[集部,別集類,明洪武至崇禎,重編瓊臺(tái)藁

欽定四庫全書

重編瓊臺(tái)藁卷九

明　邱濬　撰

序

張文獻(xiàn)公曲江集序

古今說者咸曰唐相張文獻(xiàn)公嶺南第一流人物也嗟乎公之人品豈但高出嶺南而已哉蓋自二代以至於唐人材之生盛在江北開元天寶以前南士未有以科第顯者而公首以道侔伊呂科進(jìn)未有以詞翰顯者而公首掌制誥內(nèi)供奉未有以相業(yè)顯者而公首相玄宗公薨後四十余年浙士始有陸敬輿閩士始有歐陽行周又二百四十余年江西之士始有歐陽永叔王介甫諸人起於易代之後由是以觀公非但超出嶺南蓋江以南第一流人物也公之風(fēng)度先知見重於玄宗氣節(jié)功業(yè)著在信史播揚(yáng)於天下後世唐三百年賢相前稱房杜後稱姚宋胡明仲謂姚非宋比可與宋齊名者公也由是以觀公又非但超出江南乃有唐一代第一流人物也然公聲名??在人口耳非直以其相業(yè)在當(dāng)時(shí)且甚有文名史稱其七歲知屬文張說謂其為後出詞人之冠又與徐堅(jiān)評(píng)其文如輕縑素練實(shí)濟(jì)時(shí)用柳宗元亦謂其能以比興兼著述予生公六百余年之後慕公之為人童稚時(shí)嘗得韶郡所刻金監(jiān)錄讀之灼知其偽有志求公全集刻梓以行世自來京師游太學(xué)入官翰林每遇藏書家輒訪求之竟不可得蓋余二十年矣歲己丑始得公曲江集於舘閣羣書中手自抄録僅成帙聞先妣太宜人喪因攜南歸期免喪後自備梓刻之道韶適友人五羊涂君暲倅郡偶語及之太守昆陵蘇君韡謂公此集乃韶之文獻(xiàn)請(qǐng)留刻郡齋嗟呼公之相業(yè)世孰不知其文則不盡知也矧是集藏舘閣中舉世無由而見茍非為鄉(xiāng)後進(jìn)者表而出之天下後世安知其終不冺冺也哉是以不揆愚陋僭書其首【成化九年】

武溪集序

嶺南人物首稱唐張文獻(xiàn)公宋余襄公二公皆韶人也韶郡二水夾城自瀧來者曰武溪湞水自庾嶺下與武溪合是為曲江張公既以曲江名其集余公之集名以武溪蓋有意以匹張與余家?guī)X表極南之徼自少有志慕二公之高風(fēng)每恨其文之不行於世於張公文僅見其羽扇感遇等數(shù)篇余公之文僅得其潮說及諸書判蓋莫能覩其全也求之天下幾三十年今與曲江集始并得於舘閣羣書中昔孔子言夏殷之禮杞宋不足徵徒以文獻(xiàn)不足之故解者謂文典籍也獻(xiàn)賢人也二公之集之存豈非嶺南文獻(xiàn)之足徵者乎予嘗怪柳子厚謂嶺南山川之氣獨(dú)鍾於物不鍾於人曾南豐氏亦謂越之道路易於閩蜀而人材不逮其然豈其然乎夫人材莫大於相業(yè)南士入相在唐僅三數(shù)人張公之後有姜公輔劉贍皆嶺南人也當(dāng)是之時(shí)南方之士以功業(yè)顯蓋未有或先之也進(jìn)士科興江以南士固有與者然多在中葉以後且終唐之世未有得掄魁者張公在開元時(shí)已以道侔伊呂科進(jìn)而大中間開建之莫宣卿亦已魁天下選矣然則二子之言果可信乎史冊(cè)所載嶺南人才固若落落然間有一二亦必秉忠貞礪名節(jié)求其所謂巧宦佞幸者蓋絶書也世之人因二子之言往往輕吾越產(chǎn)予因序余公此集而發(fā)之初得公集手自抄録僅成帙聞先太夫人喪解官還家攜以過韶韶郡太守蘇君韡通判涂君暲請(qǐng)留此刻郡齋中且求為序予既免喪乃書此以引其前非但序公文也蓋假公之文獻(xiàn)以徵吾之言且用以為越之人士解嘲云【成化九年】

程子全書序

程子全書者二夫子平生著述與其門人所輯錄者皆在焉書以全名則其采摭無遺薈稡歸一可知已二夫子生當(dāng)有宋盛時(shí)講明斯道上接孔孟以來千載不傳之緒方其存時(shí)當(dāng)世士大夫得其片言只字以為榮幸而四方從游之士挹其言論風(fēng)旨輒筆録之以為儀范軌則也然得其議論之文者未必得其敘事之文聞其性理之論者未必聞其治道之論今則盡在是焉及二夫子既沒之後門人編集遺文以為文集文公先生又摭其所聞見者以為遺書後又采遺書之所未載者以為外書世儒於此三書或得此而遺彼亦或有終身未嘗一見者今則盡在是焉【闕】

人非徒有是言也而言無不可行焉寥寥千載此學(xué)不傳朱夫子承周程之傳以上接孔孟千載之緒其所著述於易有本義於詩有集傳於四書有集注章句於資治通監(jiān)有綱目亦皆出自其手筆而為成書矣其門弟子又編次其平日與門人問畣之語以為語類宛然孔氏家法也然所以類而録之者有池本有饒本有續(xù)録雜出於衆(zhòng)手其多至八十七家其視孔門所論譔者蓋十?dāng)?shù)倍焉今去朱子時(shí)余三百年于茲所謂八十七家者皆列其氏名于卷首若廖德明氏輔廣氏李閎祖氏葉賀孫氏凡九十有二人其九十二家之子孫在今世者果誰何哉大率朱門之士閩產(chǎn)為多而在建郡者則以玉溪童蜚卿氏為巨擘其録在饒本繋以庚戌所聞次為十五既已編在語類大全梓行于世蜚卿諱伯羽世居建郡玉溪之上朱子嘗過其家題其所居之室曰敬義人因稱為敬義先生所著書有孝經(jīng)衍義又嘗録其師說以為晦庵語録二書藏于家塾中更兵火不存其九世孫訓(xùn)徧加詢?cè)L始得語録于鄉(xiāng)人家然殘缺已過半矣後以刻本語類大全相參校訂補(bǔ)其缺略始克成編因易其名曰玉溪師傳録茲以從子鄉(xiāng)貢進(jìn)士欽會(huì)試來京師命欽求予言以敘其始末將刻諸梓以傳于世庶幾後之人知其家世文獻(xiàn)流傳之所自云

