<集部,別集類,明洪武至崇禎,抑庵文集

　　欽定四庫(kù)全書

抑庵文集卷三　　　　　明　王直　撰

記

世直堂記

翰林侍讀周君功敘名其故所居堂曰世直著先德也周氏世家吉水之磻州以詩(shī)禮相承而多以直道自?shī)^不媕婀取容異乎孔子所謂鄙夫者蓋君之六世祖伯寛仕宋直寶謨閣歷詆賈似道奸邪且約左史徐麟仲極論之麟仲不應(yīng)伯寛知事不可為棄官去元至正中修三史君之曾祖以立由鄉(xiāng)貢進(jìn)士被薦入館閣上書當(dāng)以宋為正繞而附載遼金事議論剴切大臣格不用遂拂衣竟歸君之父岐鳳永樂(lè)中嘗為漢王府紀(jì)善王有奪嫡意作寶賢堂招致匪人與共事紀(jì)善作寶賢堂箴以獻(xiàn)思格其非心王怒誣以事必欲寘之重典賴朝廷之明止出為長(zhǎng)洲教諭後二十年而王竟以逆亡嗚呼三君之所立者如此非世以直道自?shī)^者歟夫爵?者人之所好也茍循其所好而必欲得之非默以自存則柔屈以取濟(jì)安能開口論事無(wú)所顧慮哉惟學(xué)道之君子言必順理行必由義茍自反而縮則浩然直前以信道為事窮達(dá)禍福一不以介意其有功於世道人心豈小補(bǔ)哉若三君子蓋是也世之有偶一奮勵(lì)困約而不悔者矣及其子孫廼或懲而不敢為若至于累世而猶奮勵(lì)不悔今於周氏見(jiàn)之非所謂世濟(jì)其美者歟記曰先祖有美而不知不明知而不傳不仁今功敘掲以名堂思表著於後世賢矣哉其用心也夫理義之在人心雖百世猶同也周氏子孫其善繼之使後之人有述焉則斯堂也豈不光遠(yuǎn)有耀哉功敘求予記故記之

怡夀堂記

夀出于天人之所同欲也是以孝子之愛(ài)其親則必以夀祝之然既夀矣而無(wú)以悅焉則雖夀奚樂(lè)哉故得親之夀既難而悅親尤難桃源蕭承偉作堂以事親而名之曰怡夀蓋能知乎此者也蕭氏居桃源為大家貲產(chǎn)之富豪杰之望吾邑之東南莫先焉予家食時(shí)嘗過(guò)之見(jiàn)承偉之尊甫德貫端厚坦夷好禮而尚義有長(zhǎng)者之風(fēng)時(shí)承偉尚少最循循謹(jǐn)飭名能守家法服庭訓(xùn)心甚重之相去二十余年承偉來(lái)北京告予曰生之父母老矣而皆康強(qiáng)無(wú)恙生思所以悅之使享其夀於無(wú)窮此堂所以名也愿先生為之記而因示教焉予曰子之志美矣凡子之所以悅其親使安於夀考者予能言之衣服之輕煖飲食之肥甘涼臺(tái)燠館之華使令之人之閑習(xí)翫好之物之豐美凡他人之所不能備者子皆能備之是可以為悅矣然非其至也曾子曰孝子之養(yǎng)老也樂(lè)其心不違其志孟子曰悅親有道反身不誠(chéng)不悅於親矣此非子之所宜務(wù)哉子之親之志蓋愿子為君子也君子之孝莫大乎敬身子言必循理行必由義而不至殆且辱焉此之謂敬身反而求之凡言之循理行之由義而無(wú)不實(shí)焉此之謂誠(chéng)身如是而奉之以前之所云者則豈徒悅其心將無(wú)所不樂(lè)矣悅乎內(nèi)樂(lè)乎外心安而體舒氣和而祥應(yīng)則子之親至于上夀無(wú)疑也世之人能養(yǎng)者有矣而忍為非義陷其身於刑辟且以羞辱貽其親賢者之所鄙也亦子之所宜戒也承偉喜曰敬聞命矣生敢不勉遂書以為記而使揭于堂之壁

望親樓記

歐陽(yáng)允乾喪其母王氏孺人葬于其居之南羊石渡于今蓋廿年矣而其尊甫年九十余尚康強(qiáng)無(wú)恙允乾盡事父之懽而悲母之不見(jiàn)又以其葬雖近而限于大江不得朝夕墓下以盡慕戀之私廼作樓于其居之西以望焉風(fēng)雨霜露之時(shí)昏定晨省之隙登樓而望之蓋有無(wú)窮之感也間過(guò)予道其事而求文以為記嗟夫允乾可謂能孝者矣夫君子之于其親生則敬養(yǎng)侍其起居顔色衣服飲食而不忍少違焉及其死而敬享也思其居處笑語(yǔ)志意樂(lè)嗜儼然如或見(jiàn)焉如此而可矣允乾猶未足于心而又望其墓墓也者體魄之所藏者也情於是為甚矣蓋于其始死而復(fù)也固望其反諸幽雖未反也然形猶可見(jiàn)也及其殯也形不可見(jiàn)而柩猶可見(jiàn)也既葬則無(wú)復(fù)可見(jiàn)者矣而猶不忍決忘之尚慨焉以待其反也然則終不反矣所可見(jiàn)者墓而已矣孝子之心於是為至隱故予於望親之樓知允乾之心為甚悲者如此雖然孝非止于慕戀而已也孔子曰立身行道揚(yáng)名于後世以顯父母孝之終也故予愿有述焉夫君子之所重者言行而已一舉足而不敢忘父母則違道之行無(wú)有也一出言而不敢忘父母則非禮之言無(wú)有也言而當(dāng)理矣行而中道矣則足以貴重其身而顯榮其親豈非孝之大者哉允乾勉之他日尚有紀(jì)焉使鄉(xiāng)人有所取則也

