<集部,別集類,明洪武至崇禎,王忠文集

　　欽定四庫全書

王忠文集卷九

明　王禕　撰

記

自建昌州還經(jīng)行廬山下記

八月余自京還九月以事行郡境二日泛左蠡揚瀾至都昌縣四日由都昌出彭蠡過飄揺沙宿蘆潭五日至建昌州七日回至蘆潭北風作舟逆風不可行八日復至建昌九日舍舟取陸而還是日宿德安縣十日發(fā)德安西北行三十里至廬山下訪湯泉湯泉在路南距山址不半里甃石爲池者五南一池極熱手不可探北四池水稍溫人往往入其中浴然皆作硫黃臭余舊聞凡湯泉下必有硫黃惟驪山下者乃是礬也礬毒石本草云性熱入水水不氷蠶食而肥鼠食而死也又數(shù)里過醉石觀陶靖節(jié)故居其地栗里也地屬星子縣而星子在晉爲彭澤縣觀已廢惟有大石亙澗中石上隱然有人臥形相傳靖節(jié)醉即臥此石上也按史靖節(jié)爲彭澤令督郵行縣吏白當束帶見之靖節(jié)不肯折腰小兒遂解官賦歸去來辭而歸義熙三年也是歲劉裕實殺劉仲文將移晉祚陶氏世爲晉臣義不事二姓故托爲之辭以去若將以微罪行耳梁昭明謂恥復屈身異代要爲得其心夫豈以一督郵爲此悻悻乎靖節(jié)既歸益放情於酒人知其樂於酒而固莫窺其所以然也或云觀南諸山即其詩所謂悠然見南山者也其旁居民多陶姓云是靖節(jié)後又數(shù)里爲簡寂觀觀亦不存簡寂者陸修靜諡慧遠法師之結(jié)白蓮社也同社者十八人陶靖節(jié)陸修靜皆與焉遠公居東林在廬山北靖節(jié)修靜嘗訪之東林之近有虎溪遠誓不過溪或過溪虎輒鳴及送二人不覺過虎溪皆大笑世故相傳爲三笑圖或曰慧遠卒於晉義熙十二年丙辰年八十三修靜歿於宋元徽五年丙辰年七十二丙辰相去六十載推而上之修靜生義熙四年丁未慧遠亡時修靜才十歲爾至宋元嘉末修靜始來廬山時遠公亡且三十余年靖節(jié)死亦二十余年矣安取所謂三笑乎或曰晉蓋有兩修靜也自蘇長公作三笑圖贊而黃太史以此三人實之蒲傳正劉巨濟晁無咎之流皆有所述陳舜俞廬山記其說亦與太史同此其是非固未決者也又循山下西北行未至郡治二十里爲歸宗寺在金輪峰下山勢方凝然忽石峰從山腰拔起如卓筆高與山齊峰頂有舍利塔俗呼爲耶舍塔釋氏書云佛滅度後所遺舍利八萬四千散在人世龍宮皆貯以金瓶寶篋建塔藏焉東晉時耶舍尊者自西域奉舍利來八萬四千之一也於此建塔塔高若干尺范鐵爲之外包以石峰峭峻鐵石重人力不可施皆運神通力致之俗故呼爲耶舍塔耶舍亦與遠公社嘗舉如意無言以示遠遠不悟即拂衣去是時禪學未入中國而兆則已此見矣耶舍之去逕上紫霄峰紫霄又在金輪東也寺相傳爲右軍故宅有池水色黑曰墨池羲之之所洗墨也羲之嘗慕張芝臨池學書池水盡黑此爲其故蹟豈信然耶今臨川郡城東有墨池南豐曾氏爲記蓋深疑之以謂方羲之之不可強以仕而嘗極東方出滄海以娯意於山水間豈其徜徉肆恣而又嘗自休於此耶余謂以彼之可疑則此之不足信非耶宋元豐間真凈文禪師住歸宗時濂溪周先生自南康歸老九江上黃太史以書勸先生與之游甚力以故先生數(shù)數(shù)至歸宗因結(jié)青松社若以踵白蓮社者又名寺左之溪曰鸞溪以儗虎溪其事爲釋氏所傳世皆謂先生實傳圣賢千載不傳之統(tǒng)豈其有取於佛氏之徒而愿從之游甚者又謂濂溪之學受於壽巖佛者此又厚誣吾先哲者也余以爲不然大賢君子於其道既有得矣其於形跡未嘗以爲累也況先生之高致如光風霽月初無凝滯固奚必深辯之耶及淳熙中應庵蕐禪師繼主歸宗朱夫子時爲郡亦嘗與之游蕐公蓋臨濟正傳於大慧爲適孫歸宗雖非巨剎以屢爲名僧所居號天下歸宗今寺亦廢故基爲樹所蒙蔽不可入余徘徊鸞溪上甚久日已暮遂復行數(shù)里宿開先寺明日乃還

南康六老堂記

彭蠡之上有山巍然而起凝然而止者曰廬山禹貢所謂敷淺原也後世匡裕結(jié)廬居之故名廬阜或云古有匡先生隱其上故復名匡廬而世又稱之爲廬山也蓋自崑侖分支南爲衡岳以作鎭荊椘既又分支者二東南爲五嶺而東北爲廬山山之延袤非甚廣也凝峙非極高也而扶輿旁薄之氣來之悠遠聚之頓特鍾英精粹結(jié)體巉峭故望重於世而昔人以衡廬并稱之然其隂土燥石枯岡阜并出以扼大江東來之勢是爲九江其陽則千巖萬壑土水秀潤是爲南康當山之西來也其勢方崇而遽止爲峰者五嶄然雄絶爲五老峰五老之麓散爲羣岡皆蜿蜒南行二十里前臨彭蠡乃止其中一岡所止獨稍後南康郡治在焉即郡治而望之其左旁諸岡遡流前揖而右抱狀若城郭五老列其後如屏障然相傳郡故濱湖爲治其徙置今所實始於考亭先生文公朱夫子先生以淳熙六年來爲守八年乃去官二年之間政効大著其遺愛之在人余蹟之在物距今二百年故未泯也先生之去後人尊賢尚德之意無所表見乃作堂於廳事之東偏名之曰六老蓋以先生配五老而爲六也嗚呼自天地開辟即有茲峰而南康由軍爲路由路爲府前後爲守者不知幾何人而後人獨以先生與諸峰并稱是區(qū)區(qū)者誰實使之故嘗聞之堯舜禹湯文武周公相傳之道至於孔子乃集其大成孔子一再傳爲曾子子思孟子而遂絶周子二程子復續(xù)其傳而道以南至於朱子又集其大成朱子之道所謂窮天地亙古今而永長存者以之配茲峰而爲稱固出於人心之實見非偶然也夫何十年以來兵火薦臻郡治廢毀久不加理禕來同知府事乃請於行中書省得屬州民屋之沒官者五楹間建之於廳事之後因仍以六老之名名之詩曰高山仰止景行行止固亦承學區(qū)區(qū)之志也是役也前知府呂侯明今知府孟侯欽及通判羅君順理經(jīng)歷徐君泰知事姬君權(quán)皆恊力贊成之元年歲丁未夏四月十三日則成之年月日也