云庵集序

古之言文者必與人俱易之賁卦以人文并言茲六經(jīng)言文之始彖曰文明以止人文也人與文合而為一後世言文者岐而二之故近世大儒有以人論文以文論人之說其意蓋謂以人論文若歐蘇之儔顓顓焉以文名天下以文論人若司馬文正公文名雖不及歐蘇然心術(shù)正倫紀(jì)厚持守嚴(yán)踐履實(shí)積中發(fā)外詞氣和平非徒言之為尚也今觀五云劉公云庵集殆亦近於涑水傳家集與公世家廬陵由永樂甲辰進(jìn)士敭歷中外終刑部尚書考其一生履歷所居之官率以刑名政務(wù)為職宜乎於鉛槧之習(xí)辭采之華有不暇及焉者今其茲集凡世所謂詩詞序記之類諸體無不備焉斯文也以文論其人而不區(qū)區(qū)於辭藝者與公之子按察副使喬出公是集俾識(shí)一言濬對(duì)大廷時(shí)公為讀卷官得區(qū)區(qū)所對(duì)策甚欲寘之舉首為當(dāng)筆者所抑不果公於濬不可謂不知已也公易簀時(shí)不及致一辭奠一觴負(fù)公多矣今得附一名於公集末豈非幸哉雖然濬於公之斯文深有慨焉當(dāng)我朝洪武永樂之盛一時(shí)公卿大臣類多能言之士文質(zhì)彬彬何君子之多也非獨(dú)職詞翰官館閣者為然凡布列中外厘政務(wù)理兵刑者莫不皆然馴至於宣德正統(tǒng)之間亦多有之公其一人也公捐舘舍今余十年矣世求如公者非獨(dú)其文不可多得而人之如公者蓋亦鮮焉噫可以觀世矣

尚約先生集序

皇朝文獻(xiàn)盛於江西濬總角時(shí)瓊多寓公每聞其言永樂以來文物之盛一時(shí)舘閣儒生多吉郡人而西昌為尤盛正統(tǒng)戊辰濬試禮部下第首見大司成蕭先生于大學(xué)先生西昌人也濬時(shí)雜諸生中季試先生得所作特召以見且加奨勵(lì)已己之變先生恒夜集諸生於燕居之堂論及時(shí)事輒憂形于色濬時(shí)發(fā)一言先生輒首肯公卿間有詢及諸生者先生必斥名以過譽(yù)歲辛未又試禮部不利南歸甲戌復(fù)來先生已陞秩入內(nèi)閣參預(yù)大政是歲濬叨登進(jìn)士第選入翰林讀中秘書又明年擢任史官以諸生厠跡門下每有述作先生見之輒過為稱許因延譽(yù)公卿間天順改元先生南歸家居歲甲申捐舘舍今二十又五年矣仲子昉以膺貢來京師得祁門司訓(xùn)將之任以先生遺稿見屬為序嗚呼先生不可得而見矣今見其遺文如侍先生左右親覩其德容而聞謦欬然瞻思之頃恍忽如在前後而卒不可復(fù)見方且嗚咽哀慕之不暇又焉能為之言哉雖然天下士出先生門者多矣今所余無幾而濬獨(dú)幸後死又受知最深所以永先生之傳于不朽者其責(zé)實(shí)在濬焉於是乎擦淚而序之曰嗟乎人生天地間具形與氣形動(dòng)而為威儀氣出而為言辭人死則威儀隨形澌盡惟言也者宣於其心發(fā)於其氣著為辭采載為簡(jiǎn)冊(cè)而長(zhǎng)留於天地之間千萬年而不朽焉觀其跡可以得其心因其言可以知其世先生生于洪武長(zhǎng)于永樂仕于宣德正統(tǒng)之間而大用于景泰是時(shí)氣化隆洽人心淳樸猶未至於澆漓一時(shí)士夫制行立言類以質(zhì)直忠厚明白正大為尚而不為睢盱側(cè)媚之態(tài)浮誕奇崛之辭先生稟純篤之性處和平之世平生為人凡其立心行已涖官臨事如其為文其人不可見已見其文如見其人然濬起自遠(yuǎn)方一見先生即待以殊禮所以開發(fā)成就之者雖燕國(guó)公之於子夀六一公之于子瞻不是過也濬雖不足上儗古人而先生所以陶鑄後進(jìn)者方之二公實(shí)無愧焉先生之詩文皆有為而作逹意而止質(zhì)實(shí)之中而有自然文彩醇然其無滓繹如其無纇淡乎其有余味得孔子從先進(jìn)之意噫世無復(fù)斯人亦無復(fù)斯文矣先生諱鎡字孟勤官至太子少師戶部尚書兼翰林院學(xué)士既老自號(hào)尚約居士云

拙庵李先生文集序

我朝文運(yùn)盛於大江以西開國(guó)之四年策士以文即得掄魁於金谿又十八年始定今制會(huì)試天下士裒然舉首者分宜人也永樂甲申選庶吉士讀書中秘以應(yīng)二十八宿其中十二人出江西而官翰林七人宣德甲寅合丁未庚戌癸丑三科進(jìn)士選之亦如甲申之?dāng)?shù)出江西者七人留翰林者四人奉勑教之者前則吉水解公大紳後則西昌王公行儉是皆江西人也粵自我文皇帝振作斯文之後選士敎之而拔其尤以官舘閣率以為常而皆莫若茲兩舉之盛翰林之選自三名外而以庶吉士進(jìn)者歷科雖間有其人而前惟稱文端文安二王公後則稱蕭尚約吳竹坡李拙庵三先生也濬來京師猶及見二王公在太學(xué)則受敎於蕭先生入翰林則受知于吳李二先生而李先生又某之座主也兩預(yù)纂修皆在其館下某家?guī)X表北上中原必道于江西江廣之交僅隔橫浦一小阜耳風(fēng)聲氣習(xí)未必頓殊在學(xué)校時(shí)已稔聞諸公之名及讀書中秘乃得親炙之而受拙庵先生敎益為多不徒待以殊禮而每為延譽(yù)公卿之間方先生捐館舍時(shí)某居憂數(shù)千里之外弗克躬詣幾筵寓瓣香以致敬負(fù)先生多矣歲庚戌先生之子廷章長(zhǎng)憲廣東適入覲闕庭會(huì)間因及先生文集已繡梓而未有序引某老門生也素有得於先生指教而知之為詳謹(jǐn)評(píng)其文以序之曰自古帝王之世上有作人之化下有承學(xué)之教是故人有所養(yǎng)而學(xué)無異習(xí)其氣既充其理既明故發(fā)為文辭足以逹志意暢情性紀(jì)事功而長(zhǎng)留於天地間以為不朽之傳先生之文雖得之天資本於學(xué)力而實(shí)由乎鄉(xiāng)?漸染之余朝廷振作之效也是以剛大之充而不失於委靡道德之明而不淪於空寂體質(zhì)渾全無有查滓詞氣溫雅不事刻畫蓋肖先生之為人也某嘗序尚約先生之文曰先生行事如其為文請(qǐng)為一轉(zhuǎn)語以序先生斯文曰先生為文如其行事先生諱紹字克述吉之安成人宣德癸丑進(jìn)士仕至翰林院學(xué)士禮部右侍郎云

