<集部,別集類,明洪武至崇禎,抑庵文集

　　欽定四庫全書

抑庵文後集卷一　　　　　明　王直　撰記

南陵縣修學(xué)記

南陵寧國(guó)屬邑先圣廟學(xué)在縣治東南然興造之日久矣繕修不繼日入於壞宣德五年任君秉彛之來教諭斯邑也始至謁廟視學(xué)舍凡明倫堂東西二齋及倉庫庖廚諸生寢舍皆傾仄腐敗其正殿及兩廡亦間有弊陋且器用多損缺弗稱嚴(yán)祀立教之意心切憂之思欲補(bǔ)弊為完易敗為新而財(cái)無所出乃致邑中好事者飲之酒而告之曰朝廷興學(xué)以成賢才美風(fēng)俗其意厚矣南陵為縣近在畿內(nèi)而弊若此諸公樂善向道能不一動(dòng)其心乎衆(zhòng)皆曰此吾邑之學(xué)所以教吾邑人子弟吾輩弗克早圖乃令先生以為憂請(qǐng)各出貲財(cái)以助而其邑之杰然者朱道輝葉文員劉允廸潘廷美何舜卿即各致大木為棟梁且又資其不給乃市羣材命衆(zhòng)工凡諸用物一不以干有司會(huì)監(jiān)察御史張琦廵歷至南陵聞而韙之命醫(yī)學(xué)訓(xùn)科劉惟先董其事縣令丞張亨龍得名助諸雜役及飲食之費(fèi)經(jīng)始於宣德六年九月而以明年六月成皆堅(jiān)壯華好軼乎舊觀又市胡俊陳貴隙地為後堂與前堂相稱凡禮神諸器幾案爐缾籩豆罍爵之屬靡不具備於是廟學(xué)煥然一新今年秉彛以事來北京具以告予而求文為記且曰倫之為此蓋難矣經(jīng)費(fèi)既不敢煩有司然亦未有概於心者非衆(zhòng)人之協(xié)從弗能就也今幸而成功若不為之記則無以示久遠(yuǎn)且欲學(xué)於是者皆讀書勵(lì)行庶無負(fù)今日修學(xué)之心愿先生有以教之予謂天之生斯人也皆賦以仁義禮智之性而行於君臣父子夫婦長(zhǎng)幼朋友之間其孝親弟長(zhǎng)者仁之本而君臣夫婦朋友則義之合也禮以制之而各盡其分智以窮之而各揆其宜則人倫之道明其所受於天者盡矣然人之氣質(zhì)不齊蓋有昧其道而斁其倫者是以有教焉教必有所寓而施是以有學(xué)焉故曰三代之學(xué)皆所以明人倫也今興學(xué)立教不異於古而必本於讀書書所以載此道也讀其書明其道深體而力行之則賢才成風(fēng)俗美矣然而世之游學(xué)校者知讀書以明道矣深體而力行之則鮮矣持無實(shí)之空言思以僥幸於一時(shí)而謂賢才之成風(fēng)俗之美其可邪南陵自昔為壯縣今密邇皇化而又得賢如秉彛者修學(xué)以教焉則夫?yàn)槭空弋?dāng)何如哉盡心於圣經(jīng)賢傳明夫天理民彛之本然質(zhì)於師講於友體之於身行於家施於鄉(xiāng)黨州閭推而至於仁義不可勝用然後為學(xué)之成如是出而用之逹其道於天下以成化善俗則三代之賢豈遠(yuǎn)哉父兄老長(zhǎng)相與協(xié)比而成此者非茍為觀美也祗順朝廷德意固亦以此望於鄉(xiāng)邑之為士者矣其可不勉哉秉彛名倫監(jiān)利人始取進(jìn)士為監(jiān)察御史親老求教官以便養(yǎng)教之盡其方諸生始復(fù)有科目顯者觀乎是舉其賢於人可知矣故予為之記以勉學(xué)者而并著之使他日有考也凡樂助之人其名未盡載者則列之碑隂

先壠圖記

萬安縣學(xué)教諭黃先生須閩之永福人也世為其邑大家在宋時(shí)有曰定曰大資曰泰者以文學(xué)忠誠(chéng)受主知大有聲於時(shí)其後又有曰提叟曰均壽曰則敬者皆有隱德則先生之曾祖祖父也先生承世德之懿以文學(xué)發(fā)身為教官去故鄉(xiāng)久且遠(yuǎn)矣其先世之藏于沖谿于小陽于古岸之原者不克躬拜掃墓下風(fēng)雨霜露之變蓋惻然有感於其心於是繪為圖以寄意焉因其學(xué)訓(xùn)導(dǎo)郭公承求予為之記夫君子之於其先蓋無所不致其思宮室則思其所居車馬則思其所乘於池臺(tái)之高深則思其嘗釣游也於林木之茂密則思其嘗?休偃息於此也書而思其手澤焉桮圈而思其口澤焉蓋目之所接而思從之思之所存親之所存也況丘壠為其體魄之所藏者乎夫安得而不思思之而不能至則圖焉以寓其思若黃先生者可謂孝矣予嘗聞之古者列國(guó)封建故仕者能不去墳?zāi)怪链呵飼r(shí)雖孔子亦周流天下故其修防墓曰某也東西南北之人也不可以不識(shí)況今大一統(tǒng)之時(shí)士有志於行道者其何以自處也由是論之士之仕也要在立身行道不辱其先而已豈必朝夕墓下哉茍灑掃有主則去之可也彼不出其鄉(xiāng)而朝夕墓下思伐其松栢以爲(wèi)材思剪其荊棘以爲(wèi)薪其又甚則思發(fā)其所藏焉者有矣其視去墳?zāi)苟苡幸镀湎日叩檬Э芍颤S先生爲(wèi)教官以孝弟之道教人所謂能立身行道不辱其先者丘壠之圖雖不作可也而猶惓惓如此蓋圖之接於目者常則思之存於心也固則豈有須臾忘孝哉?qǐng)D蓋亦有助焉也然則觀斯圖者孝敬之心亦可以油然而生矣

和樂堂記

吾邑童用和居鐵溪江上有山水登臨之勝其爲(wèi)人也闓爽樂易友于兄弟輯睦於鄉(xiāng)黨言行之發(fā)必審於理度於義他無所累乎其心蓋囂囂然樂也鄉(xiāng)之士友咸相與譽(yù)嘆因名所居堂曰和樂之堂蓋取其字與其行而為名云今年其子彥倫來北京具以告予而求文為記予嘗讀子思之書而知和之說矣和者道之所以行謂之和蓋循其自然而無乖戻之謂也夫人之生莫不有君臣焉父子焉夫婦焉長(zhǎng)幼朋友焉皆天理之所存也循而行之至於無適不宜如是之謂和和則樂在其中然推致其極誠(chéng)非人之所能者君子於此則有以槩之果行成於身和於家而逹於其鄉(xiāng)則可謂一鄉(xiāng)之善士而賢於鄉(xiāng)之人誠(chéng)若用和宜為士友之所譽(yù)也然則所以名其堂者不亦稱情也乎哉用和之居是久矣予昔嘗過之觀其室廬之美原田之肥沃人物之俊茂賓客之往來者不厭而重岡復(fù)嶺平沙漫流煙云竹樹風(fēng)帆水鳥可以娛目而適情者皆得於履舄之下心甚樂之去之三十年童氏之居旣毀而復(fù)新所謂和樂堂者蓋想見其處而不能知其詳矣則今之為記寧不嘅念於疇昔哉抑嘗思之樂者和之所由生也和則樂不和斯不樂矣世之以才力自豪者多矣然悖於理逆於義內(nèi)仇怨於兄弟而外忿嫉於鄉(xiāng)黨由是奔走憂患之途而戚戚以終其身者不少也則如用和者豈非君子之所尚哉且夫和者非獨(dú)能樂也自身而化於家逹於鄉(xiāng)則和之所及廣矣持之以誠(chéng)而行之於久則物之托於此者必將感而應(yīng)之花之并蔕木之連理禽鳥之交哺皆和之所致也用和其尚勉於其終哉彥倫循循謹(jǐn)飭而與其弟甚相好一鄉(xiāng)之人無不愛且厚焉蓋化於其父者然也則予之所謂感而應(yīng)者尚庶幾見之他日南還登斯堂而驗(yàn)焉姑為之記以俟

