欽定四庫全書

抑庵文集卷一　　　　　明　王直　撰

記

進(jìn)士題名記應(yīng)制作

圣天子即位之初恪遵成憲詔天下於科目取士明年改元正統(tǒng)行在禮部會(huì)試如制拔其尤者百人以聞三月朔日上策試于廷中百人者皆祗若德意竭其素藴以奉大對越三日少傅兵部尚書兼華蓋殿大學(xué)士臣士奇等以所對進(jìn)奏上親定高下第一甲三人賜進(jìn)士及第擢周旋第一余賜進(jìn)士出身有差既傳臚宴賚有司請如故事立石題名北京國子監(jiān)詔臣直為記臣直謹(jǐn)再拜稽首言曰我太祖高皇帝受天明命奄有萬方思建萬世太平之業(yè)必以賢才為之本於是用科舉取士內(nèi)自卿佐及百執(zhí)事之臣率於此焉進(jìn)列圣相承皆用是道蓋自洪武辛亥至于今凡二十科其得人多矣由上有大德光被于天下是以萬邦黎獻(xiàn)皆愿為之臣惟時(shí)舉而用之耳治效之盛比隆唐虞雖皆深仁厚澤之所致而亦得人以為助也恭惟皇上聰明睿智纘承大統(tǒng)求賢圖治之心即祖宗之心而諸進(jìn)士得首奉清問被隆眷遭遇之榮猗其盛矣今題名于太學(xué)太學(xué)者天下賢士之所萃也豈獨(dú)以永進(jìn)士之聞哉亦使未用之賢有以歆動(dòng)其心益勉于學(xué)以待用也然臣于諸進(jìn)士竊有愿焉蓋今之勒名榮矣然後之人將有循名而求其實(shí)者其必為忠良正直之臣敬恭朝夕以修職業(yè)庶幾無負(fù)朝廷優(yōu)厚之意不然則斯名之存豈徒以為美觀也哉謹(jǐn)如詔書石而因以告焉

御書記

仁宗皇帝御書五十一字臣直之所寶也永樂七年太宗皇帝廵幸北京仁宗為皇太子監(jiān)國今少師吏部尚書臣蹇義少傅兵部尚書兼華蓋殿大學(xué)士臣楊士奇少保戶部尚書兼武英殿大學(xué)士臣黃淮前兵部尚書臣金忠皆兼領(lǐng)宮臣職輔導(dǎo)臣直為翰林修撰亦忝侍近凡朝廷機(jī)密重務(wù)軍書表奏之達(dá)行在者必使預(yù)執(zhí)筆焉臣直庸瑣樸愚奉事唯謹(jǐn)仁宗皇帝以為可用不之棄湛恩厚澤往往及之此御書之所由來也其編修王直四字是年端午賜扇之所題識謂為編修者蓋誤也七月臣直以目疾不能朝上聞命制藥使臣士奇持以賜其賜王直等九字蓋上所封題者也時(shí)先臣伯貞知瓊州府年六十八矣臣直以老為言于上上俾致事而歸其王直告父年老以下二十二字蓋批示吏部者八年冬太宗皇帝車駕還京師臣直仍領(lǐng)舊職有司以先臣致事年不應(yīng)律亦變易不行然仁宗皇帝恩德之在臣父子者豈敢忘哉越二年癸巳臣直扈從太宗皇帝來北京又三年丙申先臣亦以內(nèi)艱起復(fù)詣行在改知肇慶府未行以疾卒臣直奉柩南還過京師見上于文華殿語當(dāng)時(shí)事及先臣之故上憐之命光祿寺給在途飲食之用既辭又命內(nèi)臣持白金以賜其白金一斤以下十六字亦上所封題者也於乎以臣之愚得親侍者僅二年而上寵賁之如此嘗竊論之天之覆物其雨露之潤澤日月之照臨不間于小大貴賤無不被其榮者仁宗皇帝圣德如天此臣之所以蒙幸也自是而後臣直連丁內(nèi)艱前後去朝廷者六七年及其再來適當(dāng)龍飛之際于是蒙恩陞學(xué)士擢庶子方致竭駑鈍以圖報(bào)而鼎湖之駕舉矣臣直所以長號痛憶而不能已也於是以常所受宸翰裝類成卷寶而藏之以寄其遐思昔蘇軾為王舉正記仁宗飛白書有云寶烏號之弓者不若藏此筆今臣直亦云蓋上之精神恩澤所寓也嗚呼攀髯不可及矣瞻云漢之昭回仰圣神之如在臣直其何以自盡哉唯當(dāng)勉修臣職以不辱大賜庶幾少報(bào)萬一云耳卷既完謹(jǐn)書其所以受賜之故庶覽者有考焉

慈訓(xùn)堂記

予內(nèi)兄彭士揚(yáng)既作新堂于月池之上以奉其母孺人而名曰慈訓(xùn)之堂示不忘德也彭氏世以儒名家其先君子元復(fù)先生篤學(xué)勵(lì)行有志于時(shí)不幸而早沒時(shí)士揚(yáng)甫十歲孺人亦二十六元復(fù)先生既業(yè)儒無厚產(chǎn)重貨以資其為生敗幃瓦燈一室蕭然勤女事以繼飦粥供祭祀有憐其貧者說孺人更嫁孺人峻斥之又有利其有者復(fù)虐困士揚(yáng)則亦忍之不與校然其操行蓋確乎不可易也早讀書通論語孝經(jīng)常口授士揚(yáng)及就外傅暮歸問所業(yè)有未習(xí)則喟然嘆泫然泣曰而孤也不力學(xué)何以自立則然火相對為女功使必熟之乃已士揚(yáng)稍長營養(yǎng)或不足稍出懋遷業(yè)筭數(shù)孺人則大恚指所藏書曰此爾父之志爾所當(dāng)業(yè)也奈何以予口腹之養(yǎng)而廢爾世業(yè)乎因舉古人斷機(jī)事以為戒使從前靖江府長史蕭用道受書經(jīng)士揚(yáng)感勵(lì)成其志故今為名士於乎孺人之德如此宜士揚(yáng)之彰之也予嘗觀之人之早寡者多矣貲產(chǎn)足以遂其生而又無有侵撓之者此其節(jié)易立也然多有不克終者矣而孺人特立於艱難拂鬰之中卒能保其節(jié)以成其子于今年七十余而享其孝養(yǎng)不衰使鄉(xiāng)閭之人嗟嘆羨慕以為法此其尤難者也世之人好徇已私樂禍敗若孺人母子豈復(fù)冀其有立哉然不知天固憐之而有以隂隲之也使皆如其人之志則今且何如矣故予以為士揚(yáng)之有立雖其母之善教而亦豈非天乎嗚呼任情以幸禍者亦可以觀矣堂成士揚(yáng)屬予記曰知吾母之詳者莫如子不為之記則無以信于久遠(yuǎn)予謂孺人之德載于鄉(xiāng)人之耳目其可信不誣非獨(dú)予知也故為之記孺人姓劉氏其事父母舅姑尤盡孝當(dāng)別有傳載之者此不著著夫堂之所以名者云爾堂成之日則永樂甲午十月朔日也