覺非集序

覺非集者故嘉議大夫都察院右副都御史羅公之詩文也公諱亨信字尚實(shí)廣之東莞人登永樂甲申進(jìn)士第擢給事中以事謫交南未幾起為監(jiān)察御史陞僉都御史嘗奉璽書廵撫甘肅寧夏而在大同宣府為最久功績(jī)茂著而請(qǐng)筑土木城保宣府城二事尤為卓偉公致其事以去卒于家也久矣士大夫習(xí)知邊事者至今猶嗟羨公之先見卓識(shí)以為不可及噫向使土木早如公言筑城則車駕有駐止之所則後來決無北狩之禍宣府不用公策棄城則京師失藩屏之固將來或有南牧之思公之有功於國(guó)家也如此及公卒有司惟循故事而已可勝嘆哉公為文和平溫雅類其為人而尤喜為詩其詩不事鍜鋉用眼前語寫中心事諷詠之可以知其中心之洞逹明白無城府町畦也公之子泰裒集公遺文得若干卷用公別號(hào)名之曰覺非集因其從子【闕】來京師命求予文序其首嗚呼公豈待此詩文而後顯名於世哉【成化四年】

廣州府志書序

天下之山皆原於西北零散而聚突起而為嶺天下之川皆委於東南流行而止渟?以為海廣南居嶺海之間受天下山川之盡氣氣盡于此而重發(fā)泄之故人物之得之也獨(dú)異於他邦其植物則郁然以馨其動(dòng)物則粲然以文是皆他處之所未嘗有者人也得其氣之專而純則又樸而茂秀而文習(xí)氣淳直而俗尚隨之渾然天地間累然小堪輿也則夫山川人物風(fēng)俗之紀(jì)尤不可無志焉廣郡地志唐以前僅附于史宋以後始有成書然皆略而未詳也入自皇朝以來百年于茲天地純?nèi)畾怆S化機(jī)以南流鍾於物者猶古也鍾於人者則日新月盛其聲明文物之美殆與中州無異焉中間雖不能無蘗芽之生然不害其為彌文極盛之會(huì)也乃者都憲姑蘇韓公奉天子命來殿嶺南嶺南地分東西兩道而其都會(huì)實(shí)在于茲兵戎財(cái)賦之用咸於是邦乎仰郡志之作關(guān)系實(shí)大爰責(zé)其成于知府番邑吳君申君乃禮肇慶郡博王君文鳳付以筆削之任未及成書而吳君去任莆邑高君橙實(shí)來繼之歷二良二千石而後其書始成先是吳君嘗以書屬予序至是高君復(fù)以都憲公命趣成之竊惟後天卦位艮居?xùn)|北山之所起也先天卦位兌居?xùn)|南澤之所瀦也嶺為山之支海為澤之委是蓋天地間山川之奧區(qū)也然其域最遠(yuǎn)其勢(shì)最下是以天地盛大流行之氣獨(dú)後至焉至遲而發(fā)也緩勢(shì)也亦理也是以三代以前茲地在荒服之外至秦始入中國(guó)是時(shí)也曼胡之纓未改也椎結(jié)卉服之風(fēng)未革也持章甫而適茲無所用也魏晉以後中原多故衣冠之族多徙于南與夫或宦或商戀其土而不忍去過化漸染風(fēng)俗丕變歲異而月不同今則弦誦之聲相聞矣矣衣冠禮樂斑斑然盛矣北學(xué)于中國(guó)與四方髦士相頡頑矣策名于天府列官中外其表表者則又冠冕玉佩立于殿陛之間行道以濟(jì)時(shí)矣朱文公有云豈非天旋地轉(zhuǎn)閩浙反為天地之中越與閩接壤閩浙視古洛則百越其視古齊魯與是志也雖為廣郡而作凡嶺南十郡之事無不該焉非但嶺南也島夷之事亦附見之然則予之為是序也豈為一郡志哉【成化十年】

應(yīng)天府鄉(xiāng)試録序

圣天子思以人文化成天下乃於嗣大歷服之初建號(hào)以表年日詔告中外明示意向所在以風(fēng)厲天下臣民而興起之蓋將大闡六經(jīng)之文以成唐虞三代之治化也猗歟休哉體元之始適際賓興賢能之歲應(yīng)天府尹臣弼府丞臣洙以考試官請(qǐng)上以命侍講臣濬編修臣華臣等奉命惟謹(jǐn)夙夜兼程以往至則府中先以禮聘教授臣鎡教諭臣鋪臣綸臣昌臣倫訓(xùn)導(dǎo)臣孔昌臣祥臣燠為同考官八人者分主五經(jīng)而總其成于臣二人焉臣弼躬任綱維提調(diào)之責(zé)監(jiān)臨而約束之者則監(jiān)察御史臣浩臣讓也維時(shí)就試之士幾二千人如故事三試之得其文充焉蔚然固多可采者拘定制而不敢過僅摘百二十五人焉嗟乎人文之興其盛一至此哉非六經(jīng)之道不言非唐虞三代之事功不陳其氣昌其辭伸其道大以明宛然治世之人才卓乎三代以前之議論除漢以來一切權(quán)謀功利之故習(xí)蕩乎無余矣意圣天子俄傾之化其神且速有如是夫即京畿以觀四方繇今日以占後世從可知矣孟子曰豪杰之士雖無文王猶興夫古所謂豪杰者無所待而猶興矧諸士子皆畿甸之秀民國(guó)學(xué)之俊造平日以經(jīng)為學(xué)以儒為名以豪杰自負(fù)躬逢圣明在上鼓舞而作興之如此其至則其所以奮發(fā)興起者宜何如也夫有其言也必有其心有其心也又必有其行與事其相率以善相規(guī)以正交相勉而互相資進(jìn)而與己用之賢共成圣天子文明之化俾六經(jīng)之道大昭于時(shí)唐虞三代之治復(fù)見於今日顧不偉與臣濬祗奉明詔考校爾諸士子故于小録之成敬序諸首簡(jiǎn)而以豪杰之士待焉諸士子其益思所以自振毋貽主司以失言之羞【成化元年】