愛(ài)竹堂記

吏部主事楊君應(yīng)春有堂曰愛(ài)竹述其所以名堂之意求予為記其言曰吾世家樂(lè)溫樂(lè)溫之最勝者曰大城大城之河?xùn)|有山屹然臨于河者白崖山也山之下土地曠然以饒廼吾先人之居在焉惟先人實(shí)有令德而未享榮名故退居于此其於物無(wú)所好而獨(dú)好竹故所居必種之今竹日長(zhǎng)茂而先人不可見(jiàn)此吾所以愛(ài)之而不忍傷也又曰竹之多僅十畝而居在其中其高下疏密徑連畛接此吾先人之所經(jīng)營(yíng)布置也長(zhǎng)夏烈日垂隂滿地綠云布而蒼煙繞此吾先人之嘗偃息以休也良宵暇日囂塵不驚微風(fēng)徐來(lái)清響互荅若蛟龍之吟鸞鳳之音此吾先人之嘗嘯歌以相和也則吾何能忘情於竹哉又曰堂之名非獨(dú)以明吾志將以貽後子孫使不忘前人庶幾久存而不壞也先生幸為記之嗟夫此君子之孝也可以書矣其慕于親也深則念于心也篤念于心也篤則施及其所好而不忘夫召伯之甘棠韓起之嘉樹彼偶一寓焉而人猶愛(ài)之況乎親之所好哉是以君子之于其親思其居處思其笑語(yǔ)與其志意樂(lè)嗜思之至則僾然而有見(jiàn)肅然而有聞今楊君之于斯堂也不徒竹之見(jiàn)蓋有以見(jiàn)其親之往來(lái)徜徉于此矣宜其甚愛(ài)而難忘也雖然愛(ài)其所好則當(dāng)思其所以好凡物以類合者也夫其所以好竹者非以其虛心勁節(jié)貫四時(shí)傲霜雪而不改故耶其德蓋有如此者矣楊君以才學(xué)自?shī)^蔚然有聲于當(dāng)時(shí)其尚以先人之德加勉哉虛心以窮理端操以臨事則不惟能思親將顯其親于無(wú)窮矣故周詩(shī)曰紹庭上下陟降厥家楊君以之其曰夙夜敬止者則予所以進(jìn)楊君之意也楊君勉焉後之人復(fù)以其心為心則竹之植于此將久而益盛斯堂之傳于後又豈有窮哉故為之記使寘于堂而以告其後之人焉

虛庵記

河南僉憲劉君士皆名其藏修之室曰虛庵曰吾欲虛吾中庶能有受也來(lái)求予為之記予未暇作士皆求之不厭則告之曰虛之能受子既知之矣其亦觀于物乎彭蠡江西之水會(huì)也春雨時(shí)至百川皆溢蔑洲渚冒原隰其勢(shì)浩然不可得而御狂瀾駭浪沖屋發(fā)木漂沙決石洶涌泙湃越千百里以至乎其中泊然受之而無(wú)余非以其虛故耶至于海則又有大此者矣蓋淮與濟(jì)至焉江發(fā)岷山亦至焉河之出于崑侖者又至焉其他殊流以達(dá)于海者尚多然海固未嘗盈也豈非其虛者大故所受者廣耶若夫天地之間人與物不可數(shù)計(jì)也而人有圣有賢有善惡文武寛鄙細(xì)粗不同物有飛者有走者有仁厚者有搏噬者有猛而難制擾而馴者其類亦不一然并育于其間而不相害大矣哉天地之能容物也使於其中有所窒塞障礙則水失其歸物失其所安能?育如是哉人之心亦然天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理無(wú)不具以其虛也是故平居休休然不以物累之事至則兼受廣納因其宜而順應(yīng)焉及其已也則亦休休而已矣此圣人所以盡其性之全體大用而無(wú)愧于天地也下此則隨其虛之廣狹而多少受焉若彭蠡之與海也使其心有所累則梏亡是懼安能受耶今子之欲虛以受也其直為彭蠡乎抑將為海乎抑效其大者乎去其所累而充之充之愈至則其受也愈無(wú)窮此固君子之志也惟在勉之而已士皆曰諾請(qǐng)書以為記庶朝夕覽之以自勉也廼為之書

積庵記

予友浙江按察司僉事郭公緒以文學(xué)政事稱于時(shí)名其藏修之所曰積庵蓋有進(jìn)而不已之意焉求予記之予與郭君相好三十年其志蓋與予同也則予于積庵其可愛(ài)一言乎廼為之言曰君子之學(xué)致其廣博固難矣然造其精微之極尤難也蓋天下之事自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退作止修身正家居官臨民君臣父子之重隂陽(yáng)鬼神之奧萬(wàn)事萬(wàn)物之紛糅莫不有理焉精研其義至于入神則知之至矣知既至則循而行之操之堅(jiān)履之確達(dá)其當(dāng)然之則而盡其所以然之故則行之至矣知之而無(wú)所遺行之而無(wú)不當(dāng)則豈徒為士人而已此曾子之精察力行積之之久而悟圣人之一貫者也學(xué)之道既如此矣而進(jìn)必以漸焉蓋自近以及遠(yuǎn)自流而徂源始于積累之勤而終于從容自得之妙孔子所謂志學(xué)以至從心所欲不踰矩者非此之謂乎是以君子貴乎學(xué)而積之以不已焉知之既至行之又力則此心之全體大用廓然盡之而無(wú)余而可與天地參矣於乎此豈一日之積哉嘗即天地而觀之自撮土之多以及其廣厚足以載華岳振河海而萬(wàn)物無(wú)不載也自昭昭之多以及其廣大足以繋日月麗星辰萬(wàn)物無(wú)不覆也故人病不學(xué)學(xué)焉而累其功亦安所不至哉郭君之學(xué)充矣而又進(jìn)焉則道德厚積于其身而大發(fā)于事業(yè)至于享福?榮名以光前而裕後亦其效之必至也予不敏誠(chéng)有望于郭君故為之記以相其志云

太平府修學(xué)記

國(guó)朝混一宇內(nèi)于安養(yǎng)斯民既盡其方而所以教之尤篤是故學(xué)校之設(shè)徧天下雖遐陬僻壤莫不有之況於畿內(nèi)之地哉太平南京畿內(nèi)郡也洪武初詔天下立學(xué)為郡者因宋元之舊稍加修葺以應(yīng)詔歷歲滋多繕治不繼正統(tǒng)五年隴西楊侯士敏由監(jiān)察御史出為郡始至謁先圣周視學(xué)宮惟大成殿明倫堂頗完壯可以久余皆凜乎欲壓也因嘆曰學(xué)校教之地也而弊壞若此奚可不治然未暇及之踰年政務(wù)修舉民心協(xié)和廼與僚佐議修學(xué)出俸資為倡官屬皆悅從當(dāng)涂令上虞張嵓請(qǐng)專任其事衣冠之族殷富之家各以輕重來(lái)助費(fèi)用有度勸督有方工善材良并手偕作殿堂瓦甓有破缺者藻繪有漫漶者悉撤新之務(wù)堅(jiān)密華好更作殿前兩廡戟門欞星門講肄之齋會(huì)食之堂庫(kù)庾庖湢皆具焉屋總?cè)舾砷g圣賢塑像章服如制尊嚴(yán)粹美式稱具瞻修泮池池上為橋甃街道以屬之又為外門掲泮宮貳字以表焉規(guī)模宏遠(yuǎn)有加于昔經(jīng)始于正統(tǒng)六年某月某日而以正統(tǒng)九年某月某日畢工是年夏經(jīng)歷劉渙予邑人考績(jī)來(lái)京師為予道其事而求文為記曰是役也楊侯挈綱維于上張侯任規(guī)畫于下故能有成功而諸生得于此講學(xué)焉愿為之記以示來(lái)者俾皆勉于學(xué)以毋忘侯之意予觀古昔圣人所以教養(yǎng)斯民者豈有異道哉易其田疇薄其稅斂所以養(yǎng)之也父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)幼有序朋友有信所以教之也我太祖皇帝定鼎金陵於畿內(nèi)諸郡蠲租稅省力役以厚其生建學(xué)立教又首及之明天理厚人倫以正其德列圣相承皆用此道恩澤之入人也深夫天下之郡不能皆蠲租省役也為長(zhǎng)吏者又或不知以興學(xué)教人為務(wù)然有志之士力于學(xué)問(wèn)以成其德達(dá)其材者不少也今太平之徭稅不異于昔而學(xué)校又新矣邦人子弟游於斯者亦何其幸哉父兄之所教詔師友之所講論當(dāng)何如用心也仰圣賢之德容而講其遺訓(xùn)循五常之性施之五品之倫本于身行于家達(dá)于鄉(xiāng)黨州閭使皆興于善由是發(fā)為文章措之事業(yè)以致君而澤民則無(wú)負(fù)學(xué)校之教與賢守令興作之心若徒飽食佚居以自快而無(wú)適于用豈所望于學(xué)者哉而亦豈學(xué)者自重之道哉故為之記使刻諸石以告焉

