋八十年矣外平僭亂無抗敵之國(guó)內(nèi)削方鎮(zhèn)無強(qiáng)叛之臣天下為一海內(nèi)晏然為國(guó)不為不久天下不為不廣也語(yǔ)曰長(zhǎng)袖善舞多錢善賈言有資者其為易也方今承三圣之基業(yè)據(jù)萬乘之尊名以有四海一家之天下盡大禹貢賦之地莫不內(nèi)輸惟上之所取不可謂乏財(cái)六尺之卒荷戈勝甲力彀五石之弩彎二石之弓者數(shù)百萬惟上制而令之不可謂乏兵中外之官居職者數(shù)千員官三班吏部常積者又?jǐn)?shù)百三歲一詔布衣而應(yīng)詔者萬余人試禮部者七八千惟上之擇不可謂乏賢民不見兵革於幾四十年矣外振兵武服沙漠內(nèi)修法度興德化惟上之所為不可謂無暇以天子之慈圣仁儉得一二明智之臣相與而謀之天下積聚可如文景之富制禮作樂可如成周之盛奮發(fā)威烈以耀名譽(yù)可如漢武帝唐太宗之顯赫論道德可興堯舜之治然而財(cái)不足用於上而下已弊兵不足威於外而敢驕於內(nèi)制度不可為萬世法而日益叢雜一切茍且不異五代之時(shí)此甚可嘆也是所謂居得致之位當(dāng)可致之時(shí)又有能致之資然誰(shuí)憚而久不為乎

正統(tǒng)論七首【此七論公後刪為三篇已載居士集第十六卷今所載蓋初本也】

原正統(tǒng)論

傳曰君子大居正又曰王者大一統(tǒng)正者所以正天下之不正也統(tǒng)者所以合天下之不一也由不正與不一然後正統(tǒng)之論作堯舜之相傳三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正合天下於一是以君子不論也其帝王之理得而始終之分明故也及後世之亂僭偽興而盜竊作由是有居其正而不能合天下於一者周平王之有吳徐是也有合天下於一而不得居其正者前世謂秦為閏是也由是正統(tǒng)之論興焉自漢而下至于西晉又推而下之為宋齊梁陳自唐而上至於後魏又推而上之則為漢趙其帝王之理舛而始終之際不明由是學(xué)者疑焉而是非不公非其不公蓋其是非之難也自周之亡迄于顯德實(shí)千有一百一十三年之間或理或亂或取或傳或分或合其理不能一概是以論者於此而難也大抵其可疑之際有四其不同之說有三此論者之所病也何謂可疑之際周秦之際也漢魏之際也東晉後魏之際也朱梁後唐之際也秦親得周而一天下其跡無異禹湯而論者黜之其可疑一也王莽得漢而天下一莽不自終其身而漢復(fù)興論者曰偽宜也魏得漢而天下三分論者曰正統(tǒng)其可疑二也以東晉承西晉則無終以周隋承元魏則無始其可疑三也梁之取唐無異魏晉而梁為偽昭烈漢之後裔以不能一天下而自別稱蜀不得正統(tǒng)可也後唐非李氏未嘗一天下而正統(tǒng)得之其可疑四也何謂不同之說三有昧者之論有自私之論有因人之論正統(tǒng)之說肇於誰(shuí)乎始於春秋之作也當(dāng)東周之遷王室微弱吳徐并僭天下三王而天子號(hào)令不能加於諸侯其詩(shī)下同於列國(guó)天下之人莫知正統(tǒng)仲尼以為周平雖始衰之王而正統(tǒng)在周也乃作春秋自平王以下常以推尊周室明正統(tǒng)之所在故書王以加正月而繩諸侯王人雖微必加於上諸侯雖大不與專封以天加王而別吳楚刺譏褒貶一以周法凡其用意無不在於尊周而後之學(xué)者不曉其旨遂曰黜周而王魯或曰起魯隱之不正或曰起讓國(guó)之賢君泥其說於私魯殊不知圣人之意在於尊周以周之正而統(tǒng)諸侯也至秦之帝既非至公大義因悖棄先王之道而自為五勝之說漢興諸儒既不明春秋正統(tǒng)之旨又習(xí)秦世不經(jīng)之說乃欲尊漢而黜秦?zé)o所據(jù)依遂為三統(tǒng)五運(yùn)之論詆秦為閏而黜之夫漢所以有天下者以至公大義而起也而說者直曰以火德當(dāng)天統(tǒng)而已甚者至引蛇龍之妖以為左驗(yàn)至於王莽魏晉直用五行相勝而已故曰昧者之論也自西晉之滅而南為東晉宋齊梁陳北為後魏後周隋私東晉者曰隋得陳然後天下一則推其統(tǒng)曰晉宋齊梁陳隋私後魏者曰統(tǒng)必有所受則正其統(tǒng)曰唐受之隋隋受之後周後周受之後魏至其甚相戾也則為南史者詆北曰虜為北史者詆南曰夷故曰自私之論也夫梁之取唐無異魏晉之取也魏晉得為正則梁亦正矣而獨(dú)曰偽何哉以有後唐故也彼後唐者初與梁為世仇及唐之滅欲借唐為名托大義以窺天下則不得不指梁為偽而為唐討賊也而晉漢承之遂因而不改故曰因人之論也以不同之論於可疑之際是以是非相攻而罕得其當(dāng)也易曰天下之動(dòng)貞夫一夫帝王之統(tǒng)不容有二而論者如此然搢紳先生未嘗有是正之者豈其興廢之際治亂之本難言歟自春秋之後述者多焉其通古今明統(tǒng)類者希矣司馬子長(zhǎng)列序帝王而項(xiàng)羽亦為本紀(jì)此豈可法邪文中子作元經(jīng)欲斷南北之疑也絶宋於元徽五年進(jìn)魏於太和元年是絶宋不得其終進(jìn)魏不得其始夫以子長(zhǎng)之博通王氏之好學(xué)而有不至之論是果難言歟若夫推天下之至公據(jù)天下之大義究其興廢跡其本末辨其可疑之際則不同之論息而正統(tǒng)明矣