王山仙壇磚室記

王山在泰和東南七十里蔚然高大蓋一邑之望也其始名義山晉華隂王子瑤修道于此其後僊去因改名王山唐貞觀中長安匡智慕子瑤之道乃棄官與其侄偕來隱山中誦習(xí)修煉久之亦仙去自是常有顯異山旁近諸縣之人凡禱水旱疾疫求嗣子者皆向往焉然壇在山頂自下而升可二十里有事壇上者多獲風(fēng)云雷雨之應(yīng)人無所庇依往往病之而莫知為功者桃源蕭德通奇士也亦求嗣于神乃獨(dú)計(jì)曰是既有飄揚(yáng)震凌之患惟磚室可以久乃自山下煉磚而傭工轉(zhuǎn)置山上度為屋一間深一丈廣八尺而高如之凡用磚若干用人之力若干而後成於是凡有禱祈者可以從容就事也古者山林川澤丘陵能出云為風(fēng)雨見怪物者皆曰神諸侯在其地則祭之而欲子者則祀高禖以求焉禮也今茲山崇高廣大瑰杰俶詭且有三仙人之靈變不測其能出云為風(fēng)雨以利澤萬物也固宜而又能錫人祚胤如此豈非尤神異也哉然則德通之惓惓於神而神之有以答其求也審矣因其屬為記而系以詩使歌以祀焉詩曰

奕奕王山邑之望兮匪山獨(dú)靈仙所相兮仙壇峨峨逼昊蒼兮風(fēng)雨云雷山之常兮我室新成利禱禳兮維靈顧之聿來康兮虹旃霧幢紛揚(yáng)揚(yáng)兮或騎麒麟翳鳳凰兮享于克誠降福祥兮煦其靈氣煥景光兮惠澤汪洋為豐穰兮永錫祚胤嗣續(xù)昌兮如坻如京我囷倉兮芝蘭玉樹久彌芳兮神之錫予阜而臧兮我民瞻仰永弗忘兮配乎天地奠此邦兮於千萬祀保靈長兮

會(huì)景亭記

會(huì)景亭者貴州宣慰使宋侯尚德燕樂之亭也亭在貴州洪邊蓋宋氏故宅之址山川景物為最勝侯取其尤者命之曰洪邊八景既又為亭於其中暇則登而燕焉凡所謂八景者可一覽而盡雖四時(shí)朝暮景物之不同皆足以悅乎目快乎心因名亭曰會(huì)景之亭侯豐儀秀整而循循謹(jǐn)飭予友郭公緒為貴州按察僉事雅愛之今年來北京屬予為記予謂山川景物所在有之然志於富貴者往往不知其可樂而馳志於利達(dá)之途高明特達(dá)之士知其可樂矣則又率勤於所務(wù)而有不可及之嘆雖人之心跡不同豈亦天之所靳而不使之兼得耶然則有能兼之者其為幸豈細(xì)哉宋侯承世爵之榮以鎮(zhèn)撫一方之人一方之人敬仰之既貴且富矣而又得盡夫山川景物之娛天何厚于宋侯若此哉然君子之燕游也非但取適于一時(shí)而已蓋有大者焉觀山以益其仁觀水以益其智四時(shí)朝暮景物之殊又以見氣化之妙而如日新之功則凡相接者皆進(jìn)德之資也宋侯其志于是哉果志于是則有以繼前人而傳於遠(yuǎn)所謂會(huì)景亭者亦永有耀矣昔太原王弘中在連州得地之美者凡八合而名其亭曰燕喜昌黎韓公實(shí)記之連州去長安萬里其見稱于當(dāng)時(shí)傳于後世者以公之文今茲亭不減連州而貴州之遠(yuǎn)于北京亦若連州之于長安也獨(dú)予之文不足以繼韓公然而後世知有會(huì)景亭者未必不因文而見也故為記之且特書其大者而以望于宋侯焉

長沙府重修儒學(xué)記

昔太祖皇帝初定天下即建國學(xué)于京師尋詔諸郡縣皆立學(xué)以教其人蓋謂致治之本在是也時(shí)長沙舊學(xué)久毀于兵乃因其址而作焉于是郡之人士有所歸依講圣人之道以淑其身而用于世于今五六十年繕修不繼日入于弊宣德二年太守鄒侯始至謁先圣于廟退覽學(xué)舍大懼無以稱朝廷建學(xué)興治之意既一年政化大行民用胥悅乃謀撤而新之首捐俸資以給費(fèi)而長沙衛(wèi)指揮使楊侯福指揮同知武侯安王侯成指揮僉事汪侯旺及府衛(wèi)寮屬與十二邑之令佐皆忻然出俸以助侯命教授清江裴侃董之市良材命衆(zhòng)工經(jīng)始于宣德三年春二月以四年秋八月訖工殿堂門廡齋舍庖?guī)烀也划吘呓愿呙鲌?jiān)致軼乎舊觀侯既吿成于廟暇則與諸生講論乎其中古之治天下者必本于學(xué)?？贾梢娨旬?dāng)是時(shí)非獨(dú)天子有學(xué)也雖諸侯亦有之長沙大郡蓋古諸侯之邦豈可弗稱宜侯為之汲汲也侯其知本之君子哉而諸君亦能盡力以相成皆可謂賢也已予嘗聞之學(xué)所以明圣人之道也圣人之道本于心而著於書學(xué)者讀書以明道自倫誼之大至於物理之微皆精察力行化於家儀於鄉(xiāng)推而施於天下而治道盛矣然有志者蓋鮮也故讀書而不明道者有矣悖道而趨利者有矣束書不觀而僥幸于一切者又有矣此流俗之通患也為士者蒙教育之厚而顧以流俗自處焉則亦奚貴于士哉國家列圣相承鋭意學(xué)校今天子又慮賢否之無別也簡厥修而退其無良者又限以定員激勸而誘進(jìn)之所以待之者甚至其安可負(fù)哉況長沙乃晦庵朱子過化之地而南軒張氏亦嘗於此講學(xué)焉二公之所謂道即圣人之道也流風(fēng)余韻宜有存者茍循序而進(jìn)特之以誠而積之以久其底于成必矣夫然後有以稱朝廷興學(xué)與鄒侯修學(xué)之意鄒侯湖隂人智足以明理才足以立事及是舉也長沙令廖謨尤克相其志知其用意之篤而成功之勞也謂不可無紀(jì)乃來求予文刻諸石因?yàn)榈榔渌匀灰詤虒W(xué)者