勅書閣記

君子之制事也義焉而已矣義者使物各得其所之謂也物各得其所而無或戾焉則其為義也至矣利蓋害夫義者也專其利而不以及人則乖爭(zhēng)凌犯之風(fēng)興惡在其為義哉孔子曰君子義以為質(zhì)吾是以知夫?yàn)榫诱咧匾粤x也況上以仁感者乎前年朝廷修養(yǎng)民之政念水旱之無常而其食或不給命有司出庫財(cái)糴谷以備賑濟(jì)富民能發(fā)廩佐官者具以名上永新賀祈年與弟引年嘗以急義聞鄉(xiāng)里謀曰吾幸有余積亦旣用以濟(jì)衆(zhòng)矣今天子慮民或艱食而豫為之防吾其可不奉詔即出谷二千石以歸有司俾自為斂散縣大夫以名聞上遣使持勅旌之為義民勞以羊酒復(fù)其家祈年既拜賜作重屋以藏焉翬飛鳥革巋然出於霄漢之表游人行旅瞻望而稱嘆曰此勅書之所在行義之所致也於是祈年之名遂益顯於當(dāng)時(shí)名者實(shí)之表也有其實(shí)名必歸焉寵之曰義民豈不稱情也哉賀氏之先本越人知章四世孫憑為永新令卒於官因家焉其後或以材武稱或以文章顯佐郡宰邑者相繼而不絶祈年父仲昂甫尤輕財(cái)重義世之鉅公偉人多與相往來有文字之好祈年之克奮於義蓋有啓之者是故君子以世德為貴也義者人心之所同有而君子亦人之所樂為也豈獨(dú)賀氏哉茲閣之成凡接於見聞?wù)呓云鹌渫恢陌l(fā)廩佐有司兇年饑歲得以廣上之賜而民無失所者則仁義之澤洋溢周徧唐虞三代豈過哉祈年來京師以閣記屬予故為記之所以重祈年而亦將有勸也

西亭記

永樂二十一年秋八月吉水蕭瑣鼎升來京師以其所作西亭請(qǐng)予記蓋其祖如淵嘗作亭於所居之西前臨羣山下瞰池水佳木異卉列植而交?凡師友之講論賓客之往來者皆萃其中油然賦詠之樂每發(fā)於觴酌之余蓋一時(shí)之盛也亭之廢久矣鼎升乃即故址而建焉曰吾以繼吾祖也嗟夫鼎升可謂賢於人也哉惟吾郡多大家久者五六百年近者亦三四百年當(dāng)其盛時(shí)高樓杰閣之翬飛廣宇豐堂之鱗次衣服相絢耀輿馬相雄高蓋可謂美矣然盛必有衰興必有瓌理之自然也故夫室屋之華賓客之盛吟詠之風(fēng)流管弦之繁會(huì)皆已變?yōu)榍G棘之場(chǎng)樵牧之墟鳥獸之鳴號(hào)精魅之叫呼者矣遭遇圣明沐浴膏澤衰者盛廢者興革蕭條之陋風(fēng)復(fù)太平之偉觀者豈獨(dú)一西亭也哉然能思繼其先如吾鼎升者其可多得耶古之人論孝曰繼志述事鼎升其知此已夫雖然繼述之大不特締構(gòu)而已也蓋必存諸心施諸事者皆無愧於前人斯可矣是故居其位則思其嘗宴嬉於此也行其亭則思其嘗陟降於此也念其志意之所在與其行事之所存勉其所為之善而絶其所戒之非斯可為善繼述者矣故亭之復(fù)作有不必書而謂思繼其祖則是真足書也詩有之曰繩其祖武鼎升以之其曰夙夜敬止則予勉鼎升之意也蓋不敬則凡所以繼其祖者皆茍焉而已矣若是則物之廢興成毀亦何常也哉故予書其說以為記使置之壁間而覽觀焉以自朂也

種德堂記

武進(jìn)章孟昭世居芳茂山之馬澤橋其祖華甫父文逹皆以農(nóng)事起家有聞於鄉(xiāng)邑至孟昭與弟仲昭季昭而家益裕然皆讀書循理未嘗用以自豪嘗曰吾兄弟所以能立於今者皆祖考之德也辟之治田前人勤而種之肆後之人得以食其實(shí)吾兄弟可忘邪於是名所居之堂曰種德蓋以彰其祖考之美庶朝夕見之而思所以繼因戶部主事潘有貞來求記於予予謂子孫之視祖考猶水木之本源也江河之源深遠(yuǎn)而不窮然後其流奔放肆大踰萬里而至于海松柏生於高原其所據(jù)者衍沃而深厚然後枝葉敷暢條達(dá)至於大百圍歷千歲故曰本深則末茂源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)其理固應(yīng)爾也章氏傳三世至孟昭兄弟而猶不失前時(shí)之望謂非其祖考種德之致其可邪種者敷布之謂以及人者言也其周窮恤匱濟(jì)人之寒饑免人之困苦者蓋有矣既能惠於人則必獲報(bào)於天宜其子孫之盛如此也然德必有諸已而後可施諸人其忠信原慤不愆於仁義可知矣孟昭兄弟揚(yáng)先德而圖後繼可不知所務(wù)邪居仁由義此其當(dāng)務(wù)之大者也夫仁義雖人所同得而惟惇本尚實(shí)者鮮或失之故畎畝之間髦士出焉孟昭兄弟於耕稼之余益取圣賢之書讀之仁義之積益厚惠利之施益遠(yuǎn)則慶澤之及子孫將久而益盛譬若種而獲獲而復(fù)種相續(xù)而不已焉則章氏子孫之興可一世計(jì)哉故為之記使掲于壁間而日覽焉以自勵(lì)也

承恩堂記

永豐浮潭楊氏徙自吉水之湴塘蓋南唐虞部侍郎輅之後詩書禮義相傳至于今子朂已久矣而其家益隆去年朝廷修養(yǎng)民之政慮有水旱思豫為之所遣御史督有司發(fā)府庫之財(cái)益?zhèn)}庾之粟以為備民有出谷佐官者具以聞子勖感上之仁而興於義出谷二千九十石以歸有司備賑貸御史聞?dòng)诔厦祫褥褐疄榱x民遣使持詣其家勞以羊酒蠲其繇役子勖既拜賜喜曰圣恩不可忘也昔蘇子喜雨以名堂今吾之所受者是即雨露之澤也遂名其堂曰承恩之堂然以老不能行命子啓恕拜謝于闕下且使徵予文為記予謂仁義人之所同有財(cái)利亦人所同然也理不足以勝欲則於其所當(dāng)施者亦冥然不動(dòng)悍然莫之省憂故有視其親戚濱於死亡而不肯捐一錢者況常人乎唯君子能見義勇為無一毫顧計(jì)私千鍾之粟百鎰之金一朝委之而不惜義勝故也況上以仁感者乎傳曰未有上好仁而下不好義者然則子勖非篤義之君子歟或謂范忠宣麥舟事蓋文正之義而忠宣成之子勖父子猶是也是不然楊氏義烈有大於此者忠襄文節(jié)天下莫不聞歷數(shù)百年猶凜凜有生氣彼前之所立旣如此則倒廩傾囷以周人之急者固義之余也而亦可謂善承其先矣使子勖之子孫由是而充之益思趾美於前人處則義洽於鄉(xiāng)仕則義著於國(guó)古所謂德立而足以不朽者將不在楊氏矣乎故書之以授啓恕俾復(fù)其尊府而掲於堂之壁間以為記