明正統(tǒng)論

凡為正統(tǒng)之論者皆欲相承而不絶至其斷而不接則猥以假人而續(xù)之是以其論曲而不通也夫居天下之正合天下於一斯正統(tǒng)矣【堯舜三代秦漢晉唐】天下雖不一而居得其正猶曰天下當(dāng)正於吾而一斯謂之正統(tǒng)可矣【東周魏五代】始雖不得其正卒能合天下於一夫一天下而居其上則是天下之君矣斯謂之正統(tǒng)可矣【如隋是也】天下大亂其上無君僭竊并興正統(tǒng)無屬當(dāng)是之時(shí)奮然而起并爭(zhēng)乎天下【東晉後魏】有功者強(qiáng)有德者王威【一作盛】澤皆被于生民號(hào)令皆加乎當(dāng)世幸而以大并小以強(qiáng)兼弱遂合天下於一則大且強(qiáng)者謂之正統(tǒng)猶有說焉不幸而兩立不能相兼考其跡則皆正較其義則均焉則正統(tǒng)者將安與乎其或終始不得其正又不能合天下於一則可謂之正統(tǒng)乎不可也然則有不幸而丁其時(shí)則正統(tǒng)有時(shí)而絶也夫所謂正統(tǒng)者萬世大公之器也有得之者有不得之者而論者欲其不絶而猥以假人故曰曲而不通也或曰可絶則王者之史何以系其年乎曰欲其不絶而猥以假人者由史之過也夫居今而知古書今世以信乎後世者史也天下有統(tǒng)則為有統(tǒng)書之天下無統(tǒng)則為無統(tǒng)書之然後史可法也昔周厲王之亂天下無君周公召公共行其政十四年而後宣王立是周之統(tǒng)嘗絶十四年而復(fù)續(xù)然為周史者記周召之年謂之共和而太史公亦列之於年表漢之中衰王莽簒位十有五年而敗是漢之統(tǒng)嘗絶十五年而復(fù)續(xù)然為漢史者載其行事作王莽傳是則統(tǒng)之絶何害於記事乎正統(tǒng)萬世大公之器也史者一有司之職也以萬世大公之器假人而就一有司之記事惑亦甚矣夫正與統(tǒng)之為名甚尊而重也堯舜三代之得此名者或以至公或以大義而得之也自秦漢而下喪亂相尋其興廢之跡治亂之本或不由至公大義而起或由焉而功不克就是以正統(tǒng)屢絶而得之者少也正統(tǒng)之說曰堯舜夏商周秦漢魏晉而絶由此而後天下大亂自東晉太建之元年止陳正明之三年凡二百余年其始也有力者并起而爭(zhēng)因時(shí)者茍偷而假冒奮攘敗亂不可勝紀(jì)其略可紀(jì)次者十六七家既而以大并小以強(qiáng)兼弱久而稍稍并合天下猶分為西東晉宋齊梁陳又自分為後梁而為二後魏後周隋又自分為東魏北齊而為二是四者皆不得其統(tǒng)其後後周并北齊而授之隋隋始并後梁又并陳然後天下合為一而復(fù)得其統(tǒng)故自隋開皇九年復(fù)正其統(tǒng)曰隋唐梁後唐晉漢周夫秦自漢而下皆以為閏也今乃進(jìn)而正之作秦論魏與吳蜀為三國(guó)陳壽不以魏統(tǒng)二方而并為三志今乃黜二國(guó)進(jìn)魏而統(tǒng)之作魏論東晉後魏議者各以為正也今皆黜之作東晉論後魏論朱梁四代之所黜也今進(jìn)而正之作梁論此所謂辨其可疑之際則不同之論息而正統(tǒng)明者也