會(huì)試録序

我太祖高皇帝建國(guó)之明年即開設(shè)學(xué)校又明年詔開科取士然甫行而亟罷至於十有七年士習(xí)既成始以今制試士定為一代之制士各占一經(jīng)經(jīng)必通然後取之以試于政自開國(guó)至今百有八年開科至今九十有二年而為科者凡三十矣今茲又當(dāng)會(huì)試天下士禮部臣以考試官請(qǐng)陛下以命臣溥臣濬且又鍚以內(nèi)帑之幣臣等受命且感且懼即日趨陛辭往涖事惟謹(jǐn)故事登載貢士之氏名及簡(jiǎn)其文之尤異者為録以傳臣濬當(dāng)敘其後竊惟六經(jīng)之道始于伏羲畫卦歷二帝三王之世數(shù)千年至孔子而後其書始成孔子沒其微言奧義幾絶又歷漢唐宋千數(shù)百年之間至朱子而後其義始明凡歷幾朝代經(jīng)幾圣賢然後圣經(jīng)賢傳復(fù)全於世而我皇朝之興首表章之列圣相承造士用人純用是道至於今日益隆益?zhèn)錂M經(jīng)之師遍於郡縣執(zhí)經(jīng)之徒溢于里巷明經(jīng)之士布列中外自有經(jīng)術(shù)以來所未有也爾諸士子生當(dāng)經(jīng)學(xué)大明之時(shí)業(yè)經(jīng)而為儒學(xué)成而獲薦于鄉(xiāng)今又登名是録將進(jìn)對(duì)于天子之庭以享有祿位其尚毋忘其所學(xué)必推而用之以見於處己行事之間為臣則忠為子則孝暴白儒者之效于天下毋使世之議者槩謂程文之士大言無當(dāng)也茍問其所業(yè)則曰吾昜吾書吾詩吾春秋吾禮而兼樂也及考其所存所行乃至無一事與所學(xué)相當(dāng)者嗚呼爾其自幼至長(zhǎng)習(xí)于學(xué)校而試于有司者果何事一旦施於有政乃惟簿書法比是事而略不及而平昔所學(xué)之經(jīng)何也諸士子發(fā)軔仕途茲其初也謹(jǐn)於其初而預(yù)以聞焉俾知所戒【成化十一年】

擬順天府鄉(xiāng)試録序

國(guó)家三年一開科取士其主試之臣在藩服者惟其臣僚是訪是延惟茲兩京則出自上命而必以文學(xué)侍從之臣者重京畿也夫自天子以四海為家莫非王土則亦莫非王臣而必致重于京畿者蓋以人才之生於斯為盛不止於一方一涂而已也譬之天焉莫不有星而紫垣之旁衆(zhòng)星斯聚譬之地焉莫不有川而溟渤之區(qū)衆(zhòng)流斯滙勢(shì)也亦理也嘗觀有宋盛時(shí)建都于汴咸平初元取天下士?jī)H五十人而自開封貢者四十九人焉由是觀之則京郡人才之盛從昔然矣矧今京畿實(shí)古幽冀之域燕趙之區(qū)豪杰奇?zhèn)ブ殴哦嘤兄廖┪一食袌D治以臨天下四方之人咸來萃止列圣相承長(zhǎng)育培植日增月盛至仁之所?煦德輝之所照臨則雖武弁之胄屯營(yíng)技藝之裔莫不改其素業(yè)惟文儒是尚經(jīng)術(shù)是習(xí)不但公卿大夫士之世與夫胄監(jiān)庠序之英為然也青青子衿挾冊(cè)呻吟誾誾秩秩十百成羣噫何其盛也今歲又當(dāng)開科士之來就試者幾三千人大率郡邑學(xué)校士居十之六太學(xué)生十之三自他涂來者又十之一二則是科之試不但畿甸之人而凡天下藩服之人咸與焉不但學(xué)校作養(yǎng)之士而凡家食野處需選執(zhí)役方技行伍之士亦無不有焉氣弼于中文彪於外默默就席各奏所長(zhǎng)噫又何其盛也故事京畿試士順天府官總提調(diào)之任府尹臣某先期禮聘同考試官於天下學(xué)校某官臣某實(shí)膺其選將及期又請(qǐng)監(jiān)試官於都臺(tái)監(jiān)察御史臣某臣某實(shí)董其事至是始以考試官請(qǐng)於朝上以命某官臣某往主試事即日陛辭鍚宴一如禮部會(huì)試故事其試士所在即會(huì)試天下士之所也臣等提調(diào)官考試官監(jiān)試官暨收卷供給等官咸相戒飭盡心共職期以祛宿弊求實(shí)才以無負(fù)乎國(guó)家開科取士之盛意臣等乃於千百人之中拔其文之合格者一百三十五卷以實(shí)解額非人才之可取者止於此也此其尤者耳又於一百三十五卷之中簡(jiǎn)其文之通暢者二十篇以為小録非文章之可録者止於此也此其優(yōu)者耳小録成臣當(dāng)為序竊惟當(dāng)盛世熙洽之余圣君在位之日人孰不為士也而吾獨(dú)得居於近畿士孰不就試也而吾獨(dú)得儁於京闈其來也既得旅見於彤廷其成名也又得引見於丹陛天下藩服賢能之書未獻(xiàn)於天府而吾姓名獨(dú)首塵於睿覽於戲日月在天凡有目者之所共覩而吾接見之獨(dú)近且先焉其榮幸為何如哉其榮與幸既先於衆(zhòng)人則夫所以感激奮發(fā)以作其氣以銘其心盡其職業(yè)礪其名節(jié)以圖報(bào)稱於他日者豈可後於衆(zhòng)人哉詩曰無言不酬無德不報(bào)諸士子其何以報(bào)上乎謹(jǐn)序【成化四年】