勅書閣記

虎溪蕭氏為吉水故家蓋有詩書仁義之澤焉在宋之時(shí)多顯者靜軒先生於信國(guó)文公之尊府革齋有師友之誼故信國(guó)於蕭氏執(zhí)禮甚恭當(dāng)時(shí)見於翰墨可考也數(shù)百年來稱文獻(xiàn)之家者必曰虎溪蕭氏且其家故饒財(cái)廩實(shí)至累萬今雖若不及前人而猶非衆(zhòng)人所能及文志甫則虎溪之杰然者也常推其余以賑贍鄉(xiāng)里鄉(xiāng)里之人賴之以不困而皆歸德焉正統(tǒng)五年皇上即位既六年矣德化流行萬方協(xié)和猶慮水旱之不時(shí)民生之多艱詔有司廣儲(chǔ)蓄以備兇歉富民有捐廩以佐官者當(dāng)旌其義復(fù)其家文志甫喜曰此吾志也固常行之矣今天子一意養(yǎng)民必欲使之皆足給而無失所者蓋所謂如天之仁也吾可不加勉即出谷二千石以歸有司且置倉貯之官自為斂散有司以聞朝廷賜勅旌之為義民勞以羊酒而蠲其繇役於是文志甫之卒已三年矣其子?xùn)|鉉既拜賜建閣而寶藏之曰此天子之仁吾父之義也龍光郁然非獨(dú)寵賁蕭氏之子孫百世之下欲知圣朝仁民之德豈不於此有徵乎閣成因翰林學(xué)士錢先生求予記予嘉文志甫之明於義而東鉉克篤於君親思大著厥美其事皆不可不書且嘗竊嘆世之為右族大家者其先非不厚於行誼也至其子孫則多以利失之蓋有切於為已不肯捐一錢以周親戚況衆(zhòng)人耶又有攘敓以自封而不顧人之死亡者由是大夫君子或正論以貶之或按法以討之辱其身忝其先惡用是為子孫哉茲閣之建巋然高出於霄漢而璽書在焉居民行旅瞻望而興嗟思上之仁與文志甫之義所以浹洽乎生民光華乎祖考者蓋無時(shí)而忘也東鉉其誠(chéng)賢矣哉故為記之亦將以警夫?yàn)槿俗訉O而未能然者

恩榮堂記

君子之所以榮其身蓋必有道矣夫?yàn)槿司卟儋p罰之柄以馭下視其人之所當(dāng)?shù)谜叨┲髻p行則榮耀及矣然上必戒於濫施而下不貴於茍得也蓋必由於義而後誠(chéng)足以為榮不然人將與之以貌而不與之以心是故君子以義為質(zhì)新淦何用高蓋所謂勇於義者也正統(tǒng)五年朝廷修養(yǎng)民之政詔諸有司多積谷以實(shí)倉庾使雖有水旱而民可以不饑富家巨室有能捐廩佐官者以名聞?dòng)酶呦苍晃岢凶孀谥畱c與朝廷休養(yǎng)之德而幸有余積嘗推以濟(jì)衆(zhòng)矣今舉而歸之官使自主其出納不尤幸乎即出谷二千余石以歸有司縣大夫以聞上命降勅旌之為義民勞以羊酒復(fù)其家用高既拜賜則又大喜曰吾奉承天子仁民之意而已豈敢以義自名哉而上寵賁之若此其可?耶即治正堂什襲而寶藏之名堂曰恩榮之堂今年其子善言來京師因中書舍人金輔伯屬予為記予聞之孔子曰君子義以為質(zhì)又曰利物足以和義蓋為君子者必以義為本而義之行必以利物為貴世之人有徇于貨財(cái)溺於己私視其親戚之危亡而不肯施一錢者有之況衆(zhòng)人乎況千鍾之粟之施者乎彼惡知所謂義哉用高感上之仁而慮鄉(xiāng)人之有饑至於倒廩傾囷無毫髪顧惜真有味乎孔子之訓(xùn)璽書之褒以榮顯其身而光大其家豈不宜哉何氏先世居新喻之清水洲蓋宋狀元昌言之裔其後徒新淦之竹城再徙于今鳳山世有顯宦詩書禮義之傳久矣至用高益勉于孝友忠信而義問昭著于鄉(xiāng)邑非所謂世濟(jì)其美者乎故為之記使其子孫及鄉(xiāng)之人登斯堂者仰云漢之章思雨露之澤亦當(dāng)有所興起也

勅書閣記

興國(guó)為贑屬邑而與予泰和境相接其邑多良田沃壤富家巨室收其利之入以石計(jì)者累千數(shù)而多尚禮義喜推其余以濟(jì)人鰲源王彥誠(chéng)氏其一也彥誠(chéng)旣卒其嗣子宇兄弟猶以惇厚好施有聞於鄉(xiāng)里正統(tǒng)五年圣天子修養(yǎng)民之政慮水旱之無常不可不豫為之備詔有司發(fā)府庫之贏廣倉庾之積使雖有災(zāi)而民不饑富民有能出谷佐官者皆勿拒各疏其名以聞子宇聞令下即出谷二千余石以歸有司俾自為出納以賙給貧者有司以聞上命降勅旌之為義民勞以羊酒而蠲其徭役子宇作重屋奉勅置其中什襲而寶藏焉名之曰勅書閣今年攜其子叔監(jiān)來謝恩闕下而求予為之記夫水旱之變天災(zāi)也堯湯之世有所不免惟圣人能預(yù)為備故雖遇災(zāi)變而民猶不失其常後世人主不能思患而豫防之稍遇水旱民之流亡轉(zhuǎn)死者多矣雖曰天災(zāi)實(shí)人事有未盡也我太祖高皇帝篤於養(yǎng)民嘗出楮幣令天下有司多積谷以備兇年天下之民皆得其養(yǎng)而無失所者今上復(fù)舉行之詩所謂繩其祖武者也子宇能出谷以助賑貸蓋上好仁而下必好義也夫有其實(shí)者名必歸之義名之褒真可謂稱情也矣寶而藏之以示子孫蓋百世之榮也茲閣之建巋然出於羣屋之上而榮光佳氣輝映乎山水之間鄉(xiāng)人老長(zhǎng)瞻望歡呼曰此勅書所在行義之所致也必將起其同然之心則鄉(xiāng)之細(xì)民亦永有利哉是為記