世德堂記

君子之所以植其家者蓋必有本也本既立矣然後能光顯其前而昌大其後理之必然無(wú)毫髪爽者昔宋之時(shí)晉國(guó)王公以直道事太祖太宗寧使其身不進(jìn)于顯庸而子若孫則為賢相良弼享其福?榮名于悠久三槐之堂至于今稱之此豈偶然者哉蓋以德為之本也今予于工部尚書王公見(jiàn)之公名來(lái)字原之慈谿人世以德義著聞我太祖皇帝即位之初求賢致治天下之士德足以為用者皆舉而用之于是公之大父彥貞以明經(jīng)起為國(guó)子學(xué)正拜盧氏令子尹發(fā)舉孝廉任廣東參議尹實(shí)由經(jīng)明行修出為中書舍人衡府長(zhǎng)史尹和永樂(lè)中以賢舉任金谿知縣尹哲則以文學(xué)薦宰石城文行政事皆有譽(yù)于時(shí)其繼而興者則公也公金谿之子初為御史超拜山西參政累至都察院右都御史今以平蠻功又陞工部尚書其英才令德表然為當(dāng)世名臣先是以舊居之隘也命長(zhǎng)子鐸于驄馬橋南改創(chuàng)焉居既完諸子請(qǐng)名其堂公曰吾非先世之德不及此宜名曰世德之堂爾子孫其善繼毋怠邑之人則曰橋舊名驄馬以縣人宋桂錫孫為御史名也今王公為都御史祖考皆贈(zèng)此官實(shí)有圣朝之錫命宜改名橋曰都憲橋衆(zhòng)皆謂然遂以名之于是公以書來(lái)北京屬予記予聞之蘇子曰國(guó)家之興必有世德之臣共天下之福蓋上有仁義之施而下有詩(shī)書之澤其所積者遠(yuǎn)也王氏自學(xué)正至公將百年父子祖孫世濟(jì)其美今公之弟鼎又自御史擢拜江西僉憲福慶之長(zhǎng)蓋源源未已皆世德之應(yīng)也以是名堂不亦宜哉晉范宣子謂其保姓受氏由虞夏商周以來(lái)顯榮光大自以為不朽而魯叔孫穆子則謂之世?惟立德立功立言可久而長(zhǎng)存王氏之所立盛矣子孫相繼益篤念不忘則斯堂之名著于久遠(yuǎn)可以世計(jì)哉用是書于堂中以勉其為子孫者

蘄水縣鄉(xiāng)貢進(jìn)士題名記

國(guó)家於郡縣皆立學(xué)擇其人之秀者使之學(xué)乎其中妙簡(jiǎn)師儒以任教事而郡守縣令飭勵(lì)焉務(wù)有以成其德達(dá)其材藩省每三歲則興夫賢者能者而試之其得名薦書者謂之鄉(xiāng)貢而升之禮部禮部會(huì)試而取焉以奏之天子而對(duì)揚(yáng)乎大廷然後謂之進(jìn)士在其選者蓋榮矣今之取士不止于一途而惟重學(xué)校尤莫重于進(jìn)士之科豈非養(yǎng)之厚教之備擇之精故耶然天下之學(xué)多矣其人之登名薦書取進(jìn)士効用於當(dāng)時(shí)垂裕於後世者已不少其或歷數(shù)十年而無(wú)一人與于是者豈獨(dú)其人之咎哉教之不篤飭勵(lì)之不至也蘄水黃州屬邑環(huán)其地皆有山惟蘭溪一水繞縣治以達(dá)于大江故其風(fēng)氣完固民俗醇厚悅禮義而好詩(shī)書國(guó)朝興學(xué)以來(lái)士之名薦書取進(jìn)士者未嘗乏然其間有隆有替則系乎師與令之賢與不賢耳正統(tǒng)已未番陽(yáng)胡侯奎舉自教官來(lái)為令既施惠于民而尤加意學(xué)校盡其所以飭勵(lì)之道而士益知奮相繼以科目顯胡侯又思振起於將來(lái)考求前進(jìn)之士得元?jiǎng)?fù)心以下至于今若干人盡刻其名于石而立之學(xué)宮曰後之覽者必當(dāng)有所歆動(dòng)而思繼述于無(wú)窮胡侯之心何其至哉夫立學(xué)以造士而以科目進(jìn)之使得位行道士而遇此可謂非常之幸也當(dāng)夙夜匪懈誦圣賢之微言求其所以善乎已而裕乎人者庶幾不負(fù)朝廷教養(yǎng)之意與胡侯勸勉之心而刻名於此者將繼繼無(wú)已而亦永永有耀矣雖然予聞之屈子曰善不由外來(lái)名不可以虛作屈子楚之先賢也其言之可法當(dāng)益信于楚勉盡其實(shí)豈非為士者之所當(dāng)務(wù)哉胡侯求予記故為序以告之