南坡草堂記

南坡草堂者翰林侍講余君正安所居之堂也初正安來北京得南坡之地於城外有水木之盛無車馬之譁遂作堂以居及充拓都城南坡遂在城內(nèi)雖連引市?而深邃靚密諠囂之聲不聞於耳塵土之雜不接乎目庶所謂隱者之居也正安聚書千余卷暇則與士大夫觴詠以為娛京師雖多高門大宅而從容閑適如南坡草堂者不多有也予嘗謂人之所好各以類故輪奐華飾貴顯者之所樂也茆茨卑儉窮約者好焉彼貴顯者之得志其權(quán)力足以動(dòng)人好事者爭趨之則輪奐華飾蓋其勢之所必致夫窮約之人安于靜退權(quán)既不足以動(dòng)人力又不能以自致則茆茨卑儉固其分也正安職禁近二十余年既貴且顯矣而乃構(gòu)為草堂以窮約自處此其志固有在耶夫君子之所樂者本諸內(nèi)而不求乎外正安固有樂于內(nèi)者耶德善充于身凡所以備口體者美惡皆不足校況所居乎正安年六十余老且病矣今天子即位嘉惠臣庶正安遂以情聞?dòng)谏系靡云涔贇w休廬山中而所謂南坡草堂者將舍之而去正安念經(jīng)營之勞居處之舊有不能忘于其心予以為君子之所處蓋有久而不冺者昔尹師魯官隨州嘗結(jié)茆為亭以自嬉既去人不忍廢壞輒理之因名之曰尹公亭蓋師魯之文學(xué)行誼有以使人感慕于無窮正安文行表然在人耳目其風(fēng)聲氣烈蓋亦有久而存者安知南坡之草堂不為隨之茆亭矣乎予故為之記以俟堂成之歲月則永樂某年某月某日也

勝景樓記

江發(fā)岷山會(huì)蜀諸水出三峽至于荊其勢盛大又合湘沅漢沔旁引豫章諸川以匯于舒益深廣不測彌漫浸灌而羣山蔓延獻(xiàn)奇競秀回合拱挹皆可指數(shù)蓋奇勝之會(huì)也然舟人行旅之涉于此者往往動(dòng)心悸魄于夫江山之勝有不暇顧而城郭居民則皆逐什一之利雖有高視遠(yuǎn)覽之士則又病夫市井之囂塵閭閻之蔽障有不能盡其勝雖人謀之未至抑江山之秀固自有其遇也予友黃有常居城外石灘上作新樓二間巋然出於羣屋之表後背城市前臨大江無諠囂之澒於耳蔽障之妨于目牕戶玲瓏洞達(dá)軒豁啟而望之凡江流上下百里之間風(fēng)浪之作止舟楫之去來蛟鼉之出沒魚鳥之翔泳江蘆浦樹之紛紜渚云島霧之開闔四方之人相易而往還者皆在幾席之下而江南數(shù)郡之山自匡廬以及于九華累累相聨屬秀出者如芙蓉橫列者如屏幛熊羆伏而虎豹蹲鸞鳳翔而蛟龍走千態(tài)萬狀一舉目而盡得之嗚呼何其樂也予居泰和泰和登覽之最勝者曰快閣其名聞?dòng)谔煜戮靡佑杓揖訒r(shí)數(shù)游焉俯瞰澄江遠(yuǎn)視秀嶺胸中為之浩浩然樂也去年冬買舟上京師冒風(fēng)雪犯波濤恐懼惴栗踰月始至舒登有常之新樓而復(fù)得勝覽焉其喜蓋可知矣為之流連數(shù)日而後去及至京師有職事之常夙興夜寐以自效玉堂天上之貴雖非區(qū)區(qū)江湖之遠(yuǎn)之可比然營職之暇追思游覽之勝亦未嘗不慨慕其中夫常得山水之觀者不知樂之為樂也惟涉險(xiǎn)阻限拘縶者然後知之今有常以垂老之年而當(dāng)太平無事之日得優(yōu)游於此樓以觀景物之奇勝豈可不知所自樂哉予于有常有世契故為名之曰勝景樓而求中書舍人陳登為書三大字使揭于楣間又為之記如此他日以老病賜歸田里再登斯樓尚當(dāng)為有常賦之也