奉慈堂記

奉慈堂者閩縣主簿丁玉潤(rùn)山奉母之堂也潤(rùn)山早喪父賴母權(quán)氏鞠育教訓(xùn)以至于成立乃作堂以奉之朝夕左右順適其起居承候其顔色調(diào)其衣服寒暖之節(jié)而備夫甘旨之供及舉賢良方正得主閩縣簿則又奉母之官而以祿敬養(yǎng)焉於是時(shí)母年幾七十矣蒼顔白髪享其福於上潤(rùn)山巍冠盛服婉容愉色致其樂於下懽忻悅懌之意充滿於一堂之間士大夫以為榮名堂曰奉慈者蓋惟母居之歲時(shí)之吉賓親捧觴稱壽者得至焉其余則否所以示專也夫父母之於子辟天地之於萬物生成之德大矣莫之能報(bào)也區(qū)區(qū)口體之奉蓋以效其萬一云耳而君子盡心焉然予聞之孔子曰夫孝始於事親中於事君終於立身此其大者也蓋事君之忠即事親之孝故能事其親則當(dāng)移以事君至於卓然有立而行不違道使人推本於父母之賢此所謂成親君子之孝豈有加於此潤(rùn)山善事其親則本旣立矣當(dāng)圣天子求賢圖治之時(shí)與百里民社之寄致忠於君施惠於民皆事親之孝之推也道行於當(dāng)時(shí)名揚(yáng)於後世而父母有榮焉則於孔子之訓(xùn)可謂無負(fù)矣豈非潤(rùn)山之志也歟予親戚梁叔蒙與潤(rùn)山皆由賢良方正之科以進(jìn)今為候官知縣相善也來朝京師屬予為之記予嘉潤(rùn)山之孝而欲勉其大者也故記之

勅書堂記

君子之於義非有所為而為也有所為而為之非義也然而上之人必褒顯之者所以勸天下之為義者也勸賞行則人皆競(jìng)於義而義之澤浹洽於天下矣正統(tǒng)三年朝廷修義民之政詔天下郡邑皆積谷以防水旱富民有能捐廩佐官者以名聞於是好義之民爭(zhēng)發(fā)粟以備賑濟(jì)永新賀孟璉其一也孟璉居邑之琥溪為大家自其父叔瑀以資富雄鄉(xiāng)里而尤以好善急義得名於當(dāng)時(shí)至孟璉仍有父風(fēng)出谷二千余石以歸有司且為倉貯之縣大夫自主其出納鄉(xiāng)之細(xì)民有乏食者皆賴焉事聞上遣使持勅旌之為義民勞以羊酒復(fù)其家孟璉既拜賜則自念曰吾祗承德意知出谷而已豈敢徼此名哉而璽書寵賁之若此其何幸如之乃奉寘于正堂而加什襲焉名曰勅書堂鄉(xiāng)人至者莫不起敬起慕而有不可及之嘆至是孟璉命兄子輒來京師因其姻家翰林編修劉定之謁予文為記屈子曰善不由外來兮名不可以虛作義根於心者也動(dòng)乎中而見乎外有其實(shí)者而必有其名理固然也孟璉興於義而義之名歸之斯不亦稱情也哉予聞賀氏之先有昇卿者與周益公為友宋孝宗時(shí)舉賢良因益公得幸於上上書讀書樓三字以寵之當(dāng)世以為榮今孟璉以義著而蒙天子之錫命衣被云漢昭回之光山川草木俱有喜氣而斯堂也蓋與讀書樓輝映于前後皆賀氏之榮觀也孟璉可謂無忝爾祖矣後之人又有以繼之則賀氏之光華盛大有已哉

節(jié)孝堂記

節(jié)孝堂者龍泉教諭蕭孔資奉母之堂也奉母之堂而名之曰節(jié)孝者所以著母德也母孺人曾氏故翰林侍講學(xué)士鶴齡之女兄贈(zèng)翰林修撰梅巖先生之子曾故泰和儒家閨門之內(nèi)有禮法故孺人在家為賢女年十九嫁為同里蕭【闕】之妻蕭氏亦名家素有德善而孺人宜其家當(dāng)時(shí)有親在堂而貲產(chǎn)不甚豐所以供甘旨奉祭祀待賓客公私百需皆取給於家孺人以勤儉相之無不如志年三十四而【闕】卒孺人事上撫下皆不失宜舅姑嘉其孝敬常稱之六親舅沒治喪盡禮事後姑益謹(jǐn)甚姑常病痢久愈劇孺人晝夜侍側(cè)進(jìn)藥食無毫發(fā)厭怠意及卒亦以禮葬鄉(xiāng)人莫不以為難遣孔資從舅氏學(xué)學(xué)成得霸州訓(xùn)導(dǎo)迎孺人來霸州以其祿養(yǎng)焉少師楊先生聞之曰是節(jié)孝兩盡者也學(xué)士君因以名其堂而未有記至是孔資司訓(xùn)滿九年得龍泉教諭又將奉母就養(yǎng)于龍泉介其內(nèi)兄監(jiān)察御史蒙蕳來請(qǐng)記曰先人不幸棄諸孤而吾母辛苦以自立節(jié)孝云者豈幸而致哉惟先生賜之言俾有聞於後乃不幸之幸者也嗚呼婦人之義從一而終此其大節(jié)也守節(jié)不變是不忍死其夫不忍死其夫又致孝於其姑亦天理之當(dāng)然也世之為婦者或鮮能此而孺人能之豈非賢哉夫天理之在人無彼此之間然有不待教而能有教之而後能者氣質(zhì)之異也是故先王旌別淑慝樹之風(fēng)聲所以厲天下之為善者也節(jié)孝名堂其此之類歟世之為婦者升孺人之堂聞孺人之德而興其同然之心則有益於風(fēng)化豈小哉孔資為教官汲汲然揚(yáng)其母之善以儀世范俗是以家為教也若勉德於身思有以成親使人薰其德而皆為善且良出而用之又各致其效則有益於風(fēng)化豈不益遠(yuǎn)且大哉故為之記使掲於堂上而日觀之以自勵(lì)也

龔氏祠堂記

崑山龔氏居駟馬涇之陽至今工部郎中理七世矣其曾大父嘗作祠堂以祀先永樂中不戒於火毀焉考思齋追惟先志復(fù)建於正寢東南而祀事益謹(jǐn)歷年旣多日就朽蠧理之兄珩與其弟琚謀改作即舊址少北而構(gòu)焉蓋正寢之東也寛宏靚深有加於昔正統(tǒng)十一年九月告成奉主於四室而以歲時(shí)薦享焉至是理來告予曰祠堂之建蓋先祖之志今兄弟幸克成之愿為之記俾刻以示後庶紹續(xù)于無窮夫君子之孝於親無不用其情其尤慎者葬與祭而已故親之葬也則必反其神既虞以安之歸而置諸廟矣然日以遠(yuǎn)也遠(yuǎn)則忘之而孝子慈孫之心則未能忘也時(shí)至而思思之則必有以將其誠(chéng)而祭祀之禮行焉是所謂追遠(yuǎn)之道也然古者祭必有廟廟之隆殺必視其爵之高下及後世廟廢孝子慈孫無以伸其尊祖敬宗之心君子惜之於是有祠堂之制自庶人以上皆得以祀其四代之祖考厚倫美化之意盛矣哉然非篤孝之君子則亦莫之能為也龔氏今七世祠堂屢作而新焉豈非前有篤孝之君子啓之故後有所法歟雖然祠堂之制子朱子意也而猶有禮焉龔氏子孫遵其制行其禮內(nèi)盡其心外備其物薦享之際肅然如有見僾然如有聞?wù)\意既孚祖考來格而錫之以福不亦永永有利哉理以明經(jīng)取進(jìn)士歷主事至今官以才名聞當(dāng)時(shí)朝廷褒贈(zèng)已及其考妣而珩與琚又以孝弟勤儉興其家吾知龔氏之盛未艾也故并書之以為祠堂記亦因以勉其後人焉