秦論

謂秦為閏者誰(shuí)乎是不原本末之論也此漢儒之私說也其說有三不過曰滅棄禮樂用法嚴(yán)苛與其興也不當(dāng)五德之運(yùn)而已五德之說非圣人之言曰昧者之論詳之矣其二者特始皇帝之事爾然未原秦之本末也昔者堯舜夏商周秦皆出於黃帝之苗裔其子孫相代而王堯傳於舜舜傳於禹夏之衰也湯代之王商之衰也周代之王周之衰也秦代之王其興也或以德或以功大抵皆乘其弊而代之初夏世衰而桀為昏暴湯救其亂而起稍治諸侯而誅之其書曰湯征自葛是也其後卒以放桀而滅夏及商世衰而紂為昏暴周之文武救其亂而起亦治諸侯而誅之其詩(shī)所謂昆崇共密是也其後卒攻紂而滅商推秦之興其德固有優(yōu)劣而其跡豈有異乎秦之紀(jì)曰其先大業(yè)出於顓頊之苗裔至孫伯翳佐禹治水有功唐虞之間賜姓嬴氏及非子為周養(yǎng)馬有功秦仲始為命大夫而襄公與立平王遂受岐豐之賜當(dāng)是之時(shí)周衰固已久矣亂始於穆王而繼以厲幽之禍平王東遷遂同列國(guó)而齊晉大侯魯衛(wèi)同姓擅相攻伐共起而弱周非獨(dú)秦之暴也秦於是時(shí)既平犬夷因取周所賜岐豐之地而繆公以來始東侵晉地至于河盡滅諸戎拓國(guó)千里其後關(guān)東諸侯強(qiáng)僭者日益多周之國(guó)地日益蹙至無復(fù)天子之制特其號(hào)在爾秦昭襄五十三年周之君臣稽首自歸於秦至其後世遂滅諸侯而一【一作有】天下此本末之跡也其德雖不足而其功力尚不優(yōu)於魏晉乎始秦之興務(wù)以力勝至於始皇遂悖棄先王之典禮又自推水德益任法而少恩其制度文為皆非古而自是此其所以見黜也夫始皇之不德不過如桀紂桀紂不能廢夏商之統(tǒng)則始皇未可廢秦也

魏論

新與魏皆取漢者新輒敗亡魏遂傳數(shù)世而為晉不幸東漢無賢子孫而魏為不討之讎今方黜新而進(jìn)魏疑者以為與奸而進(jìn)惡此不可以不論也昔三代之興也皆以功德或積數(shù)世而後王其亡也衰亂之跡亦積數(shù)世而至於大壞不可復(fù)支然後有起而代之者其興也皆以至公大義為心然成湯尚有慚德伯夷叔齊至恥食周粟而餓死況其後世乎自秦以來興者以力故直較其跡之逆順功之成敗而已彼漢之德自安和而始衰至桓靈而大壞其衰亂之跡積之?dāng)?shù)世無異三代之亡也故豪杰并起而爭(zhēng)而強(qiáng)者得之此直較其跡爾故魏之取漢無異漢之取秦而秦之取周也夫得正統(tǒng)者漢也得漢者魏也得魏者晉也晉嘗統(tǒng)天下矣推其本末而言之則魏進(jìn)而正之不疑

東晉論

周遷而東天下遂不能一然仲尼作春秋區(qū)區(qū)於尊周而明正統(tǒng)之所在晉遷而東與周無異而今黜之何哉是有說焉較其德與跡而然爾周之始興其來也遠(yuǎn)當(dāng)其盛也瓜分【一作規(guī)方】天下為大小之國(guó)衆(zhòng)建諸侯以維王室定其名分使傳子孫而守之以為萬世之計(jì)及厲王之亂周室無君者十四年而天下諸侯不敢僥幸而窺周於此然後見周德之深而文武周公之作真圣人之業(yè)故雖天下無君而正統(tǒng)猶在不得而改況【一有乎字】平王之遷國(guó)地雖蹙然周德之在人者未厭而法制之臨人者未移平王以子繼父自西而東不出王畿之內(nèi)【西周之地八百里東周六百里以井田之法計(jì)之通為千里之方】則正統(tǒng)之在周也推其德與跡可以不疑夫晉之為晉與夫【一作乎】周之為周也異矣其德法之維天下者非有萬世之計(jì)圣人之業(yè)也直以其受魏之禪而合天下於一推較其跡可以曰正而統(tǒng)爾自惠帝之亂晉政已亡愍懷之間晉如綫爾惟嗣君繼世推其跡曰正焉可也建興之亡晉於是而絶矣夫周之東也以周而東晉之南也豈復(fù)以晉而南乎自愍帝死賊庭瑯邪起江表位非嗣君正非繼世徒以晉之臣子有不忘晉之心發(fā)於忠義而功不就可為傷已若因而遂竊萬世大公之名其可得乎春秋之法君弒而賊不討則以為無臣子也使晉之臣子遭乎圣人適當(dāng)春秋之責(zé)況欲以失國(guó)共立之君干天下之統(tǒng)哉夫道德不足語(yǔ)矣直推其跡之如何爾若乃國(guó)已滅矣以宗室子自立於一方卒不能復(fù)天下於一則晉之瑯邪與夫後漢之昭烈五代漢之劉崇何異蜀與崇未嘗為正統(tǒng)則東晉可知焉爾