德夀堂記

新淦為臨江大邑論邑之巨族則稱長牌廖氏論其族之賢則首稱必達(dá)翁蓋廖氏世有詩禮之訓(xùn)而翁尤惇德樂善其於言行必審禮度義未嘗有所茍雅好賓客而親重士大夫教諸子孫必以孝弟忠信四子紹基存基榮基振基諸孫十一人而紹基子建略為之長皆能承翁之教以克有成立翁年八十八而精明不衰飲食起居康強(qiáng)如少者諸子孫所以奉其口體而悅其心志蓋無不用其情佳時(shí)令節(jié)奉觴上夀歡欣和樂之意藹然充溢于其家又自謂翁之夀皆盛德所致名其堂曰德夀之堂聞?wù)吣灰詾橐思榷詠砭熞蛐炭平o事中廖君安止求予記予謂洪范五福其一曰夀而必本于攸好德蓋夀而後能享諸福然非德備于已則豈能獲夀于天德其本夀其效也詩小雅南山有臺之篇美君子之德而祝其夀曰遐不眉夀曰德音是茂言君子之必得其夀以其德之盛也又曰遐不黃耇曰保艾爾後言君子之德盛豈惟必得其夀亦足以保養(yǎng)其子孫矣今翁夀考康寜訓(xùn)迪子孫俾克裕其家優(yōu)游以享和平之福其德有諸已可知矣以是名堂斯不亦稱情也哉抑考之南山有臺作于武王之世武王勝殷遏劉天下之治未久也詩人美君子之德而祝其夀與燕及其後世者愿之也愿之者未然之辭也我國家之定禍亂興太平七八十年于今矣天下之人沐浴仁圣之膏澤而興于行誼享其夀考長育其子孫熙然自得于幽遠(yuǎn)間曠之地者誠多惟其子孫不能皆如廖氏之才是以不能彰厥美而期于遠(yuǎn)則予于斯堂安得不深嘉之哉然此非獨(dú)以著翁之德而為廖氏美觀也由是推之圣明之鉅美在焉予為之記而備及之後世欲知今日之盛覽此亦可以見矣

宿州重修廟學(xué)記

宿州儒學(xué)在州治東元至正十一年所建也兵亂學(xué)廢國朝洪武三年吳彥中知州事當(dāng)太祖皇帝更化之初偃武修文之日乃重修廟學(xué)以奉祭祀擇州人子弟之俊秀者講肄于學(xué)中然以民力未盡紓不能大有所為故廟學(xué)雖新而無華美之觀覆之以茅加涂塈而已其後蓋嘗治之歲久而益壞永樂十五年州守徐宗威復(fù)新之其所覆如舊歷二十余年而又壞正統(tǒng)初元監(jiān)察御史彭君朂奉命董南畿教事至宿州謁先圣廟退而周覽學(xué)舍慨然嘆曰宿畿內(nèi)大州而廟學(xué)弊陋如此何以稱朝廷尊崇圣道樂育賢才之意州之長貳其亦能動(dòng)心否乎於是知州王永隆同知吳節(jié)慨然任其事各出已俸以為倡州民之好事者亦作而應(yīng)之富者獻(xiàn)貲貧者効力市材命工并手偕作未成而永隆去今守鄭侯祥繼之協(xié)力一心夙夜不怠于是正殿兩廡明倫之堂授業(yè)之齋次第皆成圣賢像位既為龕以蔽塵坌又作屋三十間以為諸生退休之所悉陶瓦覆之締構(gòu)堅(jiān)密制度弘偉其諸祭器舊皆苦窳黟黑今盡易之潔白華好他器所宜有者亦無不備蓋始于某年某月某日而以某年某月某日訖工既完學(xué)正林同諗于衆(zhòng)曰宿有廟以來至于今久矣非不屢治而新之然皆因循茍且取具于一時(shí)不足以貽久遠(yuǎn)今幸得賢御史以興學(xué)為亟而州之賢長貳又能祗率以成之使七八十年靡敝之余一旦易而為盛觀其功豈小哉不為之記則後之人亦孰知其所以然者乃具本末為書因宿州衛(wèi)經(jīng)歷王某來京師求予文刻之石予謂學(xué)校賢才之所自出蓋治天下之本也然賢才之所以成必本于圣人之道讀書以明道體于身行于家達(dá)于鄉(xiāng)黨州閭自倫誼之大至于應(yīng)事接物之常而皆不悖焉則賢材成治本立矣豈徒文辭之習(xí)而已哉其望于學(xué)校如此故雖有常法而又專置風(fēng)憲官以督勵(lì)之彭君獨(dú)能以教事為已任所至進(jìn)諸生相與講明斯道必使身體力行而文辭之習(xí)亦不廢其斯所謂善教者歟宿之廟學(xué)雖其州長貳克協(xié)以成功然非彭君勸勉于前莫有能興起之者則君之於宿蓋厚矣凡學(xué)于此者進(jìn)而瞻道德之容退而考禮義之實(shí)本末兼盡細(xì)大不遺出而用之真足以興道致治然後不負(fù)圣天子教育之德與諸賢興造之力督勵(lì)程勸之心若徒加意于文辭而不本于道自謂無忝焉者君子弗貴也予舊識學(xué)正于成均而知其文行故為之記以告來學(xué)之士且以相其成亦使後之人有考焉耳

貞節(jié)堂記

成周著旌表之令凡有善者則旌之蓋褒其已能而勸其未能者所以淑人心厚風(fēng)俗此為治之本也夫天理之在人無不同也而何待於勸哉蓋天理同而氣質(zhì)異固有不待勸而能然亦有勸而後能者為治者欲有以淑人心厚風(fēng)俗其可已耶昔太祖高皇帝知治道本于此常詔天下求忠孝節(jié)義之人旌表之著為令洪武丁卯泰和縣大夫列上其屬之行著者而節(jié)婦嚴(yán)氏與焉既以貞節(jié)表其門矣永樂中修高廟實(shí)録直與執(zhí)筆其間凡天下旌表者例皆得書蓋推高皇帝之德以勸勵(lì)天下後世而豈私也哉嚴(yán)氏泰和北門胡祖與妻也歸祖與生子仲宣僅四十日而祖與亡人多勸其改行嚴(yán)氏抱幼孤痛哭剪髪自誓不更嫁安貧守義志若皦日仲宣長奉嚴(yán)氏甚孝復(fù)以貞節(jié)名其堂嚴(yán)氏年八十三而終予謂婦人之事人也必守柔順貞固之德以終其身故夫死不嫁恒之六五曰恒其德貞婦人吉夫子釋之曰婦人貞吉從一而終也此其道可知矣嗟夫人之所以為人者具是理而已故雖不能無欲而有理以勝之禽獸不知有理而惟欲之從故飲食相逐牝牡相亂蕩而不可制人不如是也人而至于欲肆而理亡則亦奚擇于禽獸哉若嚴(yán)氏宜為世之所表也雖然吾邑禮義之邦也閨門之內(nèi)幽閑貞靜言動(dòng)以禮自防如嚴(yán)氏不少朝廷之治動(dòng)遵成憲將見旌表之門相接于里閭史氏之筆不一書而已也仲宣既卒其子紳等因予友貴州按察僉事郭公緒以貞節(jié)之堂求為記故為記之亦因以勸夫未能者焉