劉草窗詩集序

三代以前無詩人夫人能詩也太師隨所至采詩以觀民風(fēng)而繋國(guó)以別之方是時(shí)上自王公后妃下至匹夫匹婦率意出口皆恊音調(diào)可誦可歌自夫子刪三千篇以為三百五篇後詩始不繋於國(guó)而繋於人夫人不皆能詩也詩道於是乎始晦自時(shí)厥後詩不出乎天趣之自然而由乎學(xué)力之所至有一人焉本學(xué)力而積久習(xí)熟以幾於化詩非不工也然比之得天趣之自然者則有間矣嗚呼此刪後所以無詩與詩自刪後歷春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢非無作者而不傳雖有傳亦不詳漢魏之際建安七子者出然後詩之名始專歸於人於是乎曹劉沈謝李杜蘇黃虞范諸人繼出乃各自以其詩名家然人以時(shí)異諸人之作又各隨不同論者又以代別之曰此魏晉也此南北朝也此唐也宋也元也嗚呼秦漢以來之詩變至於唐極矣唐一代以詩取士宜乎名世者為多然而著名者僅二人焉而不出自科目宋人取士初亦沿唐制其後專用經(jīng)義詩道幾絶間有作者非但無三代風(fēng)視唐人亦遠(yuǎn)矣國(guó)初詩人生勝國(guó)亂離時(shí)無仕進(jìn)路一意寄情於詩多有可觀者如吳中高楊張徐四君子蓋庶幾古作者也其後舉業(yè)興而詩道大廢作者皆不得已而應(yīng)人之求不獨(dú)少天趣而學(xué)力亦不逮矣吳人自四子後作詩者多出於文字之緒余非專門也惟草窗劉公原慱家世業(yè)醫(yī)至公始專心於詩不拘拘綴緝經(jīng)語以事進(jìn)取遇凡景物會(huì)心時(shí)事刺目一於詩焉發(fā)之詞氣激烈音節(jié)頓挫多有出人意表者古人謂石曼卿豪於詩公殆近之與蓋公為人邁往跌蕩自少以氣自豪有志當(dāng)世之務(wù)思欲有以自見景泰中郡人陳公鎰?wù)茟椗_(tái)援吳公納例薦公于朝不果用負(fù)有用之才徒以末藝終于一太醫(yī)院吏目天下惜之公高視一世慕古人奇?zhèn)シ浅Ｖκ乐}齪者舉無足以當(dāng)其意惟與郭元登徐原王湯功讓三人者相推重每胥會(huì)劇談竟日終夕刺刺不休會(huì)正統(tǒng)已已有土木之變忠義激發(fā)往往形之於詩君子謂公非獨(dú)詩豪蓋亦一時(shí)人豪云予久聞公以工詩名吳中後來京師始識(shí)之公歿與公之子宗師游以公是集見示且求序故書以引其首

家禮儀節(jié)序

禮之在天下不可一日無也君子所以異於宵小人類所以異於禽獸以其有禮也禮其可一日無乎成周以禮持世上自王朝以至於士庶人之家莫不有其禮秦火之厄所余無幾漢魏以來王朝郡國(guó)之禮雖或有所施行而民庶之家則蕩然無余矣士夫之好禮者在唐有孟詵在宋有韓琦諸人雖或有所著述然皆略而未備駁而未純文公先生因溫公書儀參以程張二家之說而為家禮一書實(shí)萬世人家通行之典也議者乃謂此書初成為人所竊去雖文公亦未盡行文公之身動(dòng)容周旋無非禮者方其存時(shí)固無俟乎此書今其既沒之後有志欲行古禮者舍此將何據(jù)哉禮之在人家如菽粟布帛然不可斯須無之讀書以為儒而不知行禮猶農(nóng)而無耒耜工而無?尺也尚得為農(nóng)工哉夫儒教所以不振者異端亂之也異端所以能肆行者以儒者失禮之柄也世之學(xué)儒者徒知讀書而不知執(zhí)禮而吾禮之柄遂為異敎所竊弄而不自覺自吾失吾禮之柄而彼因得以乘間隂竊吾喪祭之土苴以為追薦禱禳之事而吾之士大夫名能文章通經(jīng)術(shù)者亦且甘心隨其步趨遵其約束而不以為非無怪乎舉世之人靡然從之安以為常也世儒方呶呶然作為文章以攻撃異端為事噫吾家之禮為彼所竊去而不知所以反求頋欲以口舌爭(zhēng)之哉失其本矣竊以為家禮一書誠(chéng)辟邪說正人心之本也使天下之人人誦此書家行此禮慎終有道追遠(yuǎn)有儀則彼自息矣儒道豈有不振也哉然世之好議人者已懵然於儀文節(jié)度之間而忌人有為也聞?dòng)行卸Y者則曰彼行某事未合於禮彼行某禮有戾於古甚者又曰彼行之不盡何若竟不行之之為愈也殊不思人之行禮如其讀書然讀書者未必皆能造於圣賢之域然錯(cuò)認(rèn)金根為金銀者較之并與金銀不識(shí)者果孰能哉濬生遐方自少有志於禮學(xué)意謂海內(nèi)文獻(xiàn)所在其於是禮必能家行而人習(xí)之也及出而北仕於中朝然後知世之行是禮者蓋亦鮮焉詢其所以不行之故咸曰禮文深?yuàn)W而其事未易以行也是以不揆愚陋竊取文公家禮本注約為儀節(jié)而易以淺近之言使人昜曉而可行將以均諸窮鄉(xiāng)淺學(xué)之士若夫通都鉅邑明經(jīng)學(xué)古之士自當(dāng)考文公全書又由是而上進(jìn)於古儀禮云【成化十年】