南康二賢祠記

南康故有祠宇以祀濂溪先生元公周子考亭先生文公朱子曰二賢祠至正壬辰兵燹之余祠廢者久元年歲丁未實禕至郡之明年始即其故趾作屋三楹間爲祠以復其舊周子朱子郡國之通祀也南康乃獨并列而專祠之何也此邦二先生之仕國也因其過化之地而祠事建焉系人心崇德化也按周子當熙寧初由廣南東路轉(zhuǎn)運判官改提點刑獄公事以屬疾且將改葬其先墓遂求爲南康尋上其印綬分司南京朱子以淳熙五年秋被南康之命累辭不允六年春三月乃到官八年春三月除提舉江西常平茶鹽待次而去蓋周子在郡居亡幾何而朱子則居官者二年興學宮建公廨蠲屬邑之租稅立先賢之祠宇造石閘以捍水出官粟以賑民遺愛余蹟班班故在也此邦祀事之所爲建者豈特以二先生繼往圣開來學而承斯道之統(tǒng)哉昔之循吏固有既去而民見思爲之立祠者矣所以系人心於無忘崇德化之有本庶其在此殆未可與郡國之通祀例論也雖然二先生之道衣被乎天下雖萬世一日也蓋圣賢之爲道猶天地之示人霜露日星無非至教川流山峙皆其儀刑隨寓而存初無間於今古邦之長吏與凡人士歲時奉嘗於斯萃止即其秉彛好德之心擴而充之以求至於二先生之道斯可也嗚呼人生於兩間而與天地同體出於百世之下而與圣賢同心豈待強致而他求哉亦在乎反求諸身而自力焉耳況二先生之道具在方冊學者自童幼而白首同所誦習者乎習矣而不著行矣而不察此則夫人之通病而道之所以不明不行也是故奉其祠必也思其人思其人必也爲其道此禕之所望於後來而亦今日所當自勉者故爲記而儳言之祠在郡治之南三百步廟學之西一十步前臨彭蠡而廬阜在其西舊有記石今毀不可考云

羽福軒記

姬山朔隱於上清山中作屋達觀堂之東偏而居之抱真而玄覽澄神而凝思居常裕如也嘗題其軒之顔曰羽福其言曰人情之所愿欲者莫重於福矣自吾視之其輕猶一羽然爾吾非咈人之情以其所重者爲輕也夫人以爲重而吾則輕視之則舉凡天下之重者不能累我矣此吾之所以爲道者也他日客有過焉而語之者曰子之所謂福是世之所謂福也今夫世之所謂福者我則知之安富而尊榮位高而權(quán)盛耳目口鼻四支之所嗜慾無求而不獲無好而不遂也此其爲福也固人之所愿欲而不可必得者也今子獨儗之爲一羽此其自待也重待物也輕庶幾知道者乎雖然未也徒知福之爲福而不知非福之爲福不可也夫福與禍相爲倚伏者也福之厚矣禍未有不從之者也吾且與子論非福之爲福夫軒冕人之所榮也而吾視之如涂泥爾金玉人之所愛也而吾視之猶土苴爾巖居而穴處寂寞以爲宗也草衣而木食澹泊以爲生也攻苦守約人情殆不堪焉若是者世之所謂非福也而吾則以爲福焉何也吾之道本大故也噫非福而以爲福雖謂爲無?？杉簾o福己子尚奚得而儗之乎夫以福之福爲福雖視之輕猶有累乎物之意也以非福之福而爲福則且與道而爲徒矣尚奚外物之累乎雖然未也吾聞之古之至人相與交食乎地而交樂乎天天下之故不能以相攖是之謂自亡其心蓋其心猶死灰而身若槁木之枝然若是者福之福與非福之福皆無所用矣夫人之所本者身也身之所主者心也心與身既不有矣而奚取於福福既無用矣又奚儗於羽乎吾尚冀子之進於是也茍進於是焉則子之名斯軒者吾其無取乎爾矣姬山朔稽首謝曰先生之語我何其至耶吾將著之朝夕因之以自進也客乃次第其語以授之姬山朔者周艮初姓名之別稱其字曰白士有道之士也嘗與客爲方外交客爲誰金華山人王禕子充甫也

重建徽國文公朱先生家廟記

徽之婺源文公先生子朱子父母之邦也先生之先家歙之黃墩唐天佑中八世祖以官留居婺源今州東萬年鄉(xiāng)松巖里其世所居也蓋自吏部公當宋宣和建炎間歷建之政和劍之尤溪尉因葬其親於政和而生先生於尤溪由是僑居建劍之間吏部之卒復葬建之崇安而先生遂定居於建矣先生於紹興庚午既登進士第至淳熙丙申屬予祠家食兩嘗歸婺源展省邱墓宗族而去當丙申之歸也先壟松楸已傷於鄉(xiāng)人而與鄉(xiāng)之子弟講學於汪氏之敬齋則故居已不復存厥後事異而世殊故居之遺址亦非朱氏子孫之所能有矣入有元且三十年五世從孫光始以訴於浙省閩憲又將三十年而吳郡于侯文傅守是州兩府乃以其事諉之然後故址以復且請於朝用顔子孟子故宅立廟例立朱子家廟於其地得旨如所請而家廟以建廟成之歲爲後至元乙亥上距先生之歿一百三十有六年矣然廟雖成而無田以爲祭朱氏故所有田百畝久占於富民光復以爲言繼而茶陵李侯祁佐是州爲之經(jīng)理而盡復之始得用其田入以共祀事而五世適孫勲實自建來歸奉祀焉至正壬辰州毀於寇廟亦不存甲午權(quán)知州事括蒼葉侯琛庚子守將鄱陽余侯椿兩嘗新之皆旋毀於兵燹今元年丁未金華程侯斗南字彥梁爲守之明年也州事既簡乃議爲之重建鄉(xiāng)之人士咸樂輸材薦工以佽助之爰即故址以基以構(gòu)廟室中嚴門廡如列規(guī)制之備悉視其舊而加整飭焉庀事於四月訖功於九月董其役而領(lǐng)祠事者勲之子境也於是前建康儒學正詹恒德化縣主簿汪惟善皆州人以謂程侯之績不宜無述乃相與謀屬禕爲文刻諸麗牲之石嗚呼自孔子而後曾子子思繼其微至孟子而始著由孟子而後周程張子繼其絶至朱子而復明朱子之道固集圣賢之大成者也厥今天下學宮以先生爲通祀然其於婺源則猶孔子之曲阜闕里所在家廟建焉又所謂賢其賢而親其親者歟先民有言盛德必百世祀況吾先生之道萬世而無弊朱氏子孫修其歲事有引勿替固將世世而不忘若夫賢師帥崇尚教道而諰諰焉圖起其廢墜非知爲治之本末者不及此也秉彛好德人心所同嗣爲政者盍亦思所慕效也哉禕是用備著其事以示後來若復田之事已具虞文靖公所爲記而茲并及之者以其有系於廟事也