勤織堂記

兵科給事中蔣君性中迎其母太孺人來京師作堂以居之而以其祿敬養(yǎng)焉且圖古之孝者如老萊子之類於壁而求諸公之詩朝夕歌之以為娛太孺人為之喜而告之曰吾聞古之大賢有以養(yǎng)志為務(wù)者汝盍亦成吾志吾昔壯時(shí)勤于紡織助汝父以興其家汝父棄遺而汝孑立無厚貲吾紡織愈勤朝而絲縷暮而布帛凡家之用皆賴焉今幸汝讀書成立而吾已七十八矣不復(fù)能有為汝宜記吾勤苦以勸汝子孫吾志足矣性中再拜受教遂名堂曰勤織之堂間過予道其事而求文為記予聞古之女子必有業(yè)蓋衣食者人道之大端衣女子事也雖或有貴賤而所事則一是故上而皇后諸侯之夫人與卿大夫列士之妻莫不以織絍紡績?yōu)槭伦允恳韵轮劣陂傁镏畫D人女子則又加勤焉蓋無有佚居慢游而廢事者此成周之時(shí)惇本尚實(shí)治化之所以盛風(fēng)俗之所以淳也數(shù)世之後先王之教衰於是有休其蠶織而預(yù)外事如大雅之所刺者則其下可知迨至春秋則又有甚焉森然法度之言僅見于公父文伯之母於乎其賢哉夫文綉纂組雖亦女子之事漢以為害於女紅而禁之然則紡織固女事之本為女子者所必當(dāng)務(wù)也今復(fù)于性中之母見之則性中之母其亦公父文伯之母之儔歟國朝謹(jǐn)于內(nèi)治勤儉之風(fēng)聞天下天下莫不悅從然太平之日久矣仕者之家侈靡閑放之習(xí)滋而機(jī)杼力作之意怠不可謂無也有若太孺人者豈不誠賢矣哉性中奉其教成于家形于鄰里達(dá)于姻戚故舊聞?wù)吣慌d慕而愿學(xué)則非止一家之福其有禆于治化豈小哉故予于斯堂而樂為之記蓋冀賢母之教成也

安慶府重修廟學(xué)記

古之治天下者必切于教民學(xué)校教之地也是故三代之興莫不有學(xué)而其所教則以明人倫為本人倫正而天理行則天下治矣我太祖高皇帝統(tǒng)御之初即詔天下皆立學(xué)擇其人之俊秀者俾學(xué)于其中讀圣人之書以求圣人之道而施之人倫日用之間列圣相繼前後一揆治化之盛于今幾百年矣安慶府學(xué)在郡城中舊有廟以祀宣圣皆洪武二年所建也歷歲既久日就弊壞莫有繕治之者宣德中工部侍郎周公受命廵撫畿甸諸郡而兵部郎中鄧君浩實(shí)輔行至安慶謁焉大以摧壓為懼慨然思一新之即出俸貲以為倡鄧君力贊其決然當(dāng)時(shí)無有能任其事者周公為之經(jīng)營計(jì)畫凡可節(jié)縮以充用者靡不盡其心如此凡五六年而王侯璜來為守公素知其才即以任焉侯曰此璜事也而乃以煩公其敢不勉亦出所有以助費(fèi)而同知史侯祥通判吳侯簡羅侯繡推官劉侯善與郡之僚屬及諸縣令佐若懷寜宋顯等與好義之民各隨豐約出貨泉來助周公乃與王侯益得以施其智遣人於荊湘市大材求工師于南京凡瓴甓丹碧之類必致其尤良者而諸董率之人皆協(xié)力以勸相之周公及鄧君則往來程其功而資其所不及先作大成殿及兩廡肖圣賢像貌高明弘壯端重嚴(yán)整東南諸郡莫先焉其明倫之堂授業(yè)之齋師生燕息之舍凡門廊廚庫廟學(xué)所宜有者莫不畢備蓋始于正統(tǒng)五年十二月甲申而以正統(tǒng)某年某月某日訖工於是王侯以書來京師告予曰廟學(xué)之建實(shí)侍郎公之惠而璜輩薄効其力今巍然煥然足以經(jīng)久而不壞諸生得從容講學(xué)焉敢請文以刻諸石使後之人知是役之所由成且俾學(xué)于是者思自勉以稱今之意愿先生有以啓之予謂圣人之道有體有用仁義禮智之德之充于已者其體也自倫誼之大至于應(yīng)事接物之常施之各適所宜者其用也誦經(jīng)傳之微言求其當(dāng)然者而盡心不懈則學(xué)斯成矣發(fā)而為文章廓而為功業(yè)蓋無所不可古之君子皆然彼以記誦剽掠為事者非學(xué)也然則今之游於學(xué)校者其所事可知矣安慶為畿內(nèi)大郡舊志稱其風(fēng)土清美而余忠宣公闕亟稱其人天性忠義風(fēng)土清美則當(dāng)產(chǎn)秀杰之士天性忠義則當(dāng)無奇衺之習(xí)以如是之人而游於學(xué)宮求古人之所學(xué)者而學(xué)之則何患不可及哉此今之所望于學(xué)者也予聞之道一而已師于古而驗(yàn)于今忠宣守安慶去今未久也孝于親忠于君勲德之茂節(jié)行之著文章之美誠無愧于古君子其遺風(fēng)余烈猶有存者諸生近法忠宣而遠(yuǎn)思古人以成其學(xué)出而用之真足以興道致治則無負(fù)朝廷教養(yǎng)之德與諸公修學(xué)期望之心故為記之俾刻之廡下以俟周公廬陵人名忱字恂如學(xué)道君子也故深能體上意所至以興學(xué)為事王侯代郡人字子玉始取進(jìn)士入翰林至是以賢舉陞今官始至即能篤意于學(xué)?？芍^知本矣是皆可書者若凡預(yù)茲役而有勞效者則載之碑隂