世史正綱序

世史正綱曷為而作也著【闕】　　　事始也其事則記

乎其大者其義則明【闕】　　　　　　　　正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功非道非義功利雖多弗取也或曰自孔子作春秋之後大事有呂氏之記綱目有朱子之筆奚用此為哉曰呂氏之記記其大而或兼夫細(xì)也朱子之筆筆其正而或?qū)Ｆ浣y(tǒng)也愚惟録其大而已細(xì)小不屑及也取其正而已統(tǒng)否不暇計(jì)也然則有所見乎曰有圣賢之書婉而正學(xué)者之書顯而直婉而正所以待後世之賢人君子也顯而直所以曉當(dāng)世之學(xué)生小子也何則人之生也稟賦不齊賢者知者恒少而愚者不肖者恒多圣賢之書用意深而立例嚴(yán)非賢人君子不能知也是以知之者恒鮮愚為此書直述其事顯明其義使凡有目者所共覩有耳者所共聞粗知文義者不待講明思索皆可與知也茍或因是而馴致夫賢人君子之地則夫圣賢婉而正之書亦可由此而得之矣愚所以作書之意有在於是非敢立異以犯不韙之罪也然則其宏綱大旨果何在哉曰在立君臣之義在原父子之心夫君臣之義其體統(tǒng)在朝廷君君臣臣正也君不君臣不臣則人紀(jì)隳國(guó)不可以不正也父子之心其傳序在世及父父子子正也父不父子不子則人道乖家不可以不正也本家以立國(guó)正國(guó)以持世而一歸于人心道義之正則人極以立天地以位上天所以立君之意圣人所以立教之心或其在此乎請(qǐng)言其詳天位乎上者也地位乎下者也天地之所以生生者物也天生人而于人之中命一人以為君以為人類主闡教以立人極修政以安人生然必其生安然後其極可立也為生人主使吾一世之民各遂其生而不罹其害焉於是乎吾政行而教施而世底乎雍熙泰和矣是則君人者之責(zé)也雖然君之所以為此者非君之自為也承天之意也能承天之意則能受天之命矣受天命者必奉天焉奉天者必大報(bào)天焉君秉誠(chéng)以事天天垂象以示君必致乎精禋感格之誠(chéng)必謹(jǐn)夫象緯災(zāi)祥之故如是則天人合一天不在天而在君矣天之心則仁愛人君君之心則仁愛生民民之生也性天之理以為其心形天之氣以為其身心有不明君必明之俾天之理不為物所蔽身有不安君必安之俾天之氣不為物所戕故凡其號(hào)令之頒政事之施教條之布禮樂制度之具刑賞征討之舉無非以為民而已為乎民所以承乎天承乎天所以安其位也然君于此豈能以其獨(dú)力為之哉亦由乎小大內(nèi)外之臣以為之腹心股肱耳目牙爪焉耳君總于上臣分于下彼此相資遠(yuǎn)近相維階級(jí)相承氣脈相通各盡職以厘務(wù)畢同心以奉上本乎是以持世由一世而十世十世而百世百世而千萬世矣雖然天下之本在國(guó)國(guó)之本在家家必正而後國(guó)定其本亂而末治者否矣是故父有天下必授之于子子居大位必受之于父父非真堯舜子非真朱均必不可以與舜禹子非真武王父非真西伯必不可以舍伯邑考隱攝相位不可也宣傅繆位不可也父之所予必子心之所安子之所承必父心之所愿非的見乎大義之決不可以行權(quán)非真有夫必歸之誠(chéng)不可以言假授受取予必原其心原其本心之初于序必順于理必正于心必安以此正名以此定位既定其位必端其本本之所以端者身也身不可以不修身之所以修者心也心不可以不正知其身心之所以必當(dāng)修而正者學(xué)也學(xué)不可以不講講學(xué)以正心正心以修身修身以端其本將見身正而令行家和而福生行乎上而效于下篤其近而舉諸遠(yuǎn)矣是則大而一世所以綱維之者國(guó)也中而一國(guó)所以根本之者家也家則內(nèi)和而外順國(guó)則上令而下從極乎一世之大則各止其所而不相侵陵則人之所以為人者相生相養(yǎng)各盡其性各全其命一順于道義之正而不徇于功利之私是則所謂雍熙泰和之世也人既得其所以為人物亦得其所以為物天由是而得以為天地由是而得以為地則人君中天地而立為人物之主者其責(zé)盡矣上天立君之意于是乎無負(fù)而圣賢所以著書立言諄諄垂世立教者亦于是乎不徒托之空言矣區(qū)區(qū)一得之愚偶有所見妄為此書始嬴秦庚辰之歲終于皇明戊申之春凡一千六百二十有一年書成用僭書卷端以示夫當(dāng)世之學(xué)生小子而後世之賢人君子容或有以取之否乎不敢必也於是乎書以俟【成化十五年】

學(xué)的後序

學(xué)的曷為而作擬論語也昔人僭擬論語得罪圣門曷為效之王通自著書以已儗孔子愚則采輯朱子語而竊推之以繼孔子之後非效通也效曾子有子之門人也豈謂僭哉朱子之言天下後世家傳而人誦之何用此為朱子平生著述多是闡明圣經(jīng)賢傳之旨未嘗自為一書此愚所以不揆寡陋而妄有所輯也今所輯者多經(jīng)書傳注中語學(xué)者既已熟聞之矣而又贅之者何此亦朱子輯近思録采程氏周易春秋傳文之意也名以學(xué)的者何學(xué)以圣人為的龜山楊子之言也而朱夫子於中庸或問論中和位育處亦以是為言喻學(xué)者之必志於為圣賢亦如射者之必志于中的也愚於九篇載之不無意焉自昔性理諸書皆始於太極今先下學(xué)者何書為初學(xué)者作也論語編次無倫今有次第者何論語之書成於衆(zhòng)賢之所記而愚此書則采朱子之成書故也所謂次第者何姑以首篇言之人之為學(xué)必自下學(xué)人事始下學(xué)則可以上逹矣是則儒者之學(xué)也儒者之學(xué)學(xué)所以至乎圣人之道也其要莫先乎為己為人之辨大學(xué)一書為己之學(xué)也欲為為己之學(xué)必先效法於人而後用功於己其用功之要程子所謂?養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)則在致知是也以此立志用功循序積累則知與行偕進(jìn)心與理昭融中外本末隱顯精粗一一周徧是則儒者之學(xué)矣古之學(xué)者始乎士而終於圣人不過下學(xué)上逹而已矣若通論一書則首篇是其凡第二篇三篇是其功用之要是則程子兩語也蓋今人既無小學(xué)工夫須必先於持敬敬不可以不立而理不可以不窮彼夫四書五經(jīng)以及近世諸儒之書窮理之具也必欲窮理而又不可不知理之所以名故以字訓(xùn)繼焉既窮理矣由是而治心由是而治身以之正倫理成治功以至於窮神知化參天地贊化育而極其功用之全是則所謂圣神之能事學(xué)問之極功也學(xué)者下學(xué)人事而至於上逹天理如此豈非儒者全體大用之學(xué)乎此四篇至九篇之大意也其第十篇傚論語之鄉(xiāng)黨舉朱子平生言行出處示學(xué)者以標(biāo)的也前十篇固已備矣而又續(xù)以後十篇者何上編如小學(xué)之內(nèi)篇下編則其外篇也上編由事以逹於理下編則由理而敬之事一以進(jìn)德言一以成德言也自昔先儒論敬皆自內(nèi)而之外今而反之何自學(xué)者言使有下手處耳窮理略於格物而詳於讀書何讀書亦格物之一事今之學(xué)者無師授而欲舍讀書以窮理吾見其泛無歸宿矣六經(jīng)次第皆始易次詩書春秋禮而今先詩書禮而後及易春秋何由淺以及深也人倫次第皆先君父而後夫婦長(zhǎng)幼朋友今以父子兄弟夫婦朋友君臣為序何由近以及遠(yuǎn)也上編既言敬矣而下編又專以仁義為一篇何孔門教人以仁為先求仁之要由禮而入言禮則敬在其中矣終篇序道統(tǒng)載周程張四子贊而不取邵焉何黃直卿論朱子道統(tǒng)之所以傳亦云由孟子而後周程張子繼其絶而不及邵焉其意蓋本諸此非愚敢妄為去取也愚編此書成恐或者不能無疑竊觀勉齋先生作朱子行狀擬畣或人之疑於後因效之書此于卷末蓋志所見耳非敢竊比大學(xué)中庸之或問也觀者尚矜其志而無備責(zé)云【天順七年】