貴州宣慰使司重修儒學(xué)記

國(guó)朝受天明命混一海宇其所以教養(yǎng)斯民一用圣人之道故雖荒服之外裔夷之區(qū)莫不服詩(shī)書循禮義治化之盛蓋自唐虞三代以來(lái)未之有也貴州去京師萬(wàn)余里古荒服之外裔夷之區(qū)也德威所至無(wú)思不服太祖皇帝不鄙夷其民既設(shè)貴州宣慰使司撫治之又欲使皆復(fù)于善詔立學(xué)以教焉由是貴州始有學(xué)蓋洪武二十六年也學(xué)在貴州城之東北隅有明倫之堂堂前辟四齋以為講藝之所而未有廟洪武三十五年貴州都指揮金鎮(zhèn)湯清始為大成殿翼以兩廡奉圣人像于其中羣賢陪位以次序列春秋嚴(yán)祀行禮有所繚以周垣前為欞星門規(guī)模備矣然兩廡猶草創(chuàng)永樂(lè)十六年太宗皇帝綏靖諸夷郡縣其地置布政司于貴州以統(tǒng)之又設(shè)按察司以糾夫治教之不如令者布政使蔣廷瓚周視廟中嘆兩廡弗稱廼取材新作焉歷二十余年凡三繕治而後廟中始完美如制今又二十六年矣其欞星門日就頹仆廟中殿址亦有塌然圮壞者藩憲大臣皆有意修治適監(jiān)察御史溧陽(yáng)楊君剛廵按來(lái)貴州謁廟之日慨然興嘆屬按察副使?jié)鷮幚罹橹畧D於是按察使莆田林君某副使束鹿朱君理僉事番陽(yáng)屈君伸戴君誠(chéng)布政使永春易君節(jié)參政錢塘嚴(yán)君恭參議嘉禾汪君泳淮陽(yáng)顧君理皆出俸金以舉事而都指揮張侯鋭洛侯宣侯君義張侯仁張侯景宣慰使宋侯斌各以資力來(lái)助乃伐木命工重造欞星門地之圯壞悉以方石砌之凡蓋瓦級(jí)磚有破缺者藻繪有漫漶黟黑者皆整飭華好又建尊經(jīng)閣于明倫堂後以藏朝廷所賜五經(jīng)大全諸書作石塔二于堂前仿唐進(jìn)士題名鴈塔之義有自科目進(jìn)身者則題姓字于此示激勸也作二石柱于欞星門內(nèi)泮池上以為之表經(jīng)始于某年某月某日而以某年某月某日訖工向之弊者皆易而為新昔所未有者皆有焉高明壯偉他學(xué)莫之先也嗟夫?qū)W校教之地也其所以為教者因人固有之善而明之自夫倫誼之大以至日用事物之常使必循其道而皆有得焉由是發(fā)而為文辭推而為事業(yè)然後教學(xué)之功成貴州之入職方久矣朝廷教養(yǎng)其民一切不異於中州今諸君又大新廟學(xué)諸生之游于斯者仰圣賢之德容而興其向慕之心誦經(jīng)傳之微言而致其學(xué)問(wèn)之力朝夕不懈以迄于成功則庶幾不負(fù)乎此若徒飽食逸居而已斯不有愧于心哉屈君來(lái)京師求予記故為記之以告學(xué)者

公勤堂記

前年朝廷有事于麓川詔擇廷臣之賢者俾參贊軍事予友楊寧彥謐以刑部主事往焉既還上嘉其公且勤特陞刑部郎中彥謐既拜命間來(lái)告予曰公勤臣職所當(dāng)務(wù)也寧惴惴恐未至奚敢辱天子寵命而褒恤之如此寧將何以為報(bào)哉亦勉于是而已茲用掲于所居之堂上庶朝夕見(jiàn)之而致力焉愿先生記之予謂公者私之對(duì)勤者怠之反也私欲勝則天理微怠心生則事功廢唐虞君臣猶以忘私為美怠荒為戒則其當(dāng)務(wù)可知矣自是以來(lái)君之賢者必以此望其臣而賢臣亦必以此事其君上下之志同而治道盛矣由是論之大公之道行而無(wú)怠惰荒寧之失以成天下之治者豈非明良相遇之效耶然而有上好之而下不之從下勉之而上不之知者此君子所以慨嘆于難遇也今天子以無(wú)私無(wú)逸率羣臣而彥謐果以公勤荷優(yōu)奬上好之而下從之下勉之而上知之誠(chéng)可謂非常之遇矣夫有非常之遇則必有非常之報(bào)宜彥謐以之名堂而欲加勉也天下之事無(wú)窮而皆此心應(yīng)之心或蔽於私則所處有不公於其當(dāng)為者亦或怠緩而莫之行是故君子存天理以應(yīng)萬(wàn)事既有克治之功而加以不怠然後德崇而業(yè)廣乍明而忽蔽勤始而怠終者常人之情君子不貴也彥謐之所立偉矣天子明見(jiàn)萬(wàn)里外拔於衆(zhòng)而進(jìn)之予前所謂非常之遇不誣也今益勵(lì)夫公與勤以圖非常之報(bào)此君子之所為豈以常人自處哉故為之記以相其志云

心遠(yuǎn)亭記

中書舍人許君鳴鶴世家吉水縣之南舊嘗有亭以覽山川之勝許君未仕時(shí)日與族人賓客處于斯而尋其先人之所樂(lè)凡百里之內(nèi)清川秀嶺沃壤長(zhǎng)林人物之繁茂風(fēng)景之奇勝一舉目而盡得之蓋囂然樂(lè)也及被薦入翰林官中書典天子之綸命承雨露之潤(rùn)依日月之光許君朝入在公與同列者盡心于所事以圖報(bào)知遇及暮而歸接人事之紛擾厭塵俗之喧囂其心蓋未嘗忘斯亭也右春坊右庶子鄒先生因名之曰心遠(yuǎn)亭蓋云許君仕于此而寓意于彼焉耳或者曰許君既仕於時(shí)而猶有鄉(xiāng)邑之思其亦異乎魏牟之心矣予曰不然君子之仕以修職為貴許君以文翰之精居禁密之地祗慎不懈誠(chéng)無(wú)負(fù)於所任進(jìn)而盡力于朝退而寓意于鄉(xiāng)亦奚足過(guò)哉彼受其職怠其事溺志于富貴而仆仆於達(dá)者之門以效諛規(guī)利雖無(wú)遐心其視許君何如也且仕者固有進(jìn)退之節(jié)壯而仕老而歸理之常也而可忘先人之舊哉許君任職幾年有足疾不能朝更數(shù)醫(yī)未愈乃以聞天子憐之俾歸治於鄉(xiāng)或者又曰許君之仕也且以心遠(yuǎn)名其亭今之歸其心誠(chéng)遠(yuǎn)矣抑將遂忘情于此乎許君聞之曰不然君臣之義吾固知之矣昔之所謂心遠(yuǎn)者有所寓也豈溺于此而忘君哉且吾之所以榮其親寧其身而異于賤與貧者皆受賜于君今不幸有疾不得祗事焉此吾情之欝而不伸者而敢忘君臣之大倫哉所謂魏牟吾蓋其人也嗚呼許君其可謂賢也乎夫君子之志豈一端而已夫固各有當(dāng)也仕而志于鄉(xiāng)不忘乎親仁也歸而志于朝不忘乎君義也君子亦仁義而已然則許君其克盡君子之道矣許君既歸將復(fù)處于斯亭予懼夫人疑其所以名亭者故書其說(shuō)以為記使掲諸亭上