開平衛(wèi)新建廟學(xué)記

開平衛(wèi)治在獨(dú)石古靈州之地也距居庸關(guān)蓋千余里游擊將軍左參將都督同知楊公作鎮(zhèn)茲土士馬精強(qiáng)號令嚴(yán)整敵人畏服邊塵不驚嘗自念曰此非臣下之力也圣天子威德遠(yuǎn)暢致茲寜謐故洪等皆得相安于無事當(dāng)勉圖所以報(bào)今朝廷有興學(xué)之令而軍中子弟多聰明才俊講武之暇若使更讀儒書益知尊君親上以攘外安內(nèi)豈非萬世之策哉即奏疏請?jiān)O(shè)學(xué)校如內(nèi)郡上從之公遂以余力伐材鳩工作大成殿兩廡戟門欞星門及神廚神庫殿後作明倫堂堂東西作志道依仁二齋又作文昌廟及教官之居以正統(tǒng)八年六月某日經(jīng)始而以某年某月某日成總之為屋七十間皆堅(jiān)壯邃密繚以周垣圣賢像貌塑繪如制其諸器用靡不畢具又得教授楊文訓(xùn)導(dǎo)綦俊為之師愿學(xué)之士凡六十余人講誦圣經(jīng)賢傳以明君臣之義父子之親尊卑貴賤之等是非好惡之公體之以實(shí)心見之于實(shí)行且深究夫禁暴戢兵保大定功安民和衆(zhòng)豐財(cái)之要以達(dá)于時(shí)措之宜將佐吏士環(huán)而聽之皆懽忻皷舞感上之德與公之賜期必底于教之成而後已既而復(fù)相與請?jiān)还疄榇藗ヒ硬煌兄鹗瘎t後孰知其自公始乎且無以維持之亦安能久而不壞哉宜有文以示後人公于是遣其經(jīng)歷張某來京師請予文刻諸石嗟夫獨(dú)石窮邊絶域也自昔以來荒煙野草狐貍豺狼之跡交道聚廬托處之人無有也惡睹學(xué)校之教哉我朝列圣統(tǒng)臨萬邦皇上繼志述事仁行如春威行如秋薄海內(nèi)外無間遠(yuǎn)邇悉順悉臣然猶慎邊防固封守所以嚴(yán)中外之限也而獨(dú)石則以委公宿重兵而鎮(zhèn)之莽然荒穢墾為良田由是邊庾充實(shí)士氣百倍輔以奇謀異策堅(jiān)甲利兵故所向有功今復(fù)設(shè)學(xué)以教合文武二道而兼用之其規(guī)模益遠(yuǎn)且大矣古之欲用其人者必先教以仁義禮信而欲立帥者必以悅禮樂敦詩書為上今之道猶古之道也公其篤慎不忘從學(xué)于是者亦務(wù)體其心而自勉以成厥功則上不負(fù)天子而名立于後世矣公名洪字宗道廣陵人後來繼公者其亦體公之心哉

世德堂記

吉水王佐功載署刑部員外郎有名于當(dāng)時(shí)間過予言曰佐右軍之裔唐御史大夫文庭之二十一世孫也惟我祖宗傳世之遠(yuǎn)其善慶之積可知矣自六世祖槐軒至高祖德翁以及先祖泰然處士先考好信先生皆服仁佩義恂恂敬讓其德之修於已而及于人者未之或間故先考嘗以世德名堂蓋彰前人之美且勉善繼於將來也佐服膺不忘而思傳之遠(yuǎn)敢請記于先生夫君子之所以興其家者豈有異道哉務(wù)德而已矣其傳之久近必視其德之淺深淺不足言也深豈一日之積哉是故為賢子孫者既賴前人之德以有立則必思善繼而不窮其德有繼則其傳也益遠(yuǎn)矣易曰積善之家必有余慶積之云者累累而蓄之非一世一人之善也積之之久則其慶有余矣王氏自晉唐以來至於今其歷年之多子孫相傳之久如此豈一世一人偶有片善之可見者所能哉禮曰先祖有美而弗知不明也知而弗傳不仁也今功載之考能知其祖之美而取世德以名堂可不謂之明矣乎功載又欲托諸文字而以傳之遠(yuǎn)不謂之仁不可也父子相繼不替而引長之辟之江河之流奔放肆大必極其所至而後已則夫世德之堂不亦光遠(yuǎn)有耀哉抑又聞之前人之德不可以不繼而不可恃也負(fù)恃其德而不知所以繼未有能善其後者晉之欒氏是已以武子之德而不能庇其孫則黶之汰虐禍之而亦恃之罪也武子之德晉人思之如甘棠之思召公而猶不足恃況下于武子者乎由是觀之為人子孫者其所務(wù)可知也故因記斯堂而道之

齊夀堂記

安成嘉溪王氏始自連嶺而分詩書禮義之家也至今充榮處士十二世矣處士惇尚儒術(shù)淳謹(jǐn)而寛厚其事親至孝處堂從兄弟如同產(chǎn)撫子侄一以仁遇宗族鄉(xiāng)黨篤于義至于臧獲下人待之各有恩且樂推余財(cái)以振人之急然所行皆出于誠意誕謾茍偽之習(xí)未嘗萌於中尤樂恬曠恥以塵俗自溷凡二三十年不一至城市而士大夫多喜從之游處士亦樂與為友娛意山水之間留連觴詠至累日不厭蓋囂然自得配劉氏前溪右族以柔順相夫而勤儉以治其家故家政益修而家業(yè)益裕凡處士之所欲為皆能成其志鄉(xiāng)人之賢者論王氏之所以盛既歸德于處士而亦推本于內(nèi)助之賢今年皆七十而皆康強(qiáng)無恙于是名其所居堂曰齊夀蓋喜其偕老于此堂而并受其福也其子理取進(jìn)士官京師過予道其事而求文為記予謂孟子論三樂以父母俱存為之首蓋父母俱存人之所甚欲而不可必得者也今俱存而齊夀天下之幸莫加焉此理兄弟之所甚樂也而鄉(xiāng)之士大夫乃舉以名其堂是豈但樂其樂蓋有頌禱之意焉周之詩人於其所敬愛者則必以夀祝之蓋敬愛之至非夀無以致其意也則夫士大夫所以敬愛于理之父母者亦可謂至矣然人子之敬愛其親又非常情可及所以冀其夀考而享有諸福必至于悠久盛大而後已豈以十百為限哉夫德者夀之本理之親既修諸已而得于天矣理兄弟將何以增益哉充其敬愛之心以敬愛其身而益勉于德焉使人皆曰是子也賢蓋父母之德教使然也不亦光顯有譽(yù)哉小雅所謂德音是茂則不惟有無期之夀亦將保艾爾後矣此處士之志亦理兄弟之所樂聞也歟故為之記而并著之使揭于堂上

