<集部,別集類(lèi),明洪武至崇禎,王忠文集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

王忠文集卷十三

明　王禕　撰

擬

孔子春秋文辭七首【并序】

春秋之世王室之告諭列國(guó)之往來(lái)專(zhuān)尚乎修辭故閔馬父謂文辭以行禮而仲尼謂非文辭不為功觀乎左氏內(nèi)外傳所載凡其為辭皆從容委曲而意已獨(dú)至蓋是時(shí)圣人余澤未遠(yuǎn)涵養(yǎng)之久故辭氣不迫非後世專(zhuān)學(xué)言語(yǔ)者比也禕之少也喜攻言語(yǔ)之學(xué)間嘗擬為當(dāng)時(shí)之辭若干首顧其辭氣卑薄豈能庶幾乎古人徒以志學(xué)古之意焉耳

齊桓公請(qǐng)成于魯

齊桓公將圖伯諸侯與之既為會(huì)于北杏魯獨(dú)後從乃使請(qǐng)成于魯曰昔文武之造周也時(shí)則有若周公及我先君太公任居股肱有大勲勞於天下是以周公封魯太公封齊以藩屛周及成王嗣位使召康公錫命太公曰五侯九伯女實(shí)征之以?shī)A輔周室載在盟府世世子孫其曷為敢忘平王之東遷周有衰德我先君僖公屬東諸侯將修其先職惟魯克念周公之故隱公實(shí)與同好而僖公無(wú)祿業(yè)用弗就爰及今茲王綱日弛內(nèi)而兄弟之國(guó)隳廢侯制外則四方多壘侵?jǐn)⊥趼怨丫龍D惟率先王之命承先君之志而侯伯之職是修以尊王室外撫邊郵而綏和我諸夏非賴(lài)我一二兄弟同心戮力其曷有濟(jì)大國(guó)周公之胤祚世秉周禮諸侯之望於是乎在譬諸衣焉君猶領(lǐng)也網(wǎng)焉君猶綱也大國(guó)若惠徼周公之靈率先諸侯與我同好諸侯其孰有不從於以崇信明義弘濟(jì)大業(yè)寡君之愿而非所敢望也敢布以請(qǐng)唯大國(guó)實(shí)重圖之於是莊公及齊平而盟于柯

濟(jì)桓公告諸侯盟首止

惠王將廢世子鄭而立王子帶齊桓公定其位既合諸侯會(huì)世子于首止且使管仲言於諸侯曰諸侯之國(guó)藩翰王室猶手足之衛(wèi)元首王室之寧諸侯之福也昔在文武父作子述用建王業(yè)成康繼之持盈守成日靖四方至于厲王躬秉虐德流居于彘而宣王在幼則有召公虎長(zhǎng)而輔之克祗厥紹以中興周則以名之素定故也天不靖周幽王昏庸溺愛(ài)少子伯服將授之位而太子宜臼是害宜臼奔申申伯與西戎伐周幽王戰(zhàn)死諸侯乃舍伯服而立宜臼是為平王平王東遷王室用微是則王室之不寧由王嗣之建乖其適孽有以致之抑非我兄弟之能致力於王室亂其曷有敉寜今世子名則適嗣其猶平王之當(dāng)立而叔帶效尤伯服將反易天倫自作不靖以貽王室憂且先王之命曰王后無(wú)適則擇立長(zhǎng)貴適賤孽名之正也今我兄弟奉先王之命會(huì)世子而定其位以正名也名者義之經(jīng)也義者禮之宗也禮者政之本也名以正義義以生禮禮以出政政以立國(guó)治之道也王室之治而亂靡有生我一二兄弟其何福如之我兄弟其或名之弗共而棄禮畔義崇慝黨諐以奸先王之命而啓亂原文武成康之靈如天在上其誰(shuí)敢弗?而猶敢弗?是棄文武成康之命而以幽厲待我天子也我兄弟盍終圖之諸侯乃尋盟