後魏論

魏之興也自成帝毛至于圣武凡十二世而可紀(jì)於文字又十一世至于昭成而建國(guó)改元略具君臣之法幸遭衰亂之極得奮其力并爭(zhēng)乎中國(guó)又七世至于孝文而去夷即華易姓建都遂定天下之亂然後修禮樂興制度而文之考其漸積之基其道德雖不及於三代而其為功何異王者之興今特以其不能并晉宋之一方以小不備而黜其大功不得承百王之統(tǒng)而不疑焉者質(zhì)諸圣人而可也今為魏說者不過曰功多而國(guó)強(qiáng)爾此圣人有所不與也何以知之以春秋而知也春秋之時(shí)齊桓晉文可謂有功矣吳楚之僭迭強(qiáng)於諸侯圣人於書齊晉實(shí)與而文不與之以為功雖可褒而道不可以與也至?xí)c吳或?qū)疫M(jìn)之然不得過乎子爵則功與強(qiáng)圣人有所不取也或者以為秦起西戎以能滅周而一天下遂進(jìn)之拓跋氏徒以不能滅晉宋而見黜是則因其成敗而毀譽(yù)之豈至公之篤論乎曰是不然也各於其黨而已周之興也與秦之興其說固已詳之矣當(dāng)魏之興也劉淵以匈奴慕容以鮮卑苻生以氐弋仲以羌赫連禿髪石勒季龍之徒皆四裔之雄其力不足者弱有余者強(qiáng)其最強(qiáng)者苻堅(jiān)之時(shí)自晉而外天下莫不為秦休兵革興學(xué)校庶幾刑政之方不幸未幾而敗亂其後【一作又】強(qiáng)者曰魏自江而北天下皆為魏矣幸而傳數(shù)世而後亂以是而言魏者才優(yōu)於苻堅(jiān)而已就使魏興世遠(yuǎn)不可猶謂之荒裔則不過為東晉比也是皆有志乎天下而功不就者前所謂不幸兩立而不能相并者故皆不得而進(jìn)之者不得已也

梁論

黜梁為偽者其說有三一曰後唐之為唐猶後漢之為漢梁蓋新比也一曰梁雖改元即位而唐之正朔在李氏而不絶是梁於唐未能絶而李氏復(fù)興一曰因後唐而不改因後唐者是謂因人之論固已辨矣其二者宜有說也夫後唐之自為唐也緣其賜姓而已唐之時(shí)賜姓李者多矣或同臣子之異心或懷四夷而縻之忠臣茂貞思忠克用是也當(dāng)唐之衰克用與梁并起而爭(zhēng)之梁以強(qiáng)而先得克用恥爭(zhēng)之不勝難忍臣敵【一作服】之慚不得不借唐以自托也後之議者胡為而從之哉其所以得為正統(tǒng)者以其得梁而然也使梁且不滅同光之號(hào)不過於河南則其為唐與昪璟等耳夫正朔者何王者所以加天下而同之於一之號(hào)也昔周之東其政雖弱而周猶在也故仲尼以王加正而繩諸侯者幸周在也當(dāng)唐之亡天佑虛名與唐俱絶尚安所寓於天下哉使幸而有忠唐之臣不忍去唐而自守雖不中於事理或可善其誠(chéng)心若李氏者果忠唐而不忍棄乎況於唐亡托虛名者不獨(dú)李氏也王建稱之於蜀楊行密稱之於吳李茂貞亦稱之於岐大抵不為梁屈者皆自托於虛名也初梁祖奪昭宗於岐遂刧而東改天復(fù)四年為天佑而克用與王建怒曰唐為朱氏奪矣天佑非唐號(hào)也遂不奉之但稱天復(fù)至八年自以為非復(fù)稱天佑此尤可笑者安得曰正朔在李氏乎夫論者何為疑者設(shè)也堯舜三代之終始較然著乎萬世而不疑固不待論而明也後世之有天下者帝王之理或舛而始終之際不明則不可以不疑故曰由不正與不一然後正統(tǒng)之論興者也其德不足以道矣推其跡而論之庶幾不為無據(jù)云