世彩堂記

君子之致福於其身豈偶然哉蓋德者人之所得於天者也得之於天而保之不失夫是之謂順天順天者天固佑之俾之壽考康寧子孫衆(zhòng)多享豐亨豫大之福此天所以彰其德也成周詩人之於君子也既以無疆無期祝其壽矣又推言夫所以得壽者而曰德音不已德音是茂其意猶未巳也又極言之至於保艾爾後乃已焉豈非以有其德者固可以得壽猶必保養(yǎng)其子孫蕃衍盛大然後為福之全於乎何其善言君子也今劉氏以世彩名堂亦何其與詩之意相似邪蓋劉氏在宋為仕族嘉定中有厚南者官至朝請(qǐng)大夫其尊府鈍齋先生以承議郎致事而其德望重當(dāng)時(shí)遭遇慶典亦累封至朝請(qǐng)年登九十孫曾滿前康強(qiáng)如少者初度之辰其諸子孫大置酒合樂以為壽一門四世彩衣交映而命服金紫煌煌如也縣大夫率其僚屬與縉紳君子皆來賀歡動(dòng)里閭因名曰世彩之堂凡能賦者歌詠之永樂中劉氏有名本者取進(jìn)士官翰林韓憲王嘗問世彩事曰此一時(shí)之榮而焜煌後世為更書世彩堂牓俾掲焉夫自嘉定至今屢更變故人事之可感者何限而世彩之堂獨(dú)存非誠(chéng)光遠(yuǎn)有耀者哉而其子孫服詩書禮義之訓(xùn)以取科第躋顯榮者蓋久而彌盛於此尤可以觀德矣予聞之孔子曰積善之家必有余慶積之云者進(jìn)而不已之謂也前人之德盛矣為子孫者必當(dāng)思所以繼因其本而加厚焉茍進(jìn)而不已則慶澤之傳於後也有余矣主客郎中垔劉氏之杰然者也復(fù)以堂記屬予故為之記且以勉其後人焉

筠庵記

彭君百鏈嘗買田於武山之麓作室以居而種竹庭下曰吾將於是而終老焉時(shí)百鏈為御史以材行見重於世功名富貴之所廹逐而不舍者故不得如其志以卒今子汭兄弟居之讀其書耕其田而培植其竹曰此先人之手植也奚敢忘哉因名所居曰筠庵而來京師請(qǐng)記焉夫孝子之於親思其居處笑語志意樂嗜儼然其親之在目也則是居者汭之所以寓其思焉耳居處笑語志意樂嗜之不忘則其親不亡矣豈惟見竹而念其手植哉竹之為物有君子之德焉清而不污直而不撓羣居而不爭(zhēng)孤立而不懾風(fēng)雨震凌而不失其性霜雪嚴(yán)沍而不易其節(jié)君子之有道者似之御史君之植此蓋將與比德也汭之觸物而興思其亦加念乎此哉予聞之君子之嗣親也要以德為本其德克肖則其親有繼矣衛(wèi)詩淇澳美武公之德也自德之進(jìn)而極於其成始終皆托興於竹而詠歌之則竹固非尋?；苣究杀纫矝I進(jìn)而升其堂退而觀於其竹思先考之澤而詠昔賢之詩進(jìn)德之功至於從容中禮焉則汭可以為賢而御史君有子矣往年予與同游武山而周覽其勝皆欲謀歸老之地而君先得之然不能少遂其樂今予筑室將老於山之陽相去甚邇也思君而不可見見汭猶見君也故為之記以勉汭于成汭其有取於予言乎哉

榮錦坊記

臨川榮錦坊者監(jiān)察御史張士貞之居在焉士貞永樂辛丑以明經(jīng)取進(jìn)士天子將顯用之使需次于家鄉(xiāng)閭父老比之衣錦之榮郡太守曹侯璉思殊其宅里以風(fēng)郡之人士於是構(gòu)財(cái)於里門而表之曰榮錦坊宣德元年九月二十一日也臨川故文獻(xiàn)之邦其人勤於問學(xué)賓興之歲挾藝試於有司者常數(shù)十人由是而貴顯者前後相望也其士習(xí)如此然欲歆動(dòng)其民而使之競(jìng)勸於學(xué)非有以聳其瞻視而常接於朝夕之間則亦有時(shí)而怠矣此曹侯意也然則曹侯之所以表其坊者豈惟張氏計(jì)哉昔常袞為福建觀察使禮其士人而俗以丕變文學(xué)之士比之中州曹侯之建立如此則臨川之人將無不勉於學(xué)繼士貞而起者當(dāng)不可勝計(jì)若然則表勵(lì)之效豈細(xì)哉然吾聞之古之君子務(wù)其道非欲以加諸人至或推以示人而使之起敬起慕亦君子所不能已然其聞之遠(yuǎn)近必視其實(shí)實(shí)大則聲宏其理然也漢之王烈以隱德高天下當(dāng)時(shí)名其鄉(xiāng)曰君子鄉(xiāng)鄭康成學(xué)行為人師而人表其鄉(xiāng)曰鄭公鄉(xiāng)至今稱之無間言其有異乎是者皆已泯沒而無聞或又以興議於後由是言之則君子之於其實(shí)當(dāng)何如可知也士貞之可表者曹侯既表之矣尚益勉修其實(shí)哉使道德充於已功業(yè)昭於時(shí)而人無間然者則將為表於天下後世豈止一鄉(xiāng)一時(shí)之榮而已哉君子務(wù)其大者遠(yuǎn)者茍遜其極處其次非所以自重也予望於士貞者如此故因其請(qǐng)記遂記之

進(jìn)思堂記

明威將軍指揮僉事和陽紀(jì)侯之在安慶也吏士浹和四境寧謐乃治其燕居之堂而榜之曰進(jìn)思蓋取孔子進(jìn)思盡忠之語而為名間使人來京師請(qǐng)文為記侯之言曰惟我先人遭國(guó)家興運(yùn)得效其力以驅(qū)馳列官四品任分閫之重而予實(shí)繼承之惟朝廷之大恩不敢忘夙夜思所以報(bào)而保先烈於無窮亦惟盡忠不怠庶幾其可也此予名堂之意也安慶古舒州之域其地濱大江密近京邑而當(dāng)黔蜀荊湘交廣豫章之會(huì)蓋天下之重鎮(zhèn)也為將帥者撫其士卒而和其人民必有忠君愛國(guó)之心乃克當(dāng)之此侯之所以受任於此也夫忠者臣道之大端盡其職所當(dāng)為而不顧其私之謂也自古為君者必以此望其臣為臣者亦必以此事其君是以功烈顯於當(dāng)時(shí)名聲垂於後世侯之在鎮(zhèn)也以英偉之資豪杰之才協(xié)於同列逹於政體大小之務(wù)必盡其心連營(yíng)而居列肆而處者蓋無不被其惠太宗皇帝之北廵也侯屢以簡(jiǎn)抜在行服強(qiáng)悍之衆(zhòng)而信威于漠北侯蓋有力也其忠如此而猶惓惓以自勉焉若侯者豈人所能及哉漢宣帝時(shí)趙充國(guó)為將擊先零守便宜從事人或難之充國(guó)曰諸君便文自營(yíng)耳非為公家忠計(jì)也又曰是何言之不忠也又曰明主可與忠言充國(guó)之心未嘗忘忠卒能定疆塲利國(guó)家故圖像於麒麟百世誦之今侯之心亦充國(guó)之心也其福祿榮名蓋將與充國(guó)等矣豈特保先烈于悠久哉今制有功者之子孫皆世受其爵蓋所謂與國(guó)咸休永世無窮者使侯之子孫登斯堂者皆以侯之心為心而皆勉於忠則顯爵之傳於後可以世計(jì)哉此亦侯之志也予故為之記不獨(dú)以著其美且以勉其後人焉