本草格式序

儒者之學(xué)不但有性理之學(xué)而又有物理之學(xué)焉大學(xué)之教以格物為先而圣人敎人學(xué)詩亦欲其多識(shí)鳥獸草木之名爾雅一書亦于草木蟲魚詳焉予幼有志物理之學(xué)讀書之暇遇物輒加考究後見夾漈鄭氏通志略序文所謂儒者逹詩書之旨而不識(shí)田野之物必廣覧動(dòng)植洞見幽潛通鳥獸之情狀察草木之精神然後參之載籍明其品彚意其必大有所深造也徐而考之不過刪節(jié)醫(yī)家本草而已及以本草觀之凡藥有所疑者日華子曰是此物陶隱居曰非圖經(jīng)曰宜治此病衍義曰不然嗚呼作書者尚不灼知其物之真的考書者又何所據(jù)而用之哉況其所載藥品動(dòng)至數(shù)千其中有世人所不識(shí)古方所不用者紛紜錯(cuò)雜卒無定見心竊病焉後得王好古湯液本草簡(jiǎn)而且要心甚喜之然其中所載之藥如藿香本草類也而載之木部之中譬則善風(fēng)鍳者不能辨其人形之男女又安能審其人之氣色而知其休咎哉竊念醫(yī)書之有本草如儒家之有字書也不識(shí)字義者斷不能為文不識(shí)藥性者又安能治病哉是故欲識(shí)藥性先識(shí)藥形然所生之物地各不同不皆聚於目前也不有纂要之書又何自而識(shí)之哉予以此故即邵子觀物之說本周禮五藥之目擬為本草格式及采取條例一編藏之中笥以俟後人用焉夫自神農(nóng)作本草之後漢世始詔求其書歷唐宋以至于元代代皆加修纂無一代不然者然所命執(zhí)筆者多儒臣儒者於方技固未能盡通而專業(yè)方技者又未必能執(zhí)筆是以其書雖多然皆慱而寡要泛而無實(shí)非獨(dú)無益於世而或至於誤人也亦有之矣予學(xué)儒而不通於醫(yī)竊本儒家所謂物理之學(xué)者以為醫(yī)家本草之書較之舊本似亦有可取者頋惟欲成此書須是足跡徧天下然後可也今頭顱種種矣拘於職不出國(guó)門者幾三十年不日將乞骸骨歸老海隅諒于此生終無可成之期姑序其槩而藏之異時(shí)營(yíng)老菟裘及正首丘之後萬一國(guó)家欲承前代故事成一代之書以嘉惠生靈或有以此聞之于上擇而用之緒而成之死且不朽矣謹(jǐn)書以俟

大學(xué)衍義補(bǔ)序

臣惟大學(xué)一書儒者全體大用之學(xué)也原於一人之心該夫萬事之理而關(guān)系乎億兆人民之生其本在乎身也其則在乎家也其功用極於天下之大也圣人立之以為教人君本之以為治士子業(yè)之以為學(xué)而用以輔君是蓋六經(jīng)之總要萬世之大典二帝三王以來傳心經(jīng)世之遺法也孔子承帝王之傳以開百世儒教之宗其所以立教垂世之道為文二百有五言凡夫上下古今百千萬年所以為學(xué)為教為治之道皆不外乎是曾子親受其教既總述其言又分釋其義以為大學(xué)一篇漢儒雜之禮記中至宋河南程顥兄弟始表章之新安朱熹為之章句或問建安真德秀又剟取經(jīng)傳子史之言以填實(shí)之各因其言以推廣其義名曰大學(xué)衍義獻(xiàn)之時(shí)君以端出治之本以立為治之則將以垂之後世以為君天下者之律令格式也然其所衍者止於格物致知誠(chéng)意正心修身齊家蓋即人君所切近者而言欲其舉此而措之於國(guó)天下耳臣竊以謂儒者之學(xué)有體有用體雖本乎一理用則散於萬事要必析之極其精而不亂然後合之盡其大而無余是以大學(xué)之先既舉其綱領(lǐng)之大復(fù)列其條目之詳而其條目之中又各有條理節(jié)目者焉其序不可亂其功不可闕闕其一功則少其一事欠其一節(jié)而不足以成其用之大而體之為體亦有所不全矣然用之所以為大者非合衆(zhòng)小又豈能以成之哉是知大也者小之積也譬則網(wǎng)焉網(wǎng)固不止乎一目然一目或解則網(wǎng)有不張譬則室焉室固不止乎一榱然一榱或虧則室有不具此臣所以不揆愚陋竊放真氏所衍之義而於齊家之下又補(bǔ)以治國(guó)平天下之要也其為目凡十有二曰正朝廷其目六曰正百官其目十有一曰固邦本其目十有一曰制國(guó)用其目十有一曰明禮樂其目六曰秩祭祀其目七曰敦教化其目十有一曰備規(guī)制其目十有六曰慎刑憲其目十有四曰嚴(yán)武備其目十有六曰馭夷狄其目九曰成功化其目一先其本而後末由乎內(nèi)以及外而終歸於圣神功化之極所以兼本末合內(nèi)外以成夫全體大用之極功也真氏前書本之身家以逹之天下臣為此編則又將以致夫治平之效以收夫格致誠(chéng)正修齊之功因其所余而推廣之補(bǔ)其略以成其全故題其書目大學(xué)衍義補(bǔ)云非敢并駕先賢以犯不韙之罪也臣嘗讀真氏之序有曰為人君者不可以不知大學(xué)為人臣者不可以不知大學(xué)而繼之以為人君而不知大學(xué)無以清出治之源為人臣而不知大學(xué)無以盡正君之法是蓋就其本體而言爾若即其功用而究竟之君臣所當(dāng)知者則固有在也粵自古昔圣賢為學(xué)之道帝王為治之序皆必先知而後行知之必明其義行之必舉其要是以欲行其要者必先知其義茍不知其義之所在安能得其要而行之哉故臣之此編始而學(xué)之則為格物致知之方終而行之則為治國(guó)平天下之要宮闕高深不出殿廷而得以知夫邑里邊鄙之情狀草澤幽遐不履城闉而得以知夫朝廷官府之政務(wù)非獨(dú)舉其要資出治者以御世撫民之具亦所以明其義廣正君者以輔世澤民之術(shù)譬之醫(yī)書其前編則黃帝之素問越人之難經(jīng)後編則張仲景金匱之論孫思邈千金之方一方可以療一證隨其方以治其疾惟所用之何如也前書主於理而此則主乎事真氏所述者雖皆前言往事而實(shí)專主於啟發(fā)當(dāng)代之君亦猶孔孟告魯衛(wèi)齊梁之君而因以垂後世之訓(xùn)臣之此編校之前書文雖不類意則貫通第文兼雅俗事雜儒吏其意蓋主於衆(zhòng)人易曉而今日可行所引之事類多重復(fù)所修之辭不能雅馴弗暇計(jì)也臣遠(yuǎn)方下士叨官禁近當(dāng)先皇帝在御之日首開經(jīng)筵即綴班行之末親覩儒臣以真氏之書進(jìn)講陛下毓德青宮又見宮臣之執(zhí)經(jīng)者日以是書進(jìn)焉臣於是時(shí)蓋已有志於是既而出教太學(xué)暇日因采六經(jīng)諸史百氏之言彚輯十年僅成此書用以補(bǔ)真氏之闕也繕寫適完而陛下嗣登大寶蓋若有待焉者臣學(xué)不足以適用文不足以逹意偶因所見而妄有所陳區(qū)區(qū)一得之愚固無足取而惓惓一念之忠讜為圣明所不棄焉未必?zé)o少補(bǔ)於初政之萬一臣濬謹(jǐn)序