正統(tǒng)辨上

正統(tǒng)曰統(tǒng)天下而得其正故系正焉統(tǒng)而不得其正者猶弗統(tǒng)乎爾繼周而後帝王自高其功德自代統(tǒng)而得其正者難乎其人哉必不得已而加諸人漢唐之主乎曰甚哉吾子之說其隘也以漢唐之盛烈猶曰不得己而加之焉為魏晉之主則將奈何乎曰不然是烏得茍加諸人一簞食一瓢飲其義弗直而取諸人君子且從而惡之以天下之廣而被乎大公之實(shí)茍非其人則闕之可已必若曰應(yīng)天而順人則繼周之後桀紂之惡常多而湯武之仁義未嘗等也若是其茍加諸人何哉予以為正統(tǒng)之不常在人率與言神圣者相類必待擇人而後加焉是仁王義主不足貴而奸雄簒弒之臣得以濟(jì)也

正統(tǒng)辨下

秦之裔罪暴於桀莽煬方於紂漢唐之主仗義而誅變以取天下其可謂之正統(tǒng)歟猶未離乎憾也【德不及湯武】秦之得天下也以力不以德【秦之亡仁義驅(qū)其人民以爭(zhēng)敵其任賢得人孰若漢唐之始也】晉之承魏也以簒繼簒隋亦若是而徒禪云爾晉隋盜也或者以為正統(tǒng)茲非誤歟【魏以吳存至于晉而吳始滅或者又以魏為正統(tǒng)愈誤矣自後魏東晉至于周陳五代或以義或以不義皆不能并天下】圣人不生而暴偽代興名與實(shí)自重久矣必待後世之明者斷焉斷而不以其勢(shì)舍漢唐我宋非正統(tǒng)也