寫易軒記

去淳安縣治北五里山巒回合其地曰石峽有方氏之居焉方氏在宋季有以掄魁致位禮部尚書者學者稱之曰蛟峰先生宋亡堅臥不起而推其所學以淑諸人因即其居爲書院尚書之曾孫以愚實世其家學且蚤擢世科仕郡縣入爲太史屬當運去物改之余亦復遂其高節(jié)而無媿又去石峽北五里珠佩峰下結(jié)屋居之去人境益以遠學徒有執(zhí)業(yè)來受教者弗拒也此其進退出處庶幾有合於易道之時中者乎太史晚益好易嘗即寫易之軒而以寫易名之禕之先大父昔嘗主教於書院交方氏也久於是太史以契家故屬禕爲之記昔者竊聞之易之爲書廣大悉備四圣人精神心術(shù)之所寓者何其微也然而有先天之易焉後天之易焉要其畫卦重卦之義固不同也是故隂陽奇耦積成三畫而爲八卦此先天之易也故曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦是畫卦者積隂陽奇耦三畫而始成也八卦之三畫既以成列復重以本卦之三畫而有上下二體既又相錯相蕩而六十四卦互成焉此後天之易也故曰兼三才而兩之是重卦者八卦之上復加八卦而非三畫之上逓加一奇一偶爲六畫也邵子之圖以乾夬至剝坤爲卦之次第雖與易經(jīng)不合然實自然之序若其所謂八分而爲十六而爲三十二而爲六十四者則蓋使人觸類而伸之以見易道之無窮而重卦之義不在是矣然吾朱子乃有取於是焉則後學之不能無疑者也雖然盈宇宙間皆太極之妙而人物得之以各正性命然則易固我之所自出者也故求易者在乎內(nèi)反諸心精體而實踐之以會夫體用之一原顯微之無間固不必惟文字之爲泥也邵子之言曰先天學心法也萬化萬物生乎心也此固易之本而圣賢之所謂學者歟太史之居於斯也觀象而玩占心之所契必有得於文字之外者而余何足以知之姑疏所聞以求質(zhì)請遂以爲記焉

建昌州新作譙樓記

建昌州治之前舊有譙樓其上則伐鼓鳴角以警昏昕置漏數(shù)刻以節(jié)晝夜而其下爲門閎於以出令行化而集吏民肅賓客焉至正壬辰州毀於兵樓不復存前知州涿郡劉侯貞嘗重建其廳事而樓以費鉅不克爲今知州真定趙侯有慶居官之明年州事就簡乃始鳩工僝材而新作之爲屋三間列楹二十其崇三十有九尺雄壯宏麗幾倍其舊既成趙侯合僚佐以落之士民具瞻江山改觀於是乃稱其所以爲州者矣洪武戊申二月壬寅朔其落成之年月日也初趙侯將興樓役余方佐郡南康以其事告余余謂侯曰第成之吾當記之耳及成侯使來告曰樓成矣愿爲記且夫子嘗墜言焉幸勿辭余乃不辭而記之曰夫今之所謂州其提封之廣編戶之衆(zhòng)視古侯伯國門觀之設所以昭示等威宣布教令禮之所得爲者也得爲而不爲則失於儉不得爲而爲之則失於僭君子無取焉爾矣建昌之有譙樓揆之於禮其在所得爲實由趙侯爲政練敏而周裕能使民以時而同知盛君思道判官奚君萬里又恊志壹慮力贊其謀故其役雖鉅而民不病功不逾時而績潰於成是其可書也已或曰春秋書新作南門及雉門兩觀傳者謂常事不書凡書之皆譏也其譏之者豈以有加其度歟曰非然也春秋書新作門觀重其事而已蓋言新有故也言作創(chuàng)始也有故而創(chuàng)始則書之豈非重其事哉今茲樓役考其由則有故論其功則創(chuàng)始?事而書則合春秋之法矣按建昌州本漢?；杩h地又艾縣地也屬豫章郡東漢永元十六年始置建昌縣中平中又置永修新吳二縣建安間又分置西安縣晉海昏艾永修新吳建昌并屬豫章郡而改西安爲豫章縣宋永嘉中省?；杷彘_皇中又省永修豫章新吳艾四縣入建昌縣唐武德初置南昌州又分置龍安永修新吳三縣州尋廢仍爲建昌縣而三縣亦省入宋太平興國七年置南康軍而建昌縣始來屬元元貞二年陞天下大縣爲州而建昌縣始爲州此其沿革之略也余既書其成績而州之沿革前無所登載因并著之

緯蕭軒記

丹邱子僑居秦淮之上結(jié)屋三楹間制甚樸陋蓋不用瓦而織荻爲簟覆其上以蔽雨屋之四傍爲屏障者皆是物也他日臨江君造焉咲曰是豈莊周氏所謂緯蕭者乎以此爲屋殆貧賤者之居爾子顧安之盍遂以爲軒名也丹邱子走見金華生曰臨江君之名吾軒也近取諸物誠亦稱矣抑君子居室之義未之聞也先生盍有以言我之意哉金華生囅然良久乃謂之曰若知之乎君子之爲居也不飾於物不累於俗茍安其身焉斯可矣彼世之貴富者我知之矣廣宇渠渠隆棟巍巍藻梲而文楣綺疏而錦帷於是乎其居之也志肆而神怡若是者誠亦足樂矣然孰知樂者哀之媒侈者禍之基不旋踵間覆亡而滅夷者往往而是也彼所藉以爲樂者吾見其爲桎梏靷羈而已耳曾足歆艷乎唯君子也不然環(huán)堵之區(qū)方丈之室茅茨不翦蕙藥是飾蓬戶甕牖無異乎瑣牕罘罳也木榻菅席不殊乎重茵毺也若是者何也吾之心與理一吾之身與道一物不能以誘之俗不能以變之故常熙熙焉休休焉其處之若浮其行之若游人見其有所不堪也而不知其可以樂也彼貴富人之所爲樂者果可以同日而語之哉今吾子之居也固君子之所爲居也充是以往安之能終身焉爲樂殆不可言矣尚曷以余言爲抑吾聞之古有至人者其爲居也以亡何有爲鄉(xiāng)以太虛爲家視天地猶蘧廬也八紘之遠猶我戶我闥也吾子倘有意居於彼乎子茍舍此而居於彼也將吾有日乘成以相從未爲晚矣丹邱子謝曰先生之言其造於理矣於是筆之以記其軒丹邱子者王復本臨江君者練伯上金華生王禕子充也