明堂經(jīng)絡(luò)前圖序

明堂者黃帝坐明堂之上與岐伯更問難因雷公之請(qǐng)坐明堂而授之故謂之明堂云其書上窮天紀(jì)下極地理遠(yuǎn)取諸物近取諸身不專為人身設(shè)也而後人作為圖經(jīng)以明氣穴經(jīng)絡(luò)乃專以歸之明堂何哉蓋以黃帝之問岐伯之對(duì)雷公之授受所以上窮下極而遠(yuǎn)取者不過明夫在人之理而已黃帝之問岐伯首謂善言天者必有驗(yàn)於人蓋謂是爾夫人得天地之性以生凝而為之形流而為之氣內(nèi)有臓腑以應(yīng)天之五行外有面部以象地之五岳以至手足之有經(jīng)絡(luò)十二以應(yīng)經(jīng)水肢體之有系絡(luò)三百六十有五以應(yīng)天度其氣穴稱是以應(yīng)周朞之日上下有紀(jì)左右有象督任有會(huì)俞合有數(shù)是人一身生天地之間全隂陽之理聚五行之氣備萬物之象終日之間動(dòng)息坐臥百年之內(nèi)少壯艾老無非是身之所運(yùn)用而恒與之偕焉乃至有其身而不知其身之所有而凡在其身者若臓腑若脈絡(luò)若孔穴曾不知其形狀何如其氣脈安寓其名稱曷謂是有其身而不知其身之所以為身也取諸其近也且然況又欲遠(yuǎn)取諸物而上窮下極也哉或者貽予以鎮(zhèn)江府所刻明堂銅人圖面背凡二幅予懸之坐隅朝夕玩焉病其繁雜有未昜曉者乃就本圖詳加考訂復(fù)以存真圖附繋於內(nèi)命工重繪而刻之考史宋仁宗天圣中命尚藥奉御王惟一考明堂氣穴經(jīng)絡(luò)之會(huì)鑄銅人式惟一又訂正訛謬為銅人腧穴針炙圖經(jīng)上之詔摹印頒行其後又有石藏用者按其狀繪為正背二圖十二經(jīng)絡(luò)各以其色別之意者京口所刻即其圖之遺制與嗟乎所貴乎儒者以其格物致知於凡三才之道萬物之理莫不究極其所當(dāng)然而知其所以然也矧吾有是身至切至要長(zhǎng)與之俱長(zhǎng)老與之俱老而不知其狀不識(shí)其名可乎此予所以不自揆而纂為此圖非獨(dú)以為醫(yī)家治病用而於儒者所以養(yǎng)身之方窮理之學(xué)亦未必?zé)o補(bǔ)云

明堂經(jīng)絡(luò)後圖序

圣人所慎者三而疾居其一是疾之為疾系人之夀夭死生不可忽焉者也圣人猶且慎之況余人乎欲慎其疾必知夫疾所自出之原而加慎焉則百病不生百病不生則能盡人所以生生之理而不枉其天年矣且疾所自出之原果安在哉身而已矣是身也稟氣於天地受形於父母固非天地雕刻而為之亦豈父母布置而成之也哉然而五臓六腑四肢百體骨骼經(jīng)絡(luò)俞合孔竅無一而不備焉人能保而養(yǎng)之則全而歸之矣全而歸之則人為吉人子為孝子而無忝於天地之委形父母之遺體矣彼夫六合之間橫目而黎首者棼棼攘攘自戕自賊不自保者多矣然其間亦或有能保全之者蓋亦資稟之美爾非學(xué)問之功也所貴乎學(xué)者以其窮理盡性以至於命理窮矣性斯自盡而命隨之欲窮夫理當(dāng)自吾身始吾身所具之理所謂天命之性率性之道圣賢所以建圖著書者固己明盡矣然其言深於理詳於氣而於所賦之形質(zhì)則容有未備焉者予述此圖蓋示學(xué)者以理氣之所凝以成質(zhì)者而使其知疾病根原之所自出而慎諸身學(xué)者誠(chéng)能察之目而?諸心謹(jǐn)夫肢體之運(yùn)動(dòng)順夫氣脈之流行則可以奉親以盡孝保身而全歸矣若夫世之學(xué)方技者以之求十四經(jīng)之流注八法之運(yùn)用九鍼之補(bǔ)瀉亦未必?zé)o所助云

皇明歷科會(huì)試録序

皇明開國(guó)之二年首詔天下開科取士明年鄉(xiāng)試又明年會(huì)試仍參用勝國(guó)程式甫一科即罷之又十有四年始定為今制以試士子甲子鄉(xiāng)試乙丑會(huì)試初為小録以傳然惟列董事之官試士之題及中選者之等第貫籍經(jīng)業(yè)而已其録前後雖各有序然猶未録士子之文以為程式也次科戊辰始刻程文自時(shí)厥後永為定式但此後五科其間命官列衘尚或隨時(shí)不一永樂以後其制始一定而不更易自乙丑至今再歷乙丑而踰其半凡三十又四科矣予來京師余三十年於歷科會(huì)試程文甲申以後無不獲見者惟庚辰以前僅見其一二夫以京邑四方賢才所萃古今書籍所聚且官舘閣以文字為職業(yè)尚弗克盡見況遐方下邑之士乎予友少宰華容黎先生蒐訪者累年始得其全暇日因假以歸俾諸生録出益以家所有者編次通為一帙以便觀覧虛其末簡(jiǎn)以俟續(xù)入於乎是録之編其所關(guān)系夫豈小哉非但可以考見皇朝一代取士之制與夫前後人才之高下文氣之偉薾而於世道士風(fēng)亦可於是乎觀之

重編瓊臺(tái)藁卷九