張氏半村居記

距會(huì)稽城東北十五里曰余貴鄉(xiāng)張氏友讓世居焉友讓之先本合肥人有諱岳者為宋名將從高宗南渡始家于此鄉(xiāng)本名永樂(lè)以其舊有張姓也故析名余貴以別之至友讓十世矣二族之子孫各食其土之半且雖處田野而實(shí)邇于城邑故友讓之居遂以半村名焉及用才舉至京師而予亦以內(nèi)艱服闋同謁選吏部始與定交而徵記于予予謂古者制民之產(chǎn)一夫受田百畝其五畝之宅則半在田耕植居之其半在邑以休暇居焉其所務(wù)者飲食衣服之源孝弟忠信之道而已非有外事也故能全天性之良成風(fēng)俗之厚自斯民之業(yè)分而力穡務(wù)本者始專居于鄉(xiāng)禮樂(lè)有未修而惇樸加焉故其弊至于野冠蓋縉紳之流則多處于城邑然而襍以浮薄之徒迂誕之士散淳古之風(fēng)而華飾盛焉故其弊過(guò)于文士君子往往病之思欲制其中有不可得也夫城邑田野地非有異也而其弊如此非以其積累故耶然則君子欲存其質(zhì)而兼美其文者固自有所處哉故予於友讓之居而有以知其先人之志矣夫既安於田野稼穡之勤而又邇城邑弘達(dá)之觀使其子孫閉戶而隱處則土地之腴足以自養(yǎng)而存其質(zhì)厚之性開門而出游則衣冠之賢足以自益而成其文物之美蓋庶幾古之道也其慮豈不遠(yuǎn)且周乎則為之子孫者皆文質(zhì)彬彬焉有君子之譽(yù)而無(wú)其弊斯可無(wú)愧于其先友讓莊而文介而不迂其所以名其居者蓋欲存其質(zhì)而不過(guò)于文者也蓋張氏子孫之賢而無(wú)愧焉者也予故明其志以為之記如此若以其族之蕃恒產(chǎn)之富擅其半村者為美則夸者之云而非君子之道也友讓之子孫尚勉哉

永思堂記

予舅氏拙存蕭先生既沒(méi)有遺言訓(xùn)其子使兄必友弟必恭處宗族鄉(xiāng)黨必以仁與人交必以禮教子弟必以孝弟忠信臨財(cái)必以義治家必儉以勤奉公事必敏以慎子成德魯?shù)骆诘陆苑蠲ㄖ?jǐn)既又相與泣曰吾父之所以教我者皆君子之道當(dāng)終身念之不忘于是名其堂曰永思將朝夕覽之以自警也使來(lái)徵記于予予謂士之于親生則法其行沒(méi)則思其言言順而行從斯可為孝矣記曰思其笑語(yǔ)思其志意則肅然如見(jiàn)乎位慨然如聞其聲此猗那之所謂思成者也夫親之所告語(yǔ)者皆其志意之所存也思念之不忘精誠(chéng)之不二則耳目之間蓋凜乎親之在也豈敢須臾悖其教哉不悖其言不墮其行士之為孝豈有過(guò)于此者宜成德兄弟之惓惓也嗟乎人莫非父子也宜其情皆同也然有授簡(jiǎn)而忽焉忘之者何遺訓(xùn)之能思哉此其為孝可知矣則予於永思之堂安得不深嘉其意乎雖然思生于心也心或蔽於私則其孝思亦變而不能常於是有善於始而惡於終者故欲永其思而不變亦明其心而無(wú)蔽焉斯可矣且嘗聞之古之所謂一鄉(xiāng)之善士其行必有以貴于一鄉(xiāng)孝者百行之首也成德兄弟思先人之訓(xùn)以修于身行于家而施于外期于久而不變則其行庶可貴矣非所謂一鄉(xiāng)之善士者乎有同然之心而行或未然者必當(dāng)有所感發(fā)興起善其鄉(xiāng)俗而美其人才將在於此矣詩(shī)曰永言孝思孝思維則故予為之記以勉其成也

榮夀堂記

榮夀堂者廬陵劉公子政所居之堂也公之子孟鐸為北京行部吏曹主事以清慎篤厚見(jiàn)稱朝廷褒嘉任職之臣而推本于父母因以其子之官榮之于是公亦封為吏曹主事配戴氏封安人錫以勑命時(shí)公年七十五安人亦七十一矣縉紳士大夫喜公之夀考光榮如此遂名公之堂曰榮夀之堂既而孟鐸將請(qǐng)告歸省遂以記屬予予謂榮者得于君也夀者得于天也得于天者固不可必得于君者亦豈偶然之故哉凡為人子孰不以是愿其親然能兼遂者蓋鮮也是故老于山林者有耄期之夀矣而不與乎子之榮顯于朝列者有軒冕之榮矣而不迨乎親之夀雖所遇之時(shí)不同然人事之變更不幸而不能待亦有足嘅者今圣明之時(shí)以仁逮下誠(chéng)所謂不世之遇矣然吾郡之仕于朝者數(shù)十人其親之夀考光榮如公者才一二以劉氏論之其居金竹蓋數(shù)百年讀書而仕者世不乏然及親之夀而榮者則惟公以一郡仕者之多一家傳世之久而皆有不待之嘆其榮且夀僅于公見(jiàn)之則公之福豈不備且厚耶大夫君子以是名公之堂而為公喜幸蓋宜矣雖然人之所以致此者有由然也孟子曰仁則榮孔子曰仁者夀謂之仁蓋純乎天理而無(wú)私欲之謂也自人倫日用之大至於食息動(dòng)作之微皆當(dāng)理而無(wú)私所謂修天爵者也是所謂居安宅者也修天爵斯足以致人爵之貴夫安得不榮居安宅斯足以免人欲之危夫安得不夀由是論之若公者其殆以是歟嘗聞公篤於孝敬不忝其先人而教子必以道睦於族婣惠于鄉(xiāng)黨里閭其行如此則今之夀考光榮寧不真以是哉登斯堂者可以知公之仁矣於戱仁非一人之所有也茍欲如公其亦勉於仁而已人事之不齊固不可逆論也予與孟鐸同年取進(jìn)士又同官京師且久?相知故不辭而為之記且以為世勸也