時(shí)論

原弊

孟子曰養(yǎng)生送死王道之本管子曰倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)故農(nóng)者天下之本也而王政所由起也古之為國(guó)者未嘗敢忽而今之為吏者不然簿書聽斷而已矣聞?dòng)械擂r(nóng)之事則相與笑之曰鄙夫知賦斂移【一作財(cái)】用之為急不知?jiǎng)?wù)農(nóng)為先者是未原為政之本末也知?jiǎng)?wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛農(nóng)是未盡務(wù)農(nóng)之方也古之為政者上下相移用以濟(jì)下之用力者甚勤上之用物者有節(jié)民無遺力國(guó)不過費(fèi)上愛其下下給其上使不相困三代之法皆如此而最備於周周之法曰井牧其田十而一之一夫之力督之必盡其所任一日之用節(jié)之必量其所入一歲之耕供公與民食皆出其間而常有余故三年而余一年之備今乃不然耕者不復(fù)督其力用者不復(fù)計(jì)其出入一歲之耕供公僅足而民食不過數(shù)月甚者場(chǎng)功甫畢簸糠麩而食秕稗或采橡實(shí)畜菜根以延冬春夫糠核橡實(shí)孟子所謂狗彘之食也而卒歲之民不免食之不幸一水旱則相枕為餓殍此甚可嘆也夫三代之為國(guó)公卿士庶之祿廩兵甲車牛之財(cái)用山川宗廟鬼神之供給未嘗闕也是皆出於農(nóng)而民之所耕不過今九州之地也歲之兇荒亦時(shí)時(shí)而有與今無以異今固盡有向時(shí)之地而制度無過於三代者昔者用常有余而今常不足何也其為術(shù)相反而然也昔者知?jiǎng)?wù)農(nóng)又知節(jié)用今以不勤之農(nóng)贍無節(jié)之用故也非徒不勤農(nóng)又為衆(zhòng)弊以耗之非徒不量民力以為節(jié)【一作已】又直不量夫力之所任也何謂衆(zhòng)弊有誘民之弊有兼并之弊有力役之弊請(qǐng)?jiān)斞灾褡A屋享美食而無事者曰浮屠之民仰衣食而養(yǎng)妻子者曰兵戎之民此在三代時(shí)南畝之民也今之議者以浮屠并周孔之事曰三教不可以去兵戎曰國(guó)備不可以去浮屠不可并周孔不言而易知請(qǐng)?jiān)囇灾畤?guó)家自景德罷兵三十三歲矣兵嘗經(jīng)用者老死今盡而後來者未嘗聞金鼓識(shí)戰(zhàn)陣也生於無事而飽於衣食也其勢(shì)不得不驕惰今衛(wèi)兵入宿不自持被而使人持之禁兵給糧不自荷而雇人荷之其驕如此況肯冒辛苦以戰(zhàn)鬭乎前日西邊之吏如高化軍齊宗舉兩用兵而【一有兩字】輒敗此其効也夫就使兵耐辛苦而能鬭戰(zhàn)雖耗農(nóng)民為之可也奈何有為兵之虛名而其實(shí)驕惰無用之人也古之凡民長(zhǎng)大壯健者皆在南畝農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)今乃大異一遇兇歲則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者招之去為禁兵其次不及尺度而稍怯弱者籍之以為廂兵【一作軍】吏招人多者有賞而民方窮時(shí)爭(zhēng)投之故一經(jīng)兇荒則所留在南畝者惟老弱也而吏方曰不收為兵則恐為盜噫茍知一時(shí)之不為盜而不知其終身驕惰而竊食也古之長(zhǎng)大壯健者任耕而老弱者游惰今之長(zhǎng)大壯健者游惰而老弱者留耕也何相反之甚邪然民盡力乎南畝者或不免乎狗彘之食而一去為僧兵則終身安佚而享豐腴則南畝之民不得不日減也故曰有誘民之弊者謂此也其耗之一端也古者計(jì)口而受田家給而人足井田既壞而兼并乃興今大率一戶之田及百頃者養(yǎng)客數(shù)十家其間用主牛而出已力者用已牛而事主田以分利者不過十余戶其余皆出產(chǎn)租而僑居者曰浮客而有畬田夫此數(shù)十家者素非富而畜積之家也其春秋神社婚姻死葬之具又不幸遇兇荒與公家之事當(dāng)其乏時(shí)嘗舉責(zé)【一作債】於主人而後償【一作責(zé)】之息不兩倍則三倍及其成也出種與稅而後分之償三倍之息盡其所得或不能足其場(chǎng)功朝畢而暮乏食則又舉之故冬春舉食則指麥於夏而償麥償盡矣【一無四字】夏秋則指禾於冬而償也似此數(shù)十家者常食三倍之物而一戶常盡取百頃之利也夫主百頃而出稅賦者一戶盡力而輸一戶者數(shù)十家也就使國(guó)家有寛征薄賦之恩是徒益一家之幸而數(shù)十家者困苦常自如【一作乏】也故曰有兼并之弊者謂此也此亦耗之一端也民有幸而不役於人能有田而自耕者下自二頃至一頃皆以等書於籍而公役之多者為大役少者為小役至不勝則賤賣其田或逃而去故曰有力役之弊者謂此也此亦耗之一端也夫此三弊是其大端又有奇衺之民去為浮巧之工與夫兼并商賈之人為僭侈之費(fèi)又有貪吏之誅求賦斂之無名其弊不可以盡舉也既不勸之使勤又為衆(zhòng)弊以耗之大抵天下中民之士【一作事】富且【一作與】貴者化麤糲為精善是一人常食五人之食也為兵者養(yǎng)父母妻子而【一作為】計(jì)其饋運(yùn)之費(fèi)是一兵常食五農(nóng)之食也為僧者養(yǎng)子弟而自豐食是一僧常食五農(nóng)之食也貧民舉倍息而食者是一人常食二人三人之食也天下幾何其不乏也何謂不量民力以為節(jié)方今量國(guó)用而取之民未嘗量民力而制國(guó)用也古者冢宰制國(guó)用量入以為出一歲之物三分之一以給公上一以給民食一以備兇荒今不先制乎國(guó)用而一切臨民而取之故有支移之賦有和糴之粟有入中之粟有和買之絹有雜料之物茶鹽山澤之利有榷有征制而不定則有司屢變其法以爭(zhēng)毫末之利用心益勞而益不足者何也制不先定而取之無量也何謂不量天力之所任此不知水旱之謂也夫隂陽(yáng)在天地間騰降而相推不能無愆伏如人身之有血?dú)獠荒軣o疾病也故善醫(yī)者不能使人無疾病療之而已善為政者不能使歲無兇荒備之而已堯湯大圣不能使無水旱而能備之者也古者豐年補(bǔ)救之術(shù)三年耕必留一年之蓄是凡三歲期一歲以必災(zāi)也此古之善知天者也今有司之調(diào)度用【一作歲】足一歲而已是期天歲歲不水旱也故曰不量天力之所任是以前二三歲連遭旱蝗而公私乏食是期天之無水旱卒而遇之無備故也夫井田什一之法不可復(fù)用於今為計(jì)者莫若就民而為之制要在下者盡力而無耗弊上者量民而用有節(jié)則民與國(guó)庶幾乎俱富矣今士大夫方共修太平之基頗推務(wù)本以興農(nóng)故輒原其弊而列之以俟興利除害者采於有司也