晉欒枝對(duì)楚

城濮之役楚子玉使鬬勃請(qǐng)戰(zhàn)晉文公使欒貞子對(duì)且數(shù)楚曰天禍中國(guó)而楚焉是肆惟爾楚蓽路藍(lán)縷以啓山林翦焉陋荒僻在外服而恃其險(xiǎn)阻僭竊名號(hào)以抗衡于中夏干戈相尋靡有寧歲王貢之不供王度之不守齊桓公是以糾合諸夏南向問(wèn)罪召陵尋盟亦既悔罪屈服中國(guó)庶其有寧而天未悔禍齊桓即世及茲一紀(jì)夷德無(wú)厭復(fù)肆為封豕長(zhǎng)蛇以薦食上國(guó)漢陽(yáng)諸姬夷滅殆盡惡積慝稔皇天后土同所憤疾我寡君夏盟是主以徼福于中國(guó)是用悉索敝賦以與楚相周旋惟是楚君之惠未之敢忘故退避三舍圖以為報(bào)楚大夫必將狃於一戰(zhàn)以決勝負(fù)則曲非在我也寡君亦惟小惠是徇而大恥未雪非所以明天常而共王命敢煩二三子戒爾車(chē)乘敬爾君事詰朝相見(jiàn)晉國(guó)表里山河使幸而捷楚其猶敢北向楚而敗也雖方城為城漢水為池吾恐其亦何恃惟大夫圖之

晉文公請(qǐng)王狩

晉文公會(huì)諸侯于溫將以諸侯見(jiàn)乃召王狩使請(qǐng)于王曰臣聞之天子五載一巡狩方岳而諸侯會(huì)同咸述所職昭王制謹(jǐn)侯度也肇自唐虞於禮為古故我周之制因而仍之昔有宣王承厲王之亂爰巡狩東都諸侯畢會(huì)故業(yè)用中興功昭復(fù)古自是以來(lái)茲禮不講王室之不競(jìng)豈職此之故惟平王之東遷時(shí)則先臣仇實(shí)資依輔勲在王室今臣重耳率諸侯信大義共先臣之業(yè)以同奬王室惟是巡狩之典不宜久曠故愿親舉玉趾照臨下土式遵先王之舊則豈惟我諸夏列國(guó)各修朝覲以行述職之禮將威靈所被四夷荒服莫不震疉來(lái)享來(lái)王其誰(shuí)敢或後臣重耳敢用稽首再拜以請(qǐng)?zhí)焱跛灬黛逗雨?yáng)

周襄王錫命魯文公

魯文公元年周襄王使毛伯來(lái)錫命王若曰嗚呼維昔周公相我成王成文武之志崇禮興樂(lè)弼成至治厥勲茂焉爰祚大國(guó)受封于魯周公即世成王追念其勛庸祀之以天子之禮樂(lè)是故諸侯之於王室魯最親且尊而王室之視魯猶大廈之有柱石實(shí)嘉賴(lài)之在禮諸侯嗣位喪畢則來(lái)朝以士服見(jiàn)於是乎有袞冕圭璧之賜始受命焉今叔父承周公之統(tǒng)撫有魯國(guó)余不佞恐以彞典勤叔父是用使毛伯衛(wèi)往錫余命昔成王初政周公戒之有曰繼自今我其立政立事今余亦以命爾嗚呼叔父其尚懋敬之哉

周告齊請(qǐng)城王城

周靈王一十三年谷洛鬬毀王城周將復(fù)城之使告于齊曰昔我太王王季肇基王跡實(shí)在西土至于文王誕膺天命天下歸周爰邑于豐武王克商既有天下復(fù)京于鎬然當(dāng)武王之克商也九鼎實(shí)遷之洛其言曰我南望三途北望岳鄙顧瞻有河粵瞻洛伊毋遠(yuǎn)天室將營(yíng)周居于洛而未遂成王踐祚周公召公相之首洛邑之是營(yíng)故書(shū)曰我乃卜澗水東瀍水西惟洛食我又卜瀍水東亦帷洛食洛邑既成用建成周稱(chēng)東都焉成王實(shí)來(lái)禋于文武乃歸宗周而周公留洛篤前人成烈則是武王成王雖未嘗都洛固以是為宅中有望於嗣王也迨至平王乃始東遷成周克紹先志將二百年于茲矣王室之既卑非復(fù)先王之盛抑徼福假靈於武王成王故罔致廢隕今天降災(zāi)于周谷洛水鬭王城毀焉以宗廟社稷之重弗獲奠安而財(cái)用匱乏土功之不易余一人憂懼不遑寧處伯舅東表之大國(guó)職在夾輔世有勲勞於王室今若復(fù)肆大惠修成周之城俾王室奠安余一人用寧則周公召公之為也其何功如之厥功所施豈惟余一人是賴(lài)武王成王之靈實(shí)寵嘉焉齊人乃城王城