蕭氏重修讀書堂記

讀書堂者永和蕭氏之堂也蕭氏自宋以儒醫(yī)著名迨今同志君而猶盛君之遠(yuǎn)祖子信深于其道忠簡(jiǎn)胡公敬禮之遺之金與田皆不受將奏請(qǐng)官之亦辭公問(wèn)其所欲曰愿吾之子孫皆能讀書守先業(yè)以惠利斯人足矣他無(wú)所欲也公乃為書讀書堂三字俾掲以示子孫堂久而敝君之祖德祥嘗新之及君又敝君又新之蓋永樂(lè)甲申十一月也今年以書來(lái)北京求予為記予舅氏歐陽(yáng)先生家永和予嘗從受學(xué)因得謁君于堂上而君之子原豫則予舅氏壻也予安得辭夫醫(yī)者仁術(shù)也天生斯民囿於六氣之中不能使必遂其生圣人者出為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死所以成天地之仁也儒者之道莫大于為仁博施濟(jì)衆(zhòng)仁之發(fā)也茍一物不得其所則仁有未至此以天地之心為心也故為醫(yī)術(shù)不可以不讀儒書而通于儒道然後能深于醫(yī)所施者博所濟(jì)者衆(zhòng)矣如是斯無(wú)愧于其道而亦為無(wú)愧于天則夫以讀書名堂者其意蓋深遠(yuǎn)矣自宋南渡以來(lái)蓋三百年其中富貴尊榮者何限豐堂廣宇或不能終其身或一再傳而遂失之者多矣蕭氏之堂久而敝敝而更新至于十?dāng)?shù)世子孫猶得聚于此推明其道以惠利乎人衣冠之盛不改舊觀此讀書之功為仁之效也然則子信之志忠簡(jiǎn)之署所以開蕭氏善慶之源而流衍于無(wú)窮也歟同志君忠厚清慎原豫亦端重坦亮其他子弟多能勉於學(xué)予知讀書之堂灑掃有繼矣故為之記

梁氏雙玉圖記

梁氏與予家世有連而用之先生以文學(xué)行誼有名當(dāng)世其在翰林時(shí)予從之游?相愛(ài)永樂(lè)丁酉先生之子叔蒙?車以明經(jīng)領(lǐng)鄉(xiāng)薦今少傅楊公奇之遺以墨竹二竿題詩(shī)其上曰梁家雙玉碧參差蓋以況二子也名曰雙玉圖其後二子乃因循不果出然世之知者終以遠(yuǎn)大期之今?蒙舉賢良方正叔車取進(jìn)士在京師士大夫皆為之喜曰梁先生有子也中書舍人夏仲昭又為作雙玉之圖既而?蒙得邵武經(jīng)歷當(dāng)之官乃屬予記其事夫竹植物也而君子愛(ài)之非以其質(zhì)清其性直其中虛其節(jié)勁故耶清虛勁直君子之皎然而自潔寛然而有容強(qiáng)毅不回是非不茍者似之其愛(ài)竹者乃所以勵(lì)德也則雙玉之贈(zèng)豈無(wú)其意哉叔蒙兄弟當(dāng)入仕之初其于修德不可有間也謙虛以受善則日進(jìn)堅(jiān)確以持志則不渝不以污濁害其清不以詭隨廢其直則德立矣德立則為君子孰御哉昔者衛(wèi)武公篤于自修衛(wèi)人作詩(shī)美之皆以竹起興淇澳三章自始生至極盛喻其修飾以至于德之全此非叔蒙兄弟之所當(dāng)法歟武公年過(guò)九十猶亹亹不倦今去武公尚遠(yuǎn)也則進(jìn)德之功當(dāng)何如其自勵(lì)哉?蒙兄弟勉修其德至如圭如璧則無(wú)愧于雙玉之名而亦無(wú)愧于武公矣世人謂畫為無(wú)聲之詩(shī)叔蒙朝夕觀之是亦淇澳之類也予素有望於叔蒙故為之記如此

貞榮堂記

貞榮堂者翰林編修安成吳節(jié)與儉奉母之堂也堂而命之名者何所以著母德也名之而謂貞榮者何貞者其德榮者德之效也蓋與儉之父觀凱早卒而與儉尚幼母王誓不更嫁躬勤苦以教育之學(xué)成?進(jìn)士入翰林遂以才行名當(dāng)世天子推本于父母之賢贈(zèng)觀凱君為編修封王為太孺人與儉傷父之不待而幸太孺人之存也迎來(lái)北京以其祿敬養(yǎng)焉士大夫榮之謂此貞節(jié)之應(yīng)于是?以名其堂夫貞者知正而固守之之謂也婦之從夫惟一而已此其正也要在固守而不易不易即所以為恒周公于恒之六五繋之曰恒其德貞婦人吉孔子則曰婦人貞吉從一而終也其意可知矣教道不明世之為婦者不幸而寡居往往興淇梁之思而忘髧髦之儀恣人欲滅天理斁人倫其去禽獸奚遠(yuǎn)哉若太孺人之賢守節(jié)自誓終老不渝保其遺孤使卓然有以自立仰不愧于天而亦無(wú)愧于其夫是宜受褒封之榮而享祿養(yǎng)之厚也松栢生于高原其始也或軋于土石困于牛羊或?yàn)檠┧L(fēng)雨之所凌冒惟其有堅(jiān)貞之性卒不為所移故能大百圍高千尺歷久而常存太孺人之所立如此則其受福當(dāng)久而益盛可知矣王氏廬陵故家世以詩(shī)書顯聞太孺人德性之美雖本于天而教于家者又足以成之彼其得于天而不能成于人固未有盡善者況兩失之者乎家人之彖曰利女貞女德之貞非止一身之美蓋一家之福繋焉然則為人父母而欲成其女子之賢使之宜其家可不素教而豫養(yǎng)之哉與儉以堂記屬予故因太孺人之善而為衆(zhòng)人道之亦欲以示勸也