具慶堂記

監(jiān)察御史李君大用名其奉親之堂曰具慶而求記於予蓋其父存敬甫惇本尚實(shí)恭而能讓其母劉氏以柔惠淑善宜其家宗族化之鄉(xiāng)里法焉大用為御史以端厚勤慎知名當(dāng)世朝廷嘉之而推本於父母之賢於是封存敬甫為御史劉氏為孺人蒼顔白發(fā)而命服輝映李氏之族鄉(xiāng)人之老長(zhǎng)莫不相賀以為榮堂之所以取名蓋如此昔孟子論人之至樂而以父母俱存為之首則父母俱存蓋人之所甚欲也然而存者有之矣至於康強(qiáng)無恙而得食其子之祿蓋難也食其子之祿者有之矣至於受封爵之榮拜寵嘉之錫光顯於當(dāng)時(shí)賁飾於後世者尤難也今大用之父母兼得之此豈智力所及哉天也天之厚於李氏如此抑豈出於偶然者耶予聞之書曰作善降之百祥存敬甫所以修於身化於家而儀於鄉(xiāng)黨者善也善固天之所佑則其受於天安得不厚且備哉世之人有任智力奔走終其身以干寸祿希一命而不可得者不知善之當(dāng)務(wù)而已然則存敬甫豈所謂修其天爵而人爵從之者邪抑又聞之大用曾大父謙仕元為御史大夫大父克名隱居行義常賙恤其鄉(xiāng)里是皆有及人之善矣存敬甫能繼續(xù)之大用又克承藉而引長(zhǎng)之如此天惡得違李氏哉辟之松柏生於高原甘澤滋於上沃壤培於下其大百圍長(zhǎng)千仭理之必致也然則存敬甫之福蓋未艾哉大用名笴為御史幾九年所以榮其身顯其親者當(dāng)益進(jìn)則斯堂之慶將不益厚且備乎姑為之記以俟

資愛堂

資愛堂者毗陵錢梁溪奉母之堂也梁溪毗陵仕族其大父本道嘗為興山知縣父原禮早世母朱劬勞誨育故梁溪克遂有成今雖老尚康強(qiáng)無恙梁溪朝夕率婦子備物敬養(yǎng)焉婉容媮色能得其懽心故其所以名堂如此因予友兵科給事中劉仕拯求予為之記予辭以未識(shí)梁溪且不暇作而仕拯數(shù)來徵文不已從而思之梁溪既能愛親而又與予仕拯游且名其堂蓋取於孔子孔子之言天下皆誦之然能服而行之斯善矣梁溪知以孔子為法必非世之齷齪者比不為記之無乃非人情之所樂哉夫?yàn)樽诱呤氩挥懈改秆捎写榷鵁o威母道之常也況寡居獨(dú)處之時(shí)乎寡居獨(dú)處而惟子之恃則媕婀煦育之意有加焉媕婀煦育之意有加而不敗其子者蓋鮮矣梁溪之母早寡愛梁溪而能誨之使有成可不謂之賢母也乎然則梁溪之愛母旨甘以悅其口輕暖以適其身順其起居動(dòng)作之宜以樂其志意凡所以愛親者無不致其極此亦孝道之所宜然也孔子曰資於事父以事母而愛同梁溪不得致愛於其父而幸有母在焉致愛以事母得不哀痛以念父乎然則梁溪之心亦苦矣抑嘗聞之愛親者不可以不敬也然愛親者必愛其身敬親者必敬其身愛敬盡於事親而厚於身則不沗所生而能成其令名此蓋孝之大者予欲勉梁溪使就其大者故為說如此以復(fù)焉俾掲諸堂上

環(huán)秀堂記

距浮梁邑最近有地曰田西者蓋山水之會(huì)也峯巒疊秀連亙遠(yuǎn)邇隱然如一大環(huán)長(zhǎng)溪之水出乎其中深若渟膏淺若浮練逶迤而東清見毛發(fā)乃一邑之勝處而李氏世居焉今監(jiān)察御史遵安之堂適當(dāng)其勝因名之曰環(huán)秀之堂而請(qǐng)予文為記予謂山水之勝隱者之所樂也彼富貴者得志於一時(shí)居有廣宇豐堂之安行有雕軒文駟之華進(jìn)則垂紳正笏以立於大廷退則美飲食好聲色以悅乎朝暮無不如意者其於山水之樂非不好雖好之亦不能兼有也惟幽人貞士進(jìn)不得志於當(dāng)時(shí)乃退而樂乎此披莽蒼橫清泠俯湍瀬之奇瞻崖崿之秀以自快於其心雖不若富貴者之娛然亦各適其適也李氏出自唐衛(wèi)公子孫嘗以科第入官簪纓之貴不絶至遵安遂居風(fēng)憲之重任耳目之寄蓋非隱者也然猶不忘乎斯堂豈以富貴之娛山水之樂為可以兼得也哉夫既不可以兼得矣而尚眷眷焉毋乃非仕者之義乎雖然吾知之矣孔子曰知者樂水仁者樂山夫人稟天地之秀以生仁知固所有也假於物以致其美焉此君子之所謂善學(xué)也因其安重不遷而以篤吾仁因其周流無滯而以廣吾智使不為私意所移而至於不可勝用此固仕者之所宜務(wù)也遵安之意誠(chéng)出於此其為良御史可必矣不然則連山絶壑洄汀曲渚虎豹之所家虺蜮之所穴雖曰美矣將有時(shí)而厭也惡能有益於學(xué)哉愿以是為記庶幾進(jìn)德之助云耳

孝感堂記

孝感堂者監(jiān)察御史禾川劉性善奉親之堂也性善母王氏生性善才五月而父出之時(shí)外大父邦仁舉明經(jīng)知朔州因攜以行性善稍長(zhǎng)知本末常涕泣吁天欲見其母不可得母轉(zhuǎn)側(cè)遠(yuǎn)外二十年乃歸歲辛巳性善訪知其處而往省之母子號(hào)慟幾不能生時(shí)性善已被推擇為縣學(xué)弟子員即月饋廩膳之半以奉母而日夜泣請(qǐng)於父愿復(fù)為母子詞旨懇切有足動(dòng)人者父憐而許之於是遂迎以歸作堂以奉養(yǎng)焉鄉(xiāng)邑士大夫以性善之孝能動(dòng)其父而致母之還也名其堂曰孝感之堂性善既為御史不得躬事親而思之不置乃謁告歸省將以祿賜之余為親懽過予道其名堂之意而請(qǐng)為之記予謂父母子之所由以生各安其位而享其養(yǎng)焉此人倫之常也不幸乖忤以失其常而能積誠(chéng)盡孝委曲將順而使卒復(fù)於常非善處變者不能也若性善者亦可謂誠(chéng)孝者耶天地者萬物之父母也陽亢隂伏物烏能遂其性哉有至人者以其懇懇之誠(chéng)而伸其惓惓之禱則和氣應(yīng)甘澤下物之枯然瘁者皆勃然以興天之高地之厚而可以感通如此況親若父母乎然則有不幸遇此而抱終身之戚不能伸一日之志者非誠(chéng)孝有未至耶則予於斯堂安得不深嘉而重嘆之哉昔朱壽昌得其出母而養(yǎng)之東坡先生為文以風(fēng)夫有親不能養(yǎng)者夫有親而不能養(yǎng)與必求其親而養(yǎng)之其賢不肖相去遠(yuǎn)矣然則今有若人者過乎此得不赧然愧惕然省以悟乎予故著其說以為記庶於厚人倫美風(fēng)俗有助焉