魯季孫行父對(duì)晉遭喪

魯文公六年使季文子聘于晉至?xí)x襄公卒晉人辭焉文子對(duì)曰晉主夏盟於今再世大邦小國(guó)畏威懼罪歲時(shí)修好孰敢有闕雖然敝邑之徼好於大國(guó)則非徒霸力之是懼也周公唐叔親則兄弟後世子孫繼好修睦而敢有失墜寡君之嗣位六年之間君臣會(huì)盟于晉者五朝聘于晉者二凡以敦先志昭舊好也夫物以行禮禮以合好是故行父之來(lái)寡君親授之玉俾奉于下執(zhí)事庶幾成禮以踐前好今天不吊晉不幸晉君棄羣臣而大夫以喪故辭使寡君之愿不得以遂是因一國(guó)之故而廢二國(guó)之好也無(wú)乃不可乎行父聞之禮有常有變變而得宜固為正也執(zhí)事若徼惠敝邑俾行父得奉玉帛以薦諸幾筵因變而成禮將寡君之心晉君之靈實(shí)鑒臨之二國(guó)之好其何有厭斁晉人許之成禮乃還高帝封功臣鐵劵辭【史惟載帶厲而下四句今補(bǔ)其辭末二句從漢楚春秋】

惟六年冬十二月甲申皇帝若曰自昔有天下者功成治定皆列爵分土以廣封建示天下為公也朕平秦亂海內(nèi)為一不五年遂成漢業(yè)此雖天之所命抑諸臣之功也裦有德賞有功古今通誼朕不敢私謹(jǐn)命有司次第功狀封爾徹侯用建爾國(guó)邑使黃河如帶泰山若礪漢有宗廟爾無(wú)絶世烏虖敬之哉

張良辭高帝【史載良語(yǔ)簡(jiǎn)今衍其辭】

張良佐高帝定天下既以功封留侯即謝事引去辭高帝曰臣聞四時(shí)之運(yùn)功成者去天之道也老子之?dāng)溬F乎知足孔子之道在乎時(shí)行時(shí)止易曰知進(jìn)退存亡而不失其正其唯圣人乎臣愚無(wú)識(shí)然竊明此久矣以家世相韓不忍韓滅誓為韓報(bào)仇故不愛(ài)萬(wàn)金之資艱難從事獲事陛下今仇韓者已滅而天授陛下不五年一海內(nèi)然臣未嘗攻城野戰(zhàn)効寸尺之功徒以三寸舌與謀帷幄耳陛下幸過(guò)聽(tīng)故時(shí)時(shí)言輒中此陛下之明天之所命非人力也今漢業(yè)已成諸功臣皆剖地受封而臣亦封萬(wàn)戶位列侯此布衣之極於良足矣知足不辱滿盈者天道之所忌也昔者范蠡佐越亡吳魯仲連為趙絶秦張孟談相趙敗智氏皆功成不居即引去此三子者當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)士無(wú)定君君無(wú)常臣猶得進(jìn)退各遂其愿況今天下為一萬(wàn)姓臣妾人必各獲其所乃可陛下誠(chéng)愛(ài)臣愿縱臣臣得棄人間事從赤松子游志愿誠(chéng)足矣

文帝賜吳王璽書(shū)

朕念高皇帝艱難定天下衆(zhòng)建親支用作漢藩輔所以隆本厚基也王王南土秉德奉職以衛(wèi)社稷于茲有年今春秋高多疾病數(shù)欲入朝不果朕惟親親之故每惻焉疚懷如聞外之議云王頗有慊不欲朝故托於疾耳朕竊怪之朕縱不能修德飭行以信天下王骨肉至親敵吾一體謂宜有以贊導(dǎo)之豈肎疏其所親忘先帝之念乎朕所不信故明以諭王遣使賜王幾杖各一王其親醫(yī)藥自厚毋遺朕憂詩(shī)不云乎靖恭爾位好是正直神之聽(tīng)之介爾景福惟王其念之