奉先祠記

祠堂之制非古也蓋古者諸侯卿大夫皆有廟庶人無(wú)廟則祭于寢禮也後世廟非賜不得立而有祿者之子孫不得以伸其尊祖敬宗之心于是有祠堂之制焉然不能大于寢與廟也蓋足以棲神而不足以奠物行禮故祭則遷主于寢祭畢而復(fù)返于祠堂祠堂之制雖非古而人猶得以盡心焉然能為之者亦鮮矣泰和南溪蕭鵬漢既治居室于武陵橋又作奉先之祠于其居之東南凡四楹其高若干尺深若干尺廣若干尺中為四室以奉其祖考而四時(shí)行事焉蓋其家嘗貴富矣故其為此不難也既成求予記會(huì)予將赴京師不果為而鵬漢求之不厭廼記曰君子之于其親生則敬養(yǎng)死則敬享又推及其祖之所自出此所謂追遠(yuǎn)之道孔子曰祭之以禮蓋祭不以禮則為不敬其親然古禮之廢久矣近世子朱子斟酌其儀而士大夫家通行之此鵬漢之所以盡其心也雖然薦奠拜跪者其文也而誠(chéng)其本也君子唯誠(chéng)而已矣是故思其居處笑語(yǔ)志意樂(lè)嗜于將祭之時(shí)則若接其容貌音聲于致祭之頃此商詩(shī)所謂思成者也蓋惟誠(chéng)敬然後能攝其精神以交乎祖考不然則祠堂雖具又焉足為孝乎今鵬漢所以奉其先者誠(chéng)矣使為之子孫者克篤其心則其祖宗所以敷遺之者豈有窮哉予于蕭氏最故故為記如此祠成之日則以永樂(lè)戊戌某月某日也

慈相寺記

慈相寺在湖州德清縣玉塵山之左晉初寺未建咸和間有梵僧過(guò)其地指山石曰其中有泉于是曇法師結(jié)庵居之鑿石罅如半月果得泉清涼甘香冬夏若一而其深不可窮乃名泉曰靈泉庵曰石壁歷隋稍廢至唐得居簡(jiǎn)師而復(fù)興建閣泉上曰靈泉閣元和中易庵名曰石壁院宋康定中邑人沈當(dāng)為尚書建佛殿以薦其母殿至今尚存治平二年始改賜額曰慈相寺因名寺前之山曰奉國(guó)跨澗橋曰野橋慶元五年靈泉閣毀于火嘉定間重建初寺之堂宇相比如魚鱗其方丈名觀心高宗嘗題其榜他之有名署者以十?dāng)?shù)經(jīng)久多廢蘇文忠公守湖時(shí)常與陳師錫焦千之秦太虛輩往游焉南渡以來(lái)諸名公多居于此東萊呂成公亦嘗讀書其中舊皆有題詠今鮮存者亦以久故也然其徒相繼各務(wù)樹立以大其宗門洪武丁卯僧會(huì)好古鑄鐘三千筋以警朝夕崇教事道寧師尤篤于其道精勤不懈修治浄域樹美章由是境以人勝歲辛未清理釋教慈相遂蔚為叢林明年建法堂己卯建鐘樓永樂(lè)已亥僧證中建月泉亭宣德已酉僧會(huì)智中更作佛殿山門兩廡庫(kù)堂棲室煥然一新土木采章極其華美寧師早從天竺印海實(shí)法師具得宗旨嘗主其邑之仙壇慧通皆有所建立正統(tǒng)初歸慈相至是杭之集慶復(fù)禮師為之主師當(dāng)往集慶念慈相之開創(chuàng)千余年雖或中微然今猶不失舊觀其興復(fù)之勞不可不書以示久遠(yuǎn)乃具始末因南京國(guó)子助教朱瓚屬予子博士?以書來(lái)請(qǐng)記予謂佛之法盛矣其意亦欲使人趨于善故寺宇徧天下而人多向往焉雖其說(shuō)足以動(dòng)人而為之徒者亦多有博達(dá)之才強(qiáng)忍奮勵(lì)之志故能昌其教而莫之御夫安得不久且盛哉寧師號(hào)謐庵嚴(yán)于事佛謹(jǐn)于齊衆(zhòng)而又讀儒書工吟詠予以是重之而為之記以示後之人俾善繼之永勿壞

法海禪寺記

西山自太行恒岳而來(lái)皆危巒疊嶂雄拔秀整蓋天造地設(shè)以開北京會(huì)同之都由都城望之若負(fù)扆然山之中多平岡曲阜沃壤奧區(qū)真學(xué)佛者所宜處蓋天下勝處也御用監(jiān)太監(jiān)李公童自以遭遇盛時(shí)致身榮顯圣德之隆譬諸天地思崇建精藍(lán)歸誠(chéng)諸佛以圖報(bào)萬(wàn)一而未得奇勝心切念之一夕夢(mèng)游山中巖壑深邃林木茂美有白衣老人指示曰此精藍(lán)地也他無(wú)以過(guò)此者覺(jué)而異之廼圖厥狀俾善相者往求焉至玉河響水峪徘徊顧瞻適與圖似問(wèn)之其人蓋龍泉古剎舊址也歸而告于公公喜曰吾營(yíng)佛寺用其法以報(bào)上恩而神人能輔吾志吉莫大焉廼辟士壤理榛棘考方位之正審面勢(shì)之宜盡捐已資市衆(zhòng)材聚諸良工并手偕作好善之士愿以財(cái)力來(lái)助者亦不辭求可以任開創(chuàng)之事者得福夀師相與協(xié)心同力課役程功先作正殿藥師殿天王殿次之翼以鐘鼓二樓伽藍(lán)祖師二堂又次之方丈僧房廊廡廚庫(kù)諸屋次第皆成環(huán)以修垣高厚式稱前唘三門開廣途以通來(lái)者經(jīng)始于正統(tǒng)四年閏二月二十日而以某年某月某日訖工刻雕藻繪像設(shè)有嚴(yán)香華器物凡寺之所宜有者靡不畢具事聞勑賜名法海禪寺公既以誠(chéng)告諸佛而俾師日率其徒闡揚(yáng)教典祝圣夀于萬(wàn)年有生諸物咸享太平之福于悠久師號(hào)南山僧錄司右善世雪峯淵公法嗣也守道勵(lì)行精勤不懈既克如公之志而四方學(xué)徒之來(lái)游者日益衆(zhòng)蔚然京師名剎也師既喜寺之成又欲其永遠(yuǎn)而不壞廼具興作之由來(lái)求文為記予謂天下之物有成必有壞惟善足以隂佑斯人而人信向之然後不壞而以永長(zhǎng)存佛氏之教然也李公之為此以祝厘于上而徼惠于下其志甚篤而其心甚誠(chéng)是以一念之感而神靈為發(fā)其秘又得師之專確以相成之故為此不難也後之居此者體今日之心相繼出力以維持之其久而不壞可必矣故為之記以示後之人而使刻之石

棲真道院修造記

棲真道院在泰和縣五十一都上保山壦之東萊山其初無(wú)碑碣可考中有殿祀祖師浮丘王郭三真君像歲久漫漶勿治正統(tǒng)戊午道士陳用柔修飾之于師腹內(nèi)得書備述開創(chuàng)之由蓋元泰定乙丑縣北門曾起濱別號(hào)雷淵以儒業(yè)來(lái)授徒又精通道法數(shù)為人禱禳歲大旱遠(yuǎn)近祈雨皆不應(yīng)禾悉就槁曾公乃建壇致禱閉縱隂陽(yáng)驅(qū)役鬼神雷奔電激飈駭云合隨所號(hào)召無(wú)不如意三日雨大澍境內(nèi)陂池皆充滿是歲大熟一鄉(xiāng)之人皆篤信而尊禮之曾公亦自念神靈于已若有深契然者遂舍家絶俗專攻道術(shù)往謁龍虎山請(qǐng)于三十九代天師張公得分授棲真化香火而歸于是方溪里人蕭熙舜請(qǐng)于父舍東岡嶺地基一所為道院又舍嚴(yán)家地背上水田一石凡十三丘以食之至順癸酉山壦橋庵彭道人請(qǐng)共作二教法堂曾公乃徙居橋庵其地以法堂中心為界東屬道院乃池下蕭春池之土西屬橋庵乃桐井蕭宅之業(yè)而于堂背嶺上筑華蓋斗壇專為民祈豐稔而曾公之道益大行曾公化去其徒劉道元復(fù)以其法顯而橋庵當(dāng)永新安福道元季寇亂數(shù)被擾道元之徒劉開宗謀避之以社溪?jiǎng)⒁恢杏械卦趲X背幽雅閑曠誠(chéng)學(xué)道者所宜處乃往請(qǐng)焉一中已卒妻蕭氏與子觀復(fù)割畀之又舍山壦社邊水田八斗以食焉開宗與徒陳克成遂徙居此洪武己未冬也書之所載如是歷七十余年殿宇復(fù)壞永樂(lè)丙申用柔師祖陳紹先師父劉青霄化緣諸善信出資財(cái)撤前殿大門而新之又三十年紹先老青霄亦化去用柔適主院事其為人淳實(shí)不汲汲外騖惟以利濟(jì)為心人有以水旱疾疫禱祈諸事求之必至誠(chéng)盡敬亦多獲奇驗(yàn)故無(wú)不愛(ài)重之者由是棲真浸盛而後殿又壞予子稹嘗有事屬用柔乃出貲市材為改作其兄秬弟秱侄仁亦助之用柔規(guī)畫布置命徒蕭真元胡和元協(xié)力治其事以正統(tǒng)丙寅十一月某日興作丁卯正月初六日成復(fù)以舊殿材為屋聯(lián)接乎殿東用柔與師弟謝用成別營(yíng)居室附于其旁者亦次第皆成予陳氏壻嘉用柔之行而用柔亦特厚予前年省視來(lái)京師相與處者久之因語(yǔ)予曰道院之建三易所今一百二十七年鄉(xiāng)之善信割地舍田崇殖之意厚矣先師雷淵及諸嗣師經(jīng)營(yíng)締構(gòu)之力亦勤矣吾儕安處于此而闡其教事豈可忘所自哉茲殿宇一新若無(wú)文字備載其事實(shí)使後之人得以考見(jiàn)而思維持于永久非缺典歟敢請(qǐng)于先生予嘉其能光大乎前而又欲振勵(lì)乎後不可以不書故為書之凡捐貲產(chǎn)為助者則具載名氏于碑隂

寧夏豫備倉(cāng)儲(chǔ)記

寧夏西陲重鎮(zhèn)負(fù)山而阻河外制遠(yuǎn)羌內(nèi)固關(guān)隴古所謂用武之地也國(guó)朝既設(shè)寧夏五衛(wèi)及靈州千戶所又發(fā)內(nèi)地官軍數(shù)萬(wàn)騎訓(xùn)練以重威且命太監(jiān)來(lái)公作鎮(zhèn)于此而都督史公某佩征西將軍印總是師都?丁公某為參將又命都察院右僉都御史金公濂贊理其軍事諸公負(fù)文武之才秉忠愛(ài)之心政令肅然小大和洽邊塵不驚烽火幾息而安內(nèi)攘外之功立矣皇上至仁如天遠(yuǎn)邇一視謂四方雖無(wú)虞而捄災(zāi)恤患不可以無(wú)備乃詔中外擇賢臣發(fā)府庫(kù)之財(cái)以益?zhèn)}廩之粟俾或遇兇歲貧者可以不饑而軍民中有能出粟以佐官者當(dāng)旌其義復(fù)其家寧夏之儲(chǔ)則專以委金公金公既受命夙夜圖議以求稱上意而來(lái)公史公丁公又皆與之協(xié)同力一心慎選寧夏諸衛(wèi)指揮而下廉公有為者得王輔等幾人分理其事以陜西都指揮同知張?zhí)┒床靸L事許資涖焉伐材為倉(cāng)屋二十六所出官府貨貲糴糧貯其中金公又申天子恤下之仁與旌義之令誕告于有衆(zhòng)于是諸衛(wèi)所之士及王府之屬與其地之富民茅貴等皆感激奮起曰吾儕生于斯長(zhǎng)于斯而遭遇圣明四夷賓貢無(wú)戰(zhàn)伐之勞暴徵橫賦之?dāng)_得安居樂(lè)業(yè)而有余積者皆上之賜也今圣心惓惓以養(yǎng)人為務(wù)慮有水旱之災(zāi)而豫為之防唐堯殷湯之德不過(guò)也其可以負(fù)哉即發(fā)所有輸之官俾自為斂散共得糧六萬(wàn)六千八百三十石有奇又督寧夏河渠提舉司修治漢唐諸渠及諸?口以溉田木以根計(jì)草以束計(jì)總之為數(shù)一百七十七萬(wàn)六千四百六十九既成而右僉都御史盧公睿適來(lái)又為之規(guī)畫處置而功益大備蓋始于正統(tǒng)五年十月至次年三月竣事于是寧夏之人有當(dāng)仰給於官者皆大喜曰上之愛(ài)我至矣雖遇荒歉吾不以饑死必矣金公既還朝間與予道其事曰往年西陲有不足朝廷轉(zhuǎn)內(nèi)郡之粟以給之道途險(xiǎn)遠(yuǎn)運(yùn)者率費(fèi)十而致一今茅貴等所輸以饋運(yùn)計(jì)之其省費(fèi)可知矣濂何能得此於人哉由上篤于仁有以唘其好義之心焉耳既蒙旌褒給復(fù)矣然非托之金石則何以示久遠(yuǎn)勸將來(lái)先生為我記之俾刻焉予謂上之仁諸公之惠與茅貴等之義皆不可不書若河渠之修所以厚本而興利亦宜牽聯(lián)書之俾後之人知今之勞心殫力如此而思善繼永勿壞故不辭而為書之若其人之姓名與其所輸之?dāng)?shù)及倉(cāng)之所在則具載于碑隂

抑庵文集卷三