耕樂記

大觀在泰和縣南之馮嶺去縣六十里而近山山皆雄拔秀整外固而中寛長溪流其中溪傍皆良田沃壤宜秔稌泉涌溢四出凡田與之平者皆灌溉不竭若水之就下則畚土壅溪而溪流逆走旁射余田皆飫足然後決而縱焉由是無水旱之虞而田皆常稔其利之入畝率踰二鍾他之所產(chǎn)不及也彭氏居其地凡田之美者多屬焉享其利十世矣予未嘗造也然聞其先世多質(zhì)厚長者其言行必依于孝弟忠信非公事未嘗至縣庭惟課童奴耕稼以自樂蓋有先民之遺風(fēng)予慕之今年存文以事來北京間過予相欵洽因曰農(nóng)家者流達(dá)人多厭苦之而未知其樂也吾為公誦焉當(dāng)春陽既暢時(shí)雨間作土膏發(fā)而泉脈動(dòng)則相與祈年于社而受神之賜合樽促坐獻(xiàn)酬交錯(cuò)已足樂矣于是舉趾而耕既種而蒔之糞溉有時(shí)耘耨有節(jié)當(dāng)風(fēng)日和煦之際吾往觀焉鬰者達(dá)稚者秀日異而月不同誠若有相之者其樂加焉及大暑既至大火西流向之達(dá)者皆穎而實(shí)矣秀者皆堅(jiān)而好矣然其黃者蓋彌望而不可窮于是刈以歸珠顆玉粒充盈乎倉庾乃為酒食以祀祖考禮神明而父母妻子臧獲以下皆忻然自得此其樂何如也況四時(shí)之間草木花卉果蓏蔬茹雞豚鵝鴨牛羊魚鱉之類各得以遂其性蕃滋肥腯足以充吾欲而不待外求其樂之極雖千戶侯不易也今圣明在上一意于養(yǎng)民深仁厚澤洽乎遠(yuǎn)邇覆載如天地保育如父母追呼發(fā)召之聲不接于耳誅求逮系狼狽窘迫之態(tài)不接乎目和氣感召計(jì)吾大觀之所獲當(dāng)倍蓰于昔則吾徒之樂豈比昔而已哉皆上之賜也吾豈敢忘耶嗟夫存文之智識賢于人蓋遠(yuǎn)矣安其位之常而享其樂之所當(dāng)?shù)枚植煌跎现n豈非詩之所謂髦士者乎昔堯之時(shí)康衢老人擊壤鼓腹不知帝力之加存文既知之則今之歸與鄉(xiāng)人老長杯酒相懽道歲事之豐成而侈太平之盛觀醉飽之余必有歌詠?zhàn)阋岳^康衢之謡者其謹(jǐn)録之使後世有考也因書其說以為耕樂記

東軒記

沙湖蕭九淵甫作小軒于其居之東而置簡冊焉因名之曰東軒以書來京師屬予記夫君子之自處必有以安其身而樂其心安其身者居室之華所以庇乎外樂其心者景物之美足以適乎中然後有以自得而可進(jìn)於道是豈常情所能哉非有世業(yè)之資世德之訓(xùn)不能也蕭氏居沙湖久矣世以德誼為望于鄉(xiāng)邑不特貲產(chǎn)之富也蓋其原田衍沃有秔稌黍稷之饒湖水映帶有鱗介羽毛之聚養(yǎng)生之具一不待外求故其先君子累世雖不仕然皆力仁義而敦詩書其善之積充于家而及於其鄉(xiāng)之人九淵甫熟于見聞思有以裕于已而承其先以東名軒其意蓋廣矣?xùn)|以地言也想夫杲日初升羣動(dòng)未作氛翳豁開萬里一碧九淵甫開軒而望焉以旦氣之清明當(dāng)天宇之澄穆塵累未接襟懷曠如則所存所行豈不天理渾然哉以是裕于已而承其先君子之事也夫軒之構(gòu)在東而其向則西地之有東西猶人性之有仁義堯舜之道亦仁義而已其實(shí)則在于事親從兄由事親推之至于仁民愛物皆仁也由從兄推之至于敬長尊賢皆義也又推其極至于無所不愛亦無一事不得其宜者則仁義不可勝用矣九淵甫之居是軒與後人之至此者其所務(wù)可知矣豈徒取快一時(shí)而已哉予去沙湖三十年東軒之作蓋不能知姑衍繹其說為之記他日乞身南還從九淵甫從容其中而觀其德之所至尚當(dāng)援筆賦之未晚也

環(huán)秀堂記

吉水王端為常熟教諭將之官介其親戚大理丞廖君來告予曰端家吉水之金塘久矣先祖立雪翁徙故址之東鳳岡之麓先人固隱又辟地作堂以盡山川之勝而名之曰環(huán)秀蓋鳳岡在其後蒼翠奇拔左右騫翥如鳳凰舉而羽翼張前挹金塘湛然黛蓄又其前則鰲峯也森聳羅列紆青繚碧上入云際大江東流經(jīng)其下遠(yuǎn)而望之滄波彌漫與天一色皆斯堂之勝槩也惟先人之為此蓋劬躬?dú)椓Χ岢芍艺埼臑橛浺允踞崛速率朗刂牢饓目鬃釉恢钦邩匪收邩飞焦示又氛叵嗥湟巳会岚捕朴^人者亦必觀其所處果能得山水之勝而當(dāng)清淑靈秀之氣之所萃其人必英偉不常有以樂其心而裕其後矣王氏名堂如此則其地之美與固隱之所以樂其子孫之所以蒙其福者皆可知也雖然環(huán)秀者秀之見于外者也其鍾于人者蓋有矣山川之秀鍾于人此聰明才俊之所由出也聰明才俊出乎其間益以詩書之訓(xùn)禮義之習(xí)乃所以成其美也得其秀而質(zhì)美矣然成之之功或未至則惡睹夫秀哉其見于外者亦何所樂哉初堂之未建也山川之氣固已萃于此而鍾于人矣及固隱作堂獨(dú)取夫目之所接者名之豈以為環(huán)于外者易見而鍾于人者難名邪抑亦欲其接于外而契于內(nèi)邪然則後之居此者其尚敬念之哉因其生質(zhì)之美而力學(xué)以成之觀山以益吾仁觀水以益吾智出而用于世則事業(yè)顯而名聞流環(huán)秀之堂豈不光遠(yuǎn)有耀哉故為之記而并吿之