佚老堂記

金華陶仁存氏於其舊居之東偏作堂以燕休而名之曰佚老堂其從子永成官大學(xué)昔嘗與予同事今上於東宮最相知間過予道其事曰吾陶氏於金華為故家詩書之習(xí)其來也久矣叔父蓋族之賢者也方壯盛時(shí)常勤勵(lì)以有為矣今年已六十子孫足以代其任田園之入足以供其費(fèi)山水之清曠足以游親戚之往來賓客之過從者足以為朝夕之嬉此其所資以自佚也愿先生記之予謂人受隂陽之氣以生故有動(dòng)靜之節(jié)辟物之生於春長(zhǎng)於夏乃陽之動(dòng)仁之顯也及其成於秋歛於冬則隂之靜用之藏也人有耳目口鼻四肢之欲而處乎君臣父子夫婦朋友長(zhǎng)幼之間於其少也所以經(jīng)綸而酬酢者豈能一日忘哉至於老而倦也向之苦心役志以從事者庶乎其遂矣於是退然以休肆然而樂是蓋人道之常隂陽之義也仁存殆所謂安常處順之君子歟然予觀之世之能此者鮮矣蓋人之欲無窮而物之足吾欲者有盡故朝而作夜而思矻矻於事為之末擾擾於得失之途有不知其身之老也是可謂知義命者耶然此特貪冒無恥者之所為要之惡勞而好佚者天下之同情蓋有欲之而不得者囂然喪其樂生之心而無所不為秦隋之季是已故君子雖貴於由義而尤貴於逢時(shí)今天下太平四夷向風(fēng)兵革不用少者得盡力於衣食老者皆得優(yōu)游以嬉若仁存者雖樂處其常而實(shí)天子至仁之澤之所及也由是論之則斯堂也豈特陶氏之美觀而已哉予聞古之稱堯者曰惟天為大惟堯則之於今所可見者康衢老人之歌之類在也由是而可以推見其萬一矣仁存遭遇圣明沐浴膏澤而安於無事醉飽之余形於歌誦必有繼康衢之謡者永成其謹(jǐn)識(shí)之庶萬世之下有考焉是為記

仰日堂記

丹陽河彥澂以能醫(yī)隸太醫(yī)院有名當(dāng)時(shí)因得侍仁宗皇帝於東宮然彥澂謙謹(jǐn)和厚未嘗自異於人今少傅兵部尚書兼華蓋殿大學(xué)士楊先生時(shí)為宮臣嘗有疾彥徵治之良愈因與厚善相往來及留北京遂虛館處之而予亦與為隣有緩急求焉相好也其子俊居南京聞彥澂將還乃作小堂若干楹曰吾父還吾奉之於此然彥澂未能還也去年俊來省視而道之先生名之曰仰日之堂予曰浚也子知所以名堂之義乎夫日者君象也古稱近君為依光日月今子之親以醫(yī)道事君未能去朝夕斯所謂依日月之光也然去子則遠(yuǎn)矣道路之邈悠山川之限隔宜子之不得見也仰而望之則惟日之見見日是猶見親之在君所也旦旦而望之則若常常而見之於其心豈不少慰乎古之人有望云而思親者狄仁杰是也今子遠(yuǎn)其親而托思於日焉其義蓋亦若是而已矣身者親之枝也故有身者不敢忘其親不忘其親則不敢輕其身茍輕其身矣而曰吾能不忘親非君子之孝也今子仰日以致其思則親之容儀儼然如或見之由是一出言一舉足皆若親之臨乎上而不敢違理焉則不惟不忘其親而亦不辱其親矣此君子之孝也夫日陽精也陽之德仁為犬醫(yī)者仁道也子奉親之教推明以致其極而心常不違於仁使凡疾痛者皆蒙惠焉人將曰幸哉其父之教然也茲不惟不辱其親而又能成其親之令名孝之大者也如是則不愧夫名堂之意矣豈獨(dú)寄其遐思也哉子必勉之俊起拜曰先生之言是也俊敢不勉予於是知俊之可為令子矣即書其語遺之俾掲於堂之壁以為記

望親樓記

桃源彭士英喪其母孺人葬於所居之東久矣而猶哀思之不置乃作樓以望其墓曰吾親藏於此魂其來歸庶幸有見乎因名樓曰望親之樓今年來京師泣告予曰俊之始生吾親因以成疾雖在牀蓐而哺養(yǎng)不廢久而疾加劇不幸遂至于大故是俊之生適以禍吾親其罪逆大矣罔極之恩既不能報(bào)其何能已於哀思乎此樓之所以作也敢請(qǐng)記於先生愿有以教之予謂死生壽夭天也非人之所能為也子雖愛親其能奪之天乎唯夫所以生成之德不能忘於是有春雨秋霜之感矣春雨秋霜相續(xù)於無窮則吾之哀思其親豈有窮也哉故曰君子有終身之喪此之謂也然墓者體魄之所藏也古者孝子之喪親既安厝之即返其神於廟將祭則思其居處笑語志意樂嗜又酌鬯以求諸隂?薌而求諸陽蓋無不用其極冀或感通而無所事於墓者然既博而求之則於其體魄之藏瞻望而興思庶幾其或見焉亦理之所可也嗚呼士英之志其可哀也哉昔者嘗聞之君子之孝於親非以望而思之之為至也蓋有大者焉身也者親之遺體也故必當(dāng)謹(jǐn)其身言有不敬非孝也行有不莊非孝也況虧體而辱親者乎若登樓則思既去而遂忘之而至於無所不為則其為孝非誠(chéng)孝也特名而已矣故予愿士英之存於心一舉足不敢忘父母則無非禮之行一出言不敢忘父母則無不道之言使人皆稱為君子而推本於父母之賢豈非孝之大者哉士英勉之故為之記使書於樓之壁而朝夕覽觀焉

繼志堂記

繼志堂者余姚何孟煇與其弟孟烱之所作也何氏世居邑之蘭風(fēng)鸚鵡山下聚族而處者將三百年廣宇豐堂蔚然為鄉(xiāng)里盛觀其後毀于火孟煇之父金鉉方謀重構(gòu)如前人之制未幾而卒孟煇兄弟痛父之志弗就也乃相與協(xié)謀成之經(jīng)始【闕】年【闕】月【闕】日至【闕】

日而成監(jiān)察御史方復(fù)遠(yuǎn)名之曰繼志堂且為書其榜使掲於楣然未有為記者乃因吏部郎中陳叔剛求予文予未識(shí)孟輝兄弟而知叔剛介直自持不茍譽(yù)人者今為徵記則孟煇兄弟有以取重也決矣予雖欲無言可得乎夫人子之孝莫大於繼志蓋子之身受之於親凡親之所欲為者皆子之所當(dāng)為也其何可怠哉故孝子之於親思其居處思其志意儼然而或見之則趾美承休自有不能已者何氏之堂蓋其先人之所居處也既毀而欲復(fù)之蓋其志意之所存也於此而致其思思之而遂成之使其親而有知也將必快然而無復(fù)遺憾矣此君子之孝也嗟夫世之為人子者孰不本於親其能孝者固多然於親之未亡也而拂亂其所為者蓋有矣況死乎既死而鬻其田廬發(fā)其丘墓虐其所親愛者亦有矣況能繼志而有所立乎若此者皆禽獸異類之所為也則予於孟煇兄弟安得不深嘉其意哉雖然孝之道大矣非特堂構(gòu)而已也周詩曰紹庭上下陟降厥家凡親之所行者皆所當(dāng)繼也孝於親友於兄弟別於夫婦信於朋友於宗族而親鄉(xiāng)黨而睦凡所行之善皆勉繼之無或悖焉則其親為不亡矣至於立身行道揚(yáng)名於後世以顯父母則孝之終事也孟煇兄弟其加勉哉是為記