兵儲(chǔ)

惟王建官各司其局雖有細(xì)大俾專董其權(quán)責(zé)其成功斯古制也被堅(jiān)執(zhí)鋭乃禆校之事若屯田積谷在委辦吏爾而漢末有田禾將軍屯田北邊魏興建典農(nóng)中郎將唐建營(yíng)田使副判官雖晉魏南北職未嘗闕國(guó)家弭獯戎之患包漢唐之境然而塞垣儲(chǔ)偫罔遵古憲俾仰給他州饋餉【一作餫】此外固無筑室反耕典農(nóng)營(yíng)田之利儻遇兇荒未免艱食雖有轉(zhuǎn)運(yùn)未免營(yíng)田何嘗建明利害稍致倉(cāng)廩羨余但守空名曾無實(shí)効當(dāng)今之議要在乎河北河?xùn)|陜西戍兵之地各時(shí)置營(yíng)田使副判官仍在不兼職若遇水潦行流之處廣植秔稻雖荒隙原田亦當(dāng)墾辟播以五谷今河北保塞河?xùn)|并汾關(guān)中涇陽(yáng)悉有水地基址惟有鄴中西門豹溉田之跡未見興起得非後人務(wù)於因循而無昔賢識(shí)邪不然何歷朝而下涇陂如是或曰亦嘗有人建議良以溉導(dǎo)之時(shí)瀕水之地恐害及民田由是而止斯乃腐儒之見爾非經(jīng)遠(yuǎn)之士也夫利害相隨古猶未免若利害相半憚於改作猶可茍利七害三當(dāng)須擇地而行豈可以小害而妨大利哉夫如是鄴中溉田之法若行關(guān)【疑】畎水沖民田秖百戶妨閡而能溉灌千萬頃瘠土所收獲利益大豈止利七而害三亦嘗訪於彼州人士?jī)L曰溉田之跡湮廢滋久土斷力田者不諳其事殊不知官中他日就功但於涇陽(yáng)鄭白渠和雇水工及彼中負(fù)罪百姓悉可分配此地俾之開導(dǎo)民既見之必仿傚矣又豈成功之難然後特置營(yíng)田使副判官專董其役西北二邊不間水陸并放此分職何假飛芻挽粟率鍾致石坐困民力以供軍實(shí)哉

塞垣

先王肇分九州制定五服必內(nèi)諸侯而外四裔姑務(wù)息民弗勤遠(yuǎn)略其來也調(diào)戍兵以御之其去也備戰(zhàn)具以守之修利堤防申嚴(yán)斥堠或來獻(xiàn)貢得以覊縻蓋圣人制御戎之常道嚴(yán)尤所謂得其中策古今大槩在乎謹(jǐn)邊防守要害而已古之制塞垣也與今尤異漢唐之世東自遼海碣石榆關(guān)漁陽(yáng)盧龍飛狐鴈門云中馬邑定襄西抵五原朔方諸郡每歲匈奴高秋膠折塞上草衰控弦南牧陵犯漢境於是守邊之臣防秋之士據(jù)險(xiǎn)而出奇兵持重而待外寇近世晉高祖建義并門得契丹為援既已乃以幽薊山後諸郡為耶律之壽故今劃塞垣也自滄海乾寧雄霸順安廣信由中山距并代自茲關(guān)東無復(fù)關(guān)險(xiǎn)故契丹奄有幽陵遂絶古【一作虎】北之隘往年全師入寇徑度常山陵獵全魏澶淵之役以至飲馬於河烝民不聊生矣非北契丹驟然盛如此失於險(xiǎn)固然也今既無山阜設(shè)險(xiǎn)所可恃者惟夾峙壘道引河流固其復(fù)水為險(xiǎn)濬之勢(shì)就其要害屯以鋭兵茲亦護(hù)塞垣之一策也今廣信之西有鮑河中山之北有唐河盡可開決水勢(shì)修利陂塘或?qū)ё蚤L(zhǎng)河之下金山之北派于廣信安肅達(dá)于保塞或包舉蒲隂入于陽(yáng)城然後積水彌漫橫絶紫塞亦可謂險(xiǎn)矣蒲隂陽(yáng)城度其地勢(shì)今塞上之要沖先是契丹將入寇于茲城駐牙帳數(shù)日伺漢兵之輕重或我?guī)熡茨碎L(zhǎng)驅(qū)南下我?guī)熂瘸黾慈秩藶槿珟煔w重之地此所謂藉城險(xiǎn)而資寇兵非中國(guó)之利今若修復(fù)雉堞完聚兵谷與諸城柵刁斗相聞鮑唐二水交流其下敵騎縱至無復(fù)投足之地又焉有擾擾之患今之議者方南北修好恐邊庭生事然而虎狼之心桀鷔難信貪我珍幣蓄養(yǎng)鋭兵伺吾人之顦顇乘邊境之間隙出乎不意因肆猖獗茲乃不圖豫備疆場(chǎng)而偷取安逸次第相付貽後世深患復(fù)何如哉