重修范文正公忠烈廟記

正統(tǒng)八年十一月蘇州府重修范文正公忠烈廟成其十一世孫都察院照磨子易具事始末屬直為之記蓋公蘇人也曾祖徐國公祖唐國公考周國公皆葬蘇之天平山公嘗請于朝改天平山白云庵為白云禪寺世度僧守焉作祠于寺之右以奉祀事至公之子孫又作祠于是祠之南以祀公然忠烈之名未有也宋自元昊反西鄙騷動(dòng)師出無功乃命公經(jīng)略公選將練兵筑城寨墾屯田據(jù)其要害示以形勢招徠屬羌恩信大洽決策取橫山復(fù)靈武元昊勢屈乃請降西人仰公之德服公之化皆為公置生祠公薨相與哭于祠下者累日不絶宣和間宇文虛中為慶帥言公忠于朝廷其功烈顯于西土至今猶廟祀益?然廟未有額徽宗命以忠烈名之且為題其榜凡廟之在西者皆易以新名然蘇猶未有也紹興以來西土皆?忠烈之廟越在異邦蘇之守令與其士大夫謀曰蘇公故郡也而天平山則公祠墳在焉公之精神必往來乎此乃更作新廟揭忠烈之榜于廟門由是蘇始有忠烈廟每歲上已郡縣長吏率其屬致祭廟壞元至正乙酉嗣孫邦瑞士貴復(fù)新之末世兵亂毀焉踰八十年未有能復(fù)之者至是工部侍郎廬陵周公忱廵撫至于蘇而監(jiān)察御史劉君甄劉君仕昌鄭君顒皆以事蒞焉郡守李侯從智來會(huì)政事之暇語及茲廟因相與嘆曰公之德業(yè)著于當(dāng)時(shí)傳于天下後世不系乎廟之有無也然表先正以儀來今使後生小子得瞻其廟貌想其精忠偉烈而興企慕之心則廟亦不可無也乃各出貲俾吳縣令永嘉葉錫圖其成錫毅然以身任之殫心盡力規(guī)畫處置凡鄰邑之令佐皆以貲來助市良材命衆(zhòng)工為堂前後各三間以奉公及三世先公像東西廂如其數(shù)以藏祭器而齋宿寓焉壯麗嚴(yán)整有加于昔中作石橋橋南左右為碑亭前作大門榜曰勅賜范文正公忠烈廟經(jīng)始于是年九月初九日閲兩月而廟成直聞之士之能任天下之重者必以天下為心心之欣戚主乎人而不私于已是以天下為心者也以天下為心則人庶其有濟(jì)矣初公未顯時(shí)已欲任天下之重若曰士當(dāng)先天下之憂而憂後天下之樂而樂夫憂人之憂而欲免其憂使人皆樂然後與之同其樂此豈小丈夫然哉孟子曰禹思天下有溺者猶已溺之稷思天下有饑者猶已饑之公之心猶是也故其德業(yè)之盛不愧乎古人豈特著于西土也哉嗚呼士不以天下之重自任者多矣不以天下之重自任則其所存所行一主于為己人之利害不少概于其心而又悻悻然自以為得功烈之卑無足怪也而所以為士者果當(dāng)如是耶然則公之孫與邦之人士及四方之來者拜公之廟慕公之功業(yè)必當(dāng)師公之心充之以仁義而力行之于公其殆庶幾乎故為之記而道予之所聞使刻諸石以告焉凡以貲來助者其姓氏皆載之碑隂

積慶堂記

積慶堂者鴻臚卿楊君思敬新作之堂也思敬初有宅在南薰坊其居也久矣而?市之喧日相聞且生齒之繁不足以容也求吉地處焉張氏有園若干畝在明時(shí)坊幽雅閑曠無囂塵之雜然以為弗便于已也欲售焉乃歸重價(jià)而得之相方定位度材命工作奉先之祠禮賓之堂寢處之室子孫之舍棲書史有齋植花卉有亭庫庾廚廐之類凡所宜有者靡不畢具繚以周垣前為重門材則求諸商旅之市工匠百役之人各因其暇而募焉瓦甓壞釘黝堊丹漆諸物不間小大貴賤悉以財(cái)致之一夫之力一毫之費(fèi)無所仰于人總為之屋若干間計(jì)其直與傭及飲食之資凡用白金若干兩而後成經(jīng)始于某年某月某日而以某年某月某日訖工高明華好稱其為公卿大夫之居思敬乃治酒肴盛賓客於此堂以落之請名于少保楊公公曰思敬遭遇圣明以才行顯享富貴者四十余年而經(jīng)營締構(gòu)其盛如此皆其尊府德善所致思敬又能繼之也宜名堂曰積慶之堂衆(zhòng)皆曰然因請記于公公不果作至是思敬以屬予予何能申其義哉夫慶者福之謂而善其本也孔子曰積善之家必有余慶積之云者豈一人一事之美哉父子祖孫皆躬行仁義而世濟(jì)其美夫是謂之積譬如為山始於一簣累累而加焉其用力不怠則高九仭不難矣慶之積而有余者由善之積無已也茍或戾而止焉則福慶之及于後安能無間哉昔嘗聞之晉之欒氏貴卿之家也武子之德晉人思之如甘棠之思召公可謂盛矣子黶以汰侈繼焉故咎及其孫而僨其家由是觀之前人之德雖盛而貴于能繼善繼而不窮則其慶有余矣楊氏德善之積今已受其福而及于子孫為子孫者服詩書禮義之訓(xùn)惇孝弟忠信之行親君子遠(yuǎn)小人非法不言非道不行以求無忝于祖考則可謂善繼福慶之來當(dāng)益盛而斯堂也光遠(yuǎn)有耀矣夫欲記其事以傳諸遠(yuǎn)俾子孫百世守之思敬之意也為之記而不以告非忠于言者也故為述其積累之勤與夫創(chuàng)造之難如此以示其後之子孫庶朝夕覽之而自勵(lì)也

抑庵文集卷一