樗隱記

清江胡居敬先生世家渝水之南天柱峰之下先廬毀於兵燹者一紀矣頃歲乃即其故址作屋以居而名之曰樗隱一日與其友王禕相遇於廬龍山下具以其意告之曰樗隱者吾之托以自志也樗不材木也無所可用是以能終其天年也吾聞之莊周氏云禕聞而疑之曰異哉子之托以自志者何其非類也夫世之所重者材也而樗乃以不材稱材之所貴者用也而樗獨以無用全樗奚足道也先生之起家也爲名進士歷官也爲名御史謂之不材而無用非余所敢知也而欲托於樗以隱稱烏在其爲知類也且莊周氏之論樗也謂不材而無用故得全其天年此尤一曲之談非通論也木之材美者無如楩楠豫章矣茍其產(chǎn)乎深山絶谷之中雖閲百千年匠石不睨也使樗而植根官道之旁曾不拱把其不夭於斧斤也者幾希而謂木之爲樗者天年獨全焉無是理也彼莊周氏者蓋徒悲夫世之人因材以爲累不若不材之爲愈故爲是有激之言然獨不知不材者固亦有時而不免爲尤可悲也夫材既爲人累而不材者又復不得免然則將自處於材不材之間邪曰非然也材不材之間佀是而非猶不免乎累者也嗟乎處於材不材之間而猶不免於累則凡可以爲累者獨材之罪哉雖然余也亦嘗聞於莊周氏矣所貴於有道者以能不物於物焉爾不物於物者游乎物之初而物莫能爲之損益也物不能爲之損益矣又奚材不材之論哉今先生之學固內(nèi)圣外王之道也豈其不出於此乎夫茍出於此矣則其所造者人將孰得而名言之先生矍然曰噫子之疑我者誠是也吾其釋然矣抑子之所聞政吾之所有事焉者也而子能言之盍書以遺我因以記吾居也遂書之以爲記

仰高樓記

嗣漢四十二代天師沖虛公既新作其居第復於其後構(gòu)樓七楹間以爲登覽之所經(jīng)始於歲丁未之六月迨明年三月而落其成名之曰仰高之樓焉初三十九代天師太玄公嘗作亭其居北華山之巔有喬松修竹清泉奇石之勝上清外史薛玄卿名之爲高風而豫章掲文安公實記之太玄仙去二十五年亭亦毀不存今沖虛嗣教之九年乃重作居第而樓以成登樓而望之麈湖琵琶徵君圣井藐姑云臺仙巖象山諸峰四面錯列於二三十里間獨華山高風亭之遺址不一里而近巖姿林色可企而攬也故仰高所爲名而使來徵記於余夫太玄之道老子之所爲道也老子之道至矣無爲而無不爲無不爲而未嘗有所爲也古之善爲治者蓋嘗用以爲天下而天下寧壹矣是豈恍惚窈冥而墮於虛無者哉然而虛極靜篤而有無狀之狀無象之象焉視之而不見聽之而不聞迎之而不見其前隨之而不見其後豈非所謂仰之彌高者乎今吾沖虛之道即太玄之道而已其靜也襲常藏其用而未嘗窮也其動也及物守其一而無所宰也故其居而處亂世則至和所薰物無疵癘出而佐明時則一誠所格有以助宣清靜之化焉前作而後述重規(guī)而疊矩其亦可謂善於繼承者矣詩曰高山仰止景行行止此固沖虛之志也歟抑吾聞之神仙好樓居故漢世蜚廉桂觀之屬作焉想夫風晨月夕天宇澄肅沖虛之登斯樓也思念之頃肹蠁潛通太玄在天之神洋洋來下云軿鳳輿百靈衛(wèi)翊繽紛而後先焄蒿凄愴如將見之庶幾擁其慶祥之福乎胤胄神明之裔益緜以衍高風所被後百千世尚爲人所同仰於無窮哉

義烏縣興造記

今天子既正大統(tǒng)務以禮制匡飭天下乃頒法式命凡郡縣公廨其前爲聽政之所如故自長貳下逮吏胥即其後及兩傍列屋以居同門以出入其外則繚以周垣使之廉貪相察勤怠相規(guī)政體於是而立焉命下郡縣奉承唯謹義烏隸婺爲上縣南昌張君爲令三年于茲威惠并行民吏悅服先是縣廨悉毀於兵惟譙樓僅存令治所雖有屋而庳逼弗稱君方圖新作之而命適下乃益以興造爲己任勸民之有余力裒材鳩工擇日以庀事民咸樂趨之其中爲眎事之廳廳之後爲燕處之堂廳之前爲儀門其左右爲步廊堂之後爲今所居屋丞簿之居各以序爲而廊之兩傍爲羣吏之舍又其東爲部使者分司之署其西則系囚之獄在焉總爲屋若干區(qū)以間計者八十有五舊基不足則取民地相并者益之而割他地之隸官者償其民規(guī)制完美一如法式經(jīng)始於洪武二年六月己巳至十月而落其成蓋由張君使民有道故興是鉅役而民不以爲勞於是縣之士友以書告余曰子縣人也愿記之按縣志義烏自漢以來爲烏傷至唐武德四年以縣立綢州又置華川縣七年州廢省華川入烏傷而更今名華川故址在今縣南三十里則縣治之在今所舊矣然自縣之爲義烏距今七百有余年爲令者不知幾人而張君至是欽承上命乃始斥而大之雖君之材足以有爲豈因仍更革之際固系於時與昔南豐曾鞏氏有云凡縣之得能令爲難幸而得能令而興事尤難今義烏得張君爲令既幸得其所難得而張君又能因時興事以成其尤難者是誠不可以不記雖然事成矣茍非後之人相與保守之烏能以不廢乎夫欲使後人保守而不廢必托之文字乃可以永久而余不腆之文不足以傳也姑書其興造之歲月而著其成焉君名允誠字與名同嘗爲大都督府斷事官知事以選來爲令治行爲諸縣最其善政甚多以不系於興造茲不著贊是役者主簿李君某也

致樂軒記

吾友東陽蔣伯康氏家于南溪之上有穹棟奧宇亭館園池之適焉他日復即內(nèi)堂之前構(gòu)爲小軒前臨清池虛明而邃密以爲太夫人燕息之所而名之曰致樂會伯康以事來京師屬予記諸其顔之左方嗟乎人子之事親欲以致其親之樂其心亦何所不至也寒焉而溫之暑焉而凊之時焉而烹熟羶薌以飲食之下氣而柔聲婉容而愉色凡可以樂其親者無弗用其心也抑人同此心心同此理者也豈特伯康氏爲然乎蓋人心雖同而人固有不能皆然者矣人子莫不欲養(yǎng)其親也而親不及待者有之親則待矣而人子力不能以爲?zhàn)B者有之今吾伯康氏力足以爲?zhàn)B養(yǎng)之之方無弗盡也而太夫人春秋高益康強壽豈且子孫衆(zhòng)多享其所謂養(yǎng)者固未艾也此豈夫人所易及哉雖然溫凊飲食云者夫人之樂其親者也吾嘗聞之尊仁安義可謂用勞矣夫尊其仁安其義用勞以事親以致其親之樂者固君子之所謂孝而夫人有不皆能也吾伯康氏蘊其才器不爲時用而居鄉(xiāng)里夙有仁義之譽故吾愿伯康於此加之意也茍進於此而使國人稱愿僉曰幸哉有子如此則君子事親之道豈復有加於此者哉予也奔走于外有母而不遑將也因伯康之屬能無欿然於心乎書以記之既爲伯康喜且并以志予愧也

謁周公廟記

洪武辛亥春余還自西埀以閠月二十五日戊寅至岐山縣明日謁周公廟廟去縣十五里出城循澗水西北行至山下乃折入山之腹而廟在焉至是四面皆絶壑峭壁其間平地東西僅五六十步南北如之而稍修形勢殊幽阻廟東北十數(shù)步有靈泉出巖石間即澗水所從出也廟之建莫詳其所自始按碑記唐大中二年鳳翔府岐山縣鳳棲鄉(xiāng)周公廟出靈泉則廟祠在唐之前當已有之金興定五年有道士市其廟作道宮縣令李守節(jié)正其罪鳳翔府錄事判官游淑記之甚悉元初廟盡廢至元十七年李忠宣公德輝行臺陜西欲起其廢而有司力不逮乃請終南重陽宮李天樂真人重建既成其徒就守之今廟是也厥後陜西部使者富珠哩翀言周公先圣在唐與孔子同廟祀天下今乃令道家者流主祠事非所以崇圣道昭禮典若立書院俾儒者主其祠爲宜元統(tǒng)三年命下如所言賜額曰岐陽書院始置學官弟子員春秋致祭禮如祀孔子元末天下亂儒者皆解散書院毀於兵廟幸獨存而今守祠者仍爲道士矣廟始末可槩見者如此其廟中爲正殿奉周公東西二小殿以奉太公召公東北別有小殿奉姜嫄凡廟之儀與冠冕佩服之制皆粗鄙不合禮又正殿前有戲臺爲巫覡優(yōu)伶之所集而殿中列以俗神野鬼之像尤極淫怪余因嘆曰周公制禮作樂以憲萬世其沒實祀以天子之禮樂今其廟制乃若此世人不知禮一至是乎不特此也以余考之周公之稱因以太王所居周地爲其采邑故也水經(jīng)岐水之南有周城周公采邑也杜預云周城在美陽縣西北帝王世紀云周太王所徙南有周原也周城今爲岐陽鎭其城故址猶存廣袤可七八里四圍皆深溝實在今岐山縣東北五十里正太王所居而周公食采之地也然岐山縣西北十余里其地曰周公邸地形頗平衍意者周城乃公采邑而其居邸則在此歟或乃謂今廟爲周公故所居地且其址既阻隘路術(shù)尤險狹周公以冢宰之尊何得而居此殆後人即此建廟故遂繆指爲公所居位耳而近時暢師文作記謂周公采邑廟即其地者非也舊碑載大中二年十一月一日周公祠舊有靈泉已枯竭一夕大風其泉五處一時涌出守臣曰鳳翔隴州節(jié)度觀察處置等使銀青榮祿大夫檢校尚書左仆射兼鳳翔尹御史大夫安平郡開國公食邑二千戶崔珙奏其事朝廷因賜名潤德大中乃唐宣宗年號崔珙所帶銜位正唐制而其表奏制荅等文又唐體而近時孔克任作記謂爲宋大中時太守珙者亦非也世傳靈泉每世治則出世亂則竭故眉山蘇文忠公詩有與世窮通之語自唐太中二年出後後復竭至宋雍熙二年復出金末復竭及元至元十七年復出其後復竭而復出於今其出也所灌溉甚廣人賴其利舊碑載大中二年賜名潤德而湘山野録以爲雍熙二年賜號要當以碑刻爲是是日從余行者儒士安矩季方詣廟拜謁畢出坐外門荒墌上道士持酒來餉爲飲數(shù)小巵適云隂雨微下風起撼羣木響獵獵如秋聲恍疑風馬云輿來涖者因低回久之乃去比回縣館以廟制與禮不合者語其令李本初屬其稍加厘革李以縣事繁劇爲辭後遂不復與言而具疏其本末及前所云云者紀之於簡以遺矩用志歲月焉

謁茂陵記

漢武帝茂陵東去長安城八十里在興平縣東北十七里關(guān)中記云漢諸陵皆高十二丈方百二十七步惟茂陵高十四丈方百四十步其形方正以漸閷其上而頂平狀類覆斗凡陵皆徙民置邑其傍爲戶五千獨長陵茂陵俱萬戶蓋漢諸陵多在渭北咸陽原上自東而西高祖長陵惠帝安陵景帝陽陵昭帝平陵及武帝茂陵所謂五陵也茂陵東一里三十步爲衛(wèi)青墓其高二丈少東爲霍去病墓高如青墓而頂鋭支傍分鉅石矗立其上與冢形不類漢書云去病爲驃騎將軍大司馬冠軍侯元狩六年薨帝悼之發(fā)屬國玄甲軍陳自長安至茂陵爲冢象祁連山以去病嘗破匈奴於祁連也顔師古云冢上有堅石冢前有石人馬者是也當茂陵東去病墓西稍北有冢視青墓高少減世傳爲丞相公孫弘墓也茂陵西一里爲李夫人墓三輔黃圖云東西五十步南北六十步高八丈名習仙臺水經(jīng)注云其冢形三層世謂爲英陵蓋其上爲級陛之狀與諸陵所制特異此漢家妃嬪始終承恩寵者也又按武帝故事帝嘗見形謂陵令薛平曰吾雖失勢猶爲汝君奈何令吏卒上吾陵上磨刀劒乎自今以後其禁之平頓首謝即不見推問陵傍果有方石可爲礪吏卒每盜磨刀劍霍光欲斬之張安世以爲神道芒昧不宜爲法乃止嗚呼武帝去今千一百八十八年世易代殊向之神靈無復見矣蒿萊榛棘極目凄然而牧竪畊夫朝夕蹂躪徒以資後人之慨嘆而已洪武辛亥四月四日余至興平其令沈君主簿朱君苦相留因乘間謁陵下?lián)崾⑺ブ疅o常嘆年運之徂往瞻仰久之而去同行者儒士劉仁夫謝安仁也

漢瓦硯記

漢未央宮諸殿瓦其身如半筒而覆檐際者則其頭有面外向其面徑五寸圍一尺六寸強有四篆字字凡六等曰漢并天下曰長樂未央曰儲胥未央曰長生無極曰萬壽無疆曰永壽無疆面至背厚一寸弱其背平可研墨唐宋以來人得之即去其身以爲硯故俗呼瓦頭硯也或謂其質(zhì)稍麤又入土歲久頗渇水比銅爵臺瓦爲少劣抑豈知銅爵瓦雖精然曹瞞所制無足貴者孰與未央諸瓦出於漢初爲可重乎洪武辛亥夏余留長安校官馬懿張佑以此瓦相遺其字曰長樂未央於是爲千六百年物矣乃貯以梓寶而用之嗚呼物之用固系其逢也哉

說學齋記

說學齋者臨川危太樸先生讀書之室也先生間謂禕盍爲我爲之記嗚呼學非易言也學而至於說尤不易言而禕顧敢僭言之乎辭不獲命則以所嘗聞於儒先君子者爲之說曰學者所以學圣賢之道也圣賢往矣曷從而求其道載籍者圣賢之道之所存也故學圣賢之道者必於載籍而求之載籍之廣非可易求也自三代以上圣人之經(jīng)漢以來儒者之傳亡慮數(shù)十萬言太史氏之紀錄諸子百家之述作抑又過之誠有累世不能通其要窮年不能究其業(yè)者而凡圣賢所以繼天開極明德新民立誠定命知類入德先後本末無不於此乎在焉不學則已茍有志焉可弗博究詳察而致其知乎致其知者思也思則明之於心矣既思矣必見於爲見於爲者行也行則誠之於身矣蓋吾身萬物皆備而吾心又廣大精微無不具焉者也心以思之身以行之思之至則窮理矣行之至則盡性矣窮理盡性以至於命圣賢之道如此而已在易乾上艮下之卦其象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德夫天在山中心之體也前言往行而多識焉思而明之於心之謂畜其德則行而誠之於身之謂也其彖曰剛健篤實輝光日新其德然則其思也其行也不息體乎乾之剛健悠久合乎艮之篤實輝光明著日新無窮茲非學之極功歟然至於此則無入而不自得矣故曰君子深造之以道欲其自得之也自得之則居之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其原是故學而至於自得始足以言說說在於中則油然以充充於中則形於外矣孰得而遏之而人亦孰能知之哉豈惟人莫能知之雖已亦不自知其所以然矣此殆學之成効歟先生德行信於人文章名於世見於外者如此則學而自得於說可知矣禕不佞輒誦所聞如右而質(zhì)諸先生先生茍以爲然則禕也將圖以自淑其躬云

尚友千古齋記

昔者孟子論取友之道有曰一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士釋者謂各以小大來相友自相儔匹是已又曰以友天下之善士爲未足又尚論古之人誦其詩讀其書不知其人可乎是以論其世也是尚友也釋者謂此言好高慕遠君子之道雖各有倫樂其崇茂也予始疑此說爲不然且吾誠天下之善士矣世豈無復如吾者乎今而曰茍有如吾者吾雖友之而固未可以爲足其必好高慕遠以尚友乎古之人是今之人舉不古若也是厚於自待而薄以待人也孔子不曰斯民也三代之所以直道而行也又可徒以古今分高下遠近耶及予取友四方隨予材識以求儔匹蓋亦有年凡友於予者固未嘗敢以淺中窺之然其能厭於予心者實未始數(shù)數(shù)然也間因念世之論者必曰古之人古之人古人其果異於今人耶則日取其詩書而誦讀之以觀其言論其世之上下以察其行至於氣投意會之際恍若與其人心交神游相周旋於千古之上不復知與之異世且恨不生其世爲之執(zhí)鞭而親炙之於是乃知孟子尚友之論果若使人好高慕遠以樂其崇茂者所以然者高山仰止景行行止出於人心之良感實見自有不能已焉故也豫章王君敏文居京師所居之齋曰尚友千古蓋今天下之善士君既盡友之然必曰尚友云者此其志豈特樂其崇茂而已乎是將永無媿於古之人而後已焉耳雖然吾誠無媿於古人也則固非一世之士千古之下人之尚友於我亦猶吾今日所尚友者矣而士君子以萬物皆備之身上不以千古自任下不以千古自期者豈非不篤於自信而徒以自遏其躬耶然則敏文之意不其欲以自任而自期也耶故因道予所論爲其齋記或者知予亦有志于尚友者也

韋齋記

天之所以予人人之所以得乎天非上智之資其性鮮有不偏者焉唯君子爲能矯其偏而歸於正故傳有之曰及其成功一也抑君子之致力於斯也豈惟日用之際即事而加察而平居涵養(yǎng)之時尤必假物以致儆然非自知之明者烏能以及此夫其自知之明則無待於外矣顧猶有假乎物者蓋物具夫性質(zhì)之一偏而非能變通者也吾能假彼之偏以矯吾之偏此所以爲自知之明歟今夫物之粹者莫如玉而德之疵者假之故記禮者曰君子比德於玉物之明者莫如鏡而道之昧者假之故韓非子曰目短於自見故以鏡觀面人短於自知故以道正己非特此也昔者董安于之性偏於緩其佩也以弦弦物之性急者也西門豹之性偏於急其佩也以韋韋物之性緩者也此皆所謂假物以致儆者非自知之明烏能以及此高昌偰君公遠即其讀書之室系韋於牖而扁爲韋齋曰吾恐吾性之偏於急而不自知也故効西門氏之爲而致是以自儆焉然則公遠其自知之明故歟公遠登進士乙科入翰林爲太史文章事業(yè)人皆以古人望之剛明敏達而直道守節(jié)者也未始見其偏於急也公遠因其性之所近而或恐流於急也而致是焉涵養(yǎng)之功如此豈非自知之明者歟公遠謂禕愿爲我記其說禕聞柳子嘗賦佩韋矣其言曰韜義于中服和于躬和以義宣剛以柔通夫柳子雖非自知之明者而其言不可謂非合乎中庸之道請書之以爲記可乎公遠曰諾遂記之

寶硯齋記

太史徐君爲讀書之齋扁之曰寶硯硯之爲物士大夫所同寶也今公乃獨以爲寶且遂以名其齋何哉或曰硯與筆墨蓋氣類也筆之體銳而硯則鈍者也墨之體動而硯則靜者也然筆之壽以日計墨之壽以月計惟硯之壽爲久遠是鈍與靜有合於道也學士大夫於是得養(yǎng)生焉公其因是寶之歟或曰學士大夫之表見於世者不措諸事業(yè)則托諸文章文章之旁行於一時復垂於千載者人知爲心思所形無假乎外而不知將以著之簡牘也硯實有助焉公之寶之者抑以其有功於文章歟金華王禕曰不然君子之於物也夫豈拘拘求其故而以爲好玩哉隨所寓而寓其意焉耳謂硯於文章爲有功於養(yǎng)生爲有道而寶之固也竊意公之所以寶之也蓋亦寓意而未嘗拘拘求其故也何以知其然也鍜鏈何道也以嵇康之逹而好之蠟屐何功也以阮孚之放而好之彼之所好所謂寓意者也而可必求其故耶求其故而以爲玩好則留意於物矣故夫薄富貴而厚於書輕死生而重於畫者皆留意之過也是則以硯而寓意雖鳳咮龍尾之爲珍礦石陶瓦之爲賤皆所不問而皆可爲吾寶又奚假其功泥其道拘拘以求之耶公曰子之言誠是也盍爲我記之禕聞眉山蘇公之記寶繪堂有曰君子可以寓意於物而不可留意於物寓意於物雖微物足以爲樂雖尤物不足以爲病留意於物雖微物足以爲病雖尤物不足以爲樂禕於此亦云可乎公曰諾則并次或者之言書以爲記公一字元度毘陵人也

舒嘯臺記

至正五年今江浙行中書參知政事真定蘇公以集賢侍講學士奉天子命宣撫京畿明年既復命則退休故廬筑臺於所居之近取晉陶淵明歸去來之語名之曰舒嘯意若有慕於淵明者焉世之論者以謂君子之出也道爲重而身爲輕其處也道爲輕而身爲重禕竊以爲不然道非有輕重也而身亦安有重輕乎是故出而道爲天下國家之用則其身固已重處而獨善其身道之在我者固未始或輕也嗚呼吾蓋今日於公見之始公以天子門生致身膴仕敭歷中外天下之士無不望其大用既可見其道之重而身亦重及一旦退休功名富貴舉不足爲累而天下之士唯恐其不復出也其身之重而道亦重又豈不可見乎公之出處其系於天下之重若是顧乃慨然有慕於淵明而効其風節(jié)此公之高所爲不可及也故嘗論淵明之去當義熙三年是時劉裕權(quán)勢寖盛淵明爲貧而仕爲一縣令非有當世之責然思保其身名以全大節(jié)而不欲爲茍去因托督郵之事以行未幾而晉祚傾矣今公生太平之時而逢不世出之主得以問學文章潤飾皇度事功德業(yè)寅亮帝工而惟滿盈是鑒奉使而還遂請告而去則公之歸固非淵明之所同矣然公之歸居亡何天子念之不置任屬愈重內(nèi)而邦畿薦膺尹職外而行省略執(zhí)政權(quán)公亦盡瘁事國欲反初服而未可若夫淵明既歸置身柴桑寄興松菊自儗羲皇上人樂天安命而無疑則淵明之歸又有公所不能同者矣故公與淵明其跡誠不同而自其同者求之則公之志淵明之志也何也淵明平生素慕諸葛武侯者也三代而下號爲王佐之才者武侯而已武侯始處而終出淵明始出而終處出處之際志同而跡不同公之出而復處處而復出其於淵明不亦跡不同而志同者乎志之同由乎道之同道無有不重此其身之出處所以有系於天下重也然則公於游觀之所有取乎舒嘯之語者豈將使世之人因其所不同而求其所爲同歟昔眉山蘇公記韓魏公醉白堂謂方其寓形一醉也齊得喪忘禍?；熨F賤等賢愚同乎造物者游非獨自比於樂天而已禕亦以爲公之登斯臺一舒嘯之頃胸中浩然之氣蓋與天地同流而已莫之知雖不必有慕於淵明可也禕公門下士也輒記是說以質(zhì)於公焉

婺州路均役記

婺於浙東號上路所隸州一曰蘭溪縣六曰金華曰義烏曰東陽曰浦江曰永康曰武義合一州六縣之民爲戶若干萬民所有田除法所當復稅糧之入官者歲摠若干萬石凡民有田則有役因田之多寡以爲役之高下故爲政者必視其稅之所入稽田之多寡知其富貧以爲賦役之差蓋今州縣之地區(qū)別其疆界謂之都而富民有田往往徧布諸都稅之入石以千百計者類皆一戶一役而止其斗升之稅不能出其都者亦例與富民同受役而又富民之田或不肯自名其稅假立名戶托稱兄弟所分與女子所受及在城異鄉(xiāng)人之業(yè)飛寄詭竄以避差徭故富者三歲一役曾不以爲多貧者一日受役而家已立破民之所病莫斯爲甚浙東肅訪司治於婺知其非便嘗議括民間田稅之實使民隨田之所在而受役事未果行至正十年肅政廉訪使董公由浙西移鎭浙東與副使伊扎爾公僉事余闕公議以謂民之病由役之不均役之不均由田之失實積弊既久更張爲宜而余公贊其事尤力遂申前議定爲約束舉行之擇屬州縣官有政績者分治其事不足則選諸旁郡縣於是蘭溪則本州逹嚕噶齊赫舍哩浦江即逹嚕噶齊亷巴延阿哈東陽即本縣丞蔣受益義烏則本縣逹嚕噶齊額琳沁及衢州錄事范公琇金華即衢州摠管府經(jīng)歷王仲謙西安主簿張拜珠永康則溫州永嘉縣丞林彬祖武義則處州青田縣尹葉巴延而本路總管陳公以實領(lǐng)其要焉首下令使民有田者各以狀自陳所有之田幾何復俾各都之役于官曰里正曰主首者與練習田事之人履畮而核其得業(yè)之人爲誰又稽故所藏籍以質(zhì)其是否三者克合乃定著爲籍其以田之圖相次而疏其號名畮稅糧之數(shù)與得業(yè)之人於下者曰流水亦曰魚鱗以人之姓相類而著其糧之數(shù)於後者曰類姓以稅糧之數(shù)相比而分多寡爲後先者曰鼠尾每籍於部者三一上於廉訪司一上總管府一以留其本州縣立之禁制作爲度程爲籍既定然後按籍而賦役其法即每都之田而計各戶之稅稅之所在役即隨之而受役之田恒不出其都第以田多之最者爲里正次焉者爲主首而主首有正有副正者在官副者則相助徵督稅糧焉其多田者兼受他都之役而不可辭少者稱其所助而無幸免高下平正較若畫一凡所以圖民利而戢吏奸者具有科條不可悉數(shù)蓋富者弗病貧者有瘳自是役無不均之患矣郡人乃相與謀勒文貞石以谷無窮夫民可與樂成不可與慮始者也故爲政者非徒因仍其簡陋而喣嫗撫摩之必也爲之節(jié)宣疾滯而革其故習審察便安而建其長利故能事功可久而矩彠可循也昔公孫成子之爲鄭作封洫制田賦國人謗焉惟能不改其度故卒有濟而鄭以大治諸葛忠武侯之治蜀條教嚴明信賞必罰人初狃於舊俗既而令行禁止民以大和是皆以逸道使民故雖勞不怨也今董公之於婺正其土田修其役法積年之弊一旦以除雖豪家富民或弗以爲利己而公均知民隱不恤浮議訖使民咸得職富貧以均豈非以逸道使民者乎公之於是邦可謂甚盛是固不宜無述以慰邦人無窮之思公名守慤字某真定稿城人以元勲世家踐敭中外風聲茂著爲時名臣其鎮(zhèn)浙東列郡皆蒙其惠殊政偉績茲不備書書其一事以爲婺州路均役記

隱貞堂記

隱貞堂者薛君茂弘之居也薛氏貴溪望族其先衣冠相繼世有令名至茂弘益自力於學而期有以見用然早以不天自恨乃躬耕以養(yǎng)母若將終身焉其母勉之出因至京師公卿大夫愛其言論風旨爭延致之或勸之仕而茂弘念其母切竟無所就而歸亡何母以壽終既免喪來依其諸大父大真人於錢唐會稽韓君篤學而有節(jié)操方居大真人之門遂禮茂弘而師事之且欲其久相依而不去也則相與即延祥觀西偏筑斯堂以居茂弘既而相謂曰吾師所謂有道之士者也昔之有道之士隱不違親貞不絶俗吾師其庶幾矣爰以隱貞名其堂而請於崇文番陽周公作篆以題諸顔既又謂予曰吾師非子所與游者乎子尚爲文以推言名堂之意予惟進退出處之際士君子之大節(jié)系焉故論者謂仕者爲入而不出處者爲往而不返且以往而不返言之其隱而不違乎親貞而不絶俗者槩之中庸之道其猶有合矣乎且隱不違親貞不絶俗者范滂所以稱郭林宗也史言林宗早孤母欲使給事縣廷又舉有道并不應有至孝稱雖善人倫而不爲危言激論恂恂善導使士慕成名墨孟之徒不能絶也今由茂弘而視林宗其制行亦可謂相近也矣而說者又謂隱不違親介之推是也貞不絶俗柳下惠是也以書考之唯母之命不俯就一時之祿卒隱以終者介之推是也不以三公易其介遺佚而不怨厄窮而不憫者柳下惠也由林宗而視二子其制行又可不謂相近也哉嗟乎林宗之風實兼乎二子而茂弘之操有類乎林宗其跡皆往而不返之流而其大節(jié)槩之中庸之道謂其不有合焉不可也今韓君爲茂弘爲斯堂也不唯圖以安其躬而儗人能於其倫名之復稱情焉如此亦可謂深知其道者乎自予與茂弘定交京師知其爲人蓋亦久矣故因韓君之請爲茂弘言之茂弘之家有堂曰義訓有室曰鶴齋故奎章侍書學士虞公前國子司業(yè)吳公今監(jiān)察御史危公皆爲之記三公茂弘所與游而尤厚者然則視其所與可以知其人矣雖微予言可也

滄洲庵記

君子所貴乎能世其家者非世其官之爲難而世其道德爲難也三代以還千數(shù)百年之間能以道德世其家者若漢之袁氏楊氏陳氏唐之柳氏是已以予所聞若宋之韓氏其尤有足稱者耶韓氏世居安陽而其盛昉於魏國忠獻公公當東都盛時光輔三朝咸有一德柱石之力以扶持社稷鈞衡之平以進退百官其崇功茂德雖伊尹周公無以尚之公之子孫既歷世光顯其孫曾落南家於會稽蓋五世而明善先生出焉先生之學該貫今古統(tǒng)一天人約而能精博而不肆固能爲一代學者所宗師其操義風槩謂之世有道德非耶世之知言者以謂安陽韓氏與東萊呂氏皆宋宰相家呂氏之後有成公而韓氏之後有先生然成公出於南渡之後去東都爲未遠而先生生於今日則已爲易代之余矣此所以爲尤難而有足稱也先生有從孫曰本中字致和予嘗與爲友其爲人溫粹而端慤篤於學而不自以爲足敏於文而不自以爲能凡言行皆將揆諸古人而無媿是可不謂復能世其道德者耶嗚呼韓氏自魏公後八世而得先生既以盛矣後先生二世而復得致和焉君子之澤寧有既乎孟子之言曰君子之澤五世而斬小人之澤五世而斬說者以謂其人君子矣易世而非君子也者猶可以五世所以厚君子也其人小人矣易世而非小人也者亦止於五世所以甚小人也使世世而君子也雖百世可也今韓氏可謂世有君子矣其道德之傳勿替引之將愈久而益盛豈但十世而已乎韓氏世居會稽城西而致和學道之舘曰滄洲庵者在杭之延祥觀東復渚回塘前後暎帶其境最爲幽靚致和以予之相好也間來徵言以爲記予惟昔日世家者之盛蓋有七葉珥貂三世列戟者矣而其爲盛不專在是也若韓氏之世其道德於愈久斯其爲盛矣乎夫稱人之善必尚論其世厚之道也予故於致和之屬舉其家世之盛書以爲記則其望之之意亦既厚而不輕也哉

尚德齋記

有爲老子之學者曰胡君其字尚德其所居齋因即其字爲扁而求予言以記之夫老子之道至矣其所謂道德者要以清靜無爲爲宗然無爲而無不爲故昔之治天下者嘗用以爲治而民以寧一焉則其効之所見固不果於無爲而遂已也惟我國家之興用兵中原草昧之際邱長春氏者出實以其道上啓圣明以開物而成務生民免於涂炭而受其賜爲甚大及江南既一天下大定時則玄教大宗師張公復用其道以佐佑乎財成輔相之宜其用之所寓者益密而功之所及者益廣矣當其間有南谷杜真人學道吳興計籌山國兵南伐宋且納土乃杖策軍門爲民祈命丞相淮王與語大說一如其請及入奏對言論慷慨深契帝衷尋上疏言求賢養(yǎng)賢用賢之道天子悉嘉納之其道視邱公張公於是爲無媿矣然而真人之被遇也不久則還故山鴻飛鳳逝固非世網(wǎng)所能羇而論者顧猶惜其道之大不被於天下也真人之孫是爲胡君敏於爲學凡真人之遺書皆能習而通之其志之所存甚遠真人之道庶其能繼承而光大之乎嗚呼去古既遠內(nèi)圣外王之術(shù)闇而不明老子之所謂道德如是其至也其効非惟見於在昔而著於今日者昭顯如此奈之何世之爲其學者溺於一偏淪於空虛而卒歸於無用也予是以推本其道以告胡君或者胡君所謂尚德之旨不其在此乎

王忠文集卷九