武帝置五經(jīng)博士詔

昔孔子贊易刪詩(shī)定書(shū)作春秋修禮樂(lè)厥為六藝然樂(lè)以與詩(shī)表里無(wú)成書(shū)也帝王之道五經(jīng)備矣秦為無(wú)道燔滅典籍以愚黔首因民亂亡漢興我高皇帝馬上得天下詩(shī)書(shū)之事未遑暇也孝惠皇帝始除挾書(shū)之律孝文皇帝復(fù)廣游學(xué)之路經(jīng)籍自是稍興矣今易以卜筮故幸亡恙詩(shī)亦次第以具春秋有公羊氏糓梁氏傳故傳書(shū)有伏生所傳禮有高堂生所傳五經(jīng)蓋粗完矣然去圣日遠(yuǎn)章句遺辭乖疑離析先圣之道郁而不章朕甚閔之今建立五經(jīng)為寘博士使各專(zhuān)其業(yè)用以扶微學(xué)尊道藝庶幾異端屛息圣真顯著稱(chēng)朕意焉

賢良對(duì)武帝策【武帝本紀(jì)元光元年五月詔賢良曰云云於是董仲舒公孫弘等出焉今按仲舒所對(duì)在建元元年弘所對(duì)在元光五年而此年所策史闕其對(duì)故補(bǔ)為之】

詔曰朕聞昔在唐虞畫(huà)象而民不犯日月所燭莫不率俾周之成康刑措不用德及鳥(niǎo)獸敎通四海海內(nèi)肅慎北發(fā)渠搜氐羌來(lái)服星辰不孛日月不食山陵不崩川谷不塞麟鳳在郊藪河洛出圖書(shū)烏虖何施而臻此歟今朕獲奉宗廟夙興以求夜寐以思若涉淵水未知所濟(jì)猗歟偉歟何行而可以章先帝之洪業(yè)休德上參堯舜下配三王朕之不德不能遠(yuǎn)德此子大夫所睹聞也賢良明於古今王事之體受策察問(wèn)咸書(shū)以對(duì)著之于篇朕親覽焉

對(duì)曰臣聞帝王之治有本有文仁義道德本之謂也禮樂(lè)刑政文之謂也本以立之文以輔之此至治所為成也夫天地以生物為心者也易曰大哉乾元萬(wàn)物資始至哉坤元萬(wàn)物資生元即仁也仁即其所以生物者也天地不惟自生物也又以是理賦於人而人秉之以具諸心故曰仁人心也天地之生物也細(xì)而草木鳥(niǎo)獸大而君臣父子兄弟夫婦人之處之必各得其宜也得其宜者義也義雖在外而制之者心也故義者心之制也道也者天之所以示人而人由之之路也風(fēng)雨霜露日星山川無(wú)非至教之示人人由之而能察則日用事物各得其所當(dāng)行也德者行道而有得之謂也天之運(yùn)也健而不息天之德也地之載也厚而不崩地之德也人能體天地之德以為德行而有得焉故為德也天地之間萬(wàn)物區(qū)別各有序也圣人因其有自然之序也制度品節(jié)之而禮興焉吉兇軍賓嘉三百三千之目是也天地之氣流通感召本至和也圣人因其有自然之和也鼔舞動(dòng)蕩之而樂(lè)作焉咸池云門(mén)英莖韶濩之類(lèi)是也夫人心不能以皆善也故有流而為邪僻圣人慮夫禮樂(lè)之教民或不能盡化也於是刑政制焉五刑之屬至於三千而法令之布大綱小紀(jì)具有科條凡以防民使去惡而遠(yuǎn)罪也是故仁義根乎人心之固有者也道德體乎天地之本然者也孟子曰仁人心也義人路也孔子曰在明明德又曰道也者不可須臾離也居仁由義道德全備則五典以秩九疇以敘故此四者治天下之本也禮樂(lè)以興起人之善心防於未然者也刑政以懲戒人之邪心禁於己然者也記曰禮樂(lè)流