代曾參答弟子書

參白諸足下聞吾黨之士思夫子而莫得見也以有子之貌似夫子欲假設(shè)其位以夫子師之諸足下必其然乎否耶吾試為諸足下陳夫子之道以為斷諸足下知天之有四時(shí)乎春能生物而不能長(zhǎng)也夏能長(zhǎng)之而不能成也秋能有成而不能斂也斂之者其在冬矣自生民以來有大圣德居大圣位而作法以濟(jì)世者類不過八九三皇經(jīng)始之五帝纘明之禹湯文武該洽之周公祖述之經(jīng)始之者春也纘明之該洽之者夏也祖述之者秋也天恐斯文之中未有以折衷乃生吾夫子於衰亂之世前圣之所未立者俾夫子立之前圣之所未作者俾夫子作之上規(guī)圣明下救淪壞垂之百王而不變稽之千古而不疑雖百周公百堯舜復(fù)出於世亦無以過夫子也是夫子於列圣有成歲之功也是列圣不能斂而夫子斂之也吾以為夫子之道江漢以濯之秋陽(yáng)以暴之皜皜乎不可尚已吾與諸足下奚所識(shí)知幸而生於其時(shí)得以登其門望其堂而傳其道以光榮其身吾與諸足下猶衆(zhòng)無名之星也夫子猶日月之明也以無名之星代日月之明雖積累萬數(shù)吾未見其可況一焉而已乎諸足下奈何乃不察於是也天則有一冬而諸足下有二冬乎茍有子升夫子之席而吾與諸足下趨進(jìn)於左右斂衣而立負(fù)墻而請(qǐng)當(dāng)是時(shí)有子能勿愧乎吾有以知彼之必愧也吾儕有所問而不能答有所辯而不能斷譁然而往默然而來鏗然而叩寂然而應(yīng)當(dāng)是時(shí)有子能勿慚乎吾又知彼之必慙也昔者吾友子淵實(shí)有圣人之德不幸短命前夫子而死使子淵尚在而設(shè)之於夫子之席吾猶恐天下之不吾信也足下以有子之道義孰與子淵德明而仁備孰與子淵夫子稱而嘆之孰興子淵羣弟子服其為人孰與子淵達(dá)夫子之道而隣夫子之性孰與子淵是數(shù)者皆無一可而獨(dú)以其容貌之似而欲升師之席竊師之位不亦難乎夫容貌之似者非獨(dú)有子也陽(yáng)虎亦似矣如欲其大似則當(dāng)以陽(yáng)貨為先奚先於有子哉諸足下果欲何耶復(fù)欲睹夫子之容乎復(fù)欲聞夫子之道乎如止欲睹夫子之容則圖之可也木之可也何必取弟子之似者以僭其稱而悖其位如必欲聞夫子之道不可以茍而已也且吾聞之師其道不必師其人師其人不必師其形如欲師其道則有夫子之六經(jīng)在詩(shī)可以見夫子之心書可以知夫子之?dāng)喽Y可以明夫子之法樂可以達(dá)夫子之德易可以察夫子之性春秋可以存夫子之志是之弗務(wù)而假設(shè)以為尚此吾所以悼痛而不敢知也且昔夫子果何師哉師堯舜者也師文王者也師周公者也惟曰師其道而已未聞其假設(shè)而師之則似堯舜者似文王者似周公者終身而不得見矣茍不見其人則亦弗師其道乎夫麟之於獸也鳳之於鳥也出乎其類而處乎長(zhǎng)者也不幸而麟以死鳳以亡則亦假設(shè)而為之乎諸足下盍姑止不然吾恐萬世之後完口者寡矣死而無知?jiǎng)t已如其有知?jiǎng)t子淵子路輩將瞋目流涕而有責(zé)於足下也諸足下其思之不宣參白

江鈿文海多以它人文為公所作其章章者筠州學(xué)記曾鞏文也【綿本亦誤收】察言論唐庚文也甚至元豐以後暨徽宗朝所下制詔亦有托公名者自當(dāng)刪去惟京本英辭類槀似少偽妄而代曾參答弟子書不知何人之文與此卷兵儲(chǔ)塞垣兩論皆可疑削之恐無以解後來之惑姑留而著其說

文忠集卷五十九