青云軒後記

士之躋於貴顯而以青云為喻蓋始於司馬子長(zhǎng)至唐以科舉取士士由是以進(jìn)者人皆以登青云目之而已亦詫以為榮至形於吟詠傳至於今猶然也則士之自重與見重於人可知矣番禺趙純懷智以詩經(jīng)登永樂乙未進(jìn)士第為監(jiān)察御史有名藩憲大臣欲表異之以風(fēng)勵(lì)夫?yàn)槭空吣俗髑嘣仆れ镀渚又榷鴳阎且嘧砸悦滠幏耸磕灰詾橐苏巴d起者蓋多有之夫以韋布之士列於衆(zhòng)人之中雖懷奇負(fù)氣然人終莫知異也一旦遇良有司進(jìn)之於禮部而奉對(duì)於天子近日月之清光干云霄而直上使夫庸庸之流延頸仰望有不可及之嘆若是者誠(chéng)足貴矣雖見譽(yù)於人而自快於已不為過也然嘗思之彼托喻於云者非以其致身之高哉夫高自卑而升者也卑之可使高高獨(dú)不可復(fù)於卑乎北溟之鵬摶扶揺而上者九萬里然至其力窮也則亦有時(shí)而息矣居高之不可常如此惟君子能進(jìn)於道則有常也昔者顔子嘆夫子之道不可及曰仰之彌高而夫子亦嘗自謂我學(xué)不厭然則夫子所以若是其高者學(xué)不厭故也其道固衆(zhòng)人之所同得於天者由學(xué)不厭而至於如天之不可升非惟當(dāng)世仰之萬世仰之矣懷智於學(xué)茍進(jìn)而不已焉則道愈高人愈仰矣奚止若登青云而已哉圣人者人道之凖的也學(xué)者之學(xué)圣人如射者之志於的也不志於此而茍焉以止則謂之自棄奚可哉士大夫?yàn)橛涭妒擒幷叨嘁討阎菑?fù)以請(qǐng)於予故為言如此以補(bǔ)前說之未備其亦懷智所樂聞也歟

歸養(yǎng)堂記

自泰和西北行三十里曰南徑胡氏世居其地室廬之相次者如魚鱗號(hào)最繁昌叔亷胡氏之秀也今年以才舉至京師吏部考其言以為可用然以舉者不如令方議所以處者叔亷遽以母老告歸而過予道之予曰歸哉叔亷子之親守節(jié)以教子今已幾七十其將來之日蓋不若是之多也茍不若是之多則揚(yáng)子之所謂愛日者將不在斯時(shí)矣乎子之歸宜也夫仕者之於祿養(yǎng)固榮矣然東西南北跋涉數(shù)千里觸風(fēng)雨犯霜露如此其於老者不便也則亦果能以就養(yǎng)哉幸而得就養(yǎng)矣或王事奔走以疲其體憂患連蹇以挫撓其心則於飲食起居有不暇而亦安能從容以樂吾親哉此蓋人事之常然者也今子雖未得祿而先人之業(yè)在焉鷄豚魚鱉果蔬筍茹各以其時(shí)率婦子而敬進(jìn)之老者得安享於堂上光榮雖未至而懽樂有余也且君子之悅親以道彼必以外至者為親懽則曾子閔子將不得為善事其親者乎此蓋迂生鄙人之所見君子不取也古者四十始仕五十服官政今子幸猶未也其以仁義之道修諸身始於事親從兄之間充而至不可勝用然後為德之成則進(jìn)而顯其身榮其親也孰御哉叔亷喜曰先生之言是也其所以教生者至矣既而叔亷得告歸遂名其奉親之堂曰歸養(yǎng)之堂而求予文為記予嘉奨之故不辭然無以易前之所言者因書以授之使掲於堂之壁以慰其心亦以俟其成也

三秀軒記

禮部主事馮敏欽訓(xùn)未仕時(shí)常讀書於所居?xùn)|偏之室歲辛卯有芝生焉凡七本輪囷穠郁金彩煥發(fā)煜然若慶云下垂而朝日輝映之也里閭老長(zhǎng)懽嗟愛惜曰是必有異秋八月欽訓(xùn)以詩經(jīng)領(lǐng)鄉(xiāng)薦遂取進(jìn)士為主事於是人皆謂芝生之祥蓋此之兆也相與名其室曰三秀軒予按說文云芝神草也爾雅云芝一歲三華瑞草也蓋不種而植不滋而榮乃天地至和之氣之所生而乃見於馮氏豈偶然哉馮氏武昌人元季欽訓(xùn)祖昇之為威順王參謀知事之不可為乃退居永豐蓋必有及人之善故天將昌之而先發(fā)祥於此然其所以承天之休其可已耶予聞古之君子有屈原者以衆(zhòng)善自修而托喻於芝蘭荃蕙則夫欽訓(xùn)所以承天之休者其惟勉於善哉君子之道仁義而已自君臣父子之大以至事物之細(xì)微皆當(dāng)理而無私適宜而不繆則善之積於已者衆(zhòng)而於芝生之祥庶乎不虛應(yīng)也若或未善而怠焉則將有荃蕙為茆之嘆芝云乎哉欽訓(xùn)初名智安持志勵(lì)行勤於其職仁宗皇帝知之親灑宸翰為易今名少傅兵部尚書兼華蓋殿大學(xué)士楊公士奇因以欽訓(xùn)為之字欽訓(xùn)思所以賜名命字之意而日勉焉則三秀軒愈遠(yuǎn)而有耀矣欽訓(xùn)求予記故為記之

介福堂記

南昌于履恒名其所居堂曰介福之堂戶科給事中樊君監(jiān)其戚也求予為之記夫介之為言助也大也而曰壽曰富曰康寧曰祥曰祺曰慶者皆福之謂也古之人相與頌禱期望之詞不曰介爾景福則曰以介景福然非特兄弟婚姻之相厚如此臣之於君也亦然蓋人之至情莫有過於此者則其所以頌禱而期望者舍是何以哉然福系乎天不可以幸致也非行足以合天而以介福望於天奚可得哉蓋福者其效也其報(bào)也不有其本效何由得不有其施報(bào)何由來詩書所記君子之明徵也洪范之所謂福而必本於攸好德詩人所謂降爾遐福亦緣於俾爾戩谷而後得焉然則德善者介福之本也君子亦務(wù)此而已矣予聞?dòng)谑衔洳艘蚧掠问技夷喜暮阒鸶畤L為泉州經(jīng)歷以清謹(jǐn)著聞按察使陶?qǐng)嬛偬貝壑涞律浦揿兑讯办度苏咚匾右似涓Ｖ㈤L(zhǎng)也然則履恒之所以名堂者果以其效言之乎抑亦羨慕而期至於此也乎茍以其效言之則履恒之得優(yōu)游而樂於此堂皆先人之所遺也若亦羨而期至於此也則詩書之言履恒之所當(dāng)務(wù)是蓋不可不勉也且夫求福而避禍者人心之所同然有求福未得而禍已隨之者何哉好德樂善之意微而詭欺薄惡之習(xí)勝故也率是而行則為求禍而辭福是故君子必勉於德善則盛福之來莫之能御予與履恒未之識(shí)而樊君則素所厚者也故因其求而為之記如此履恒其亦以為然也乎其亦以予言為迂也乎

抑庵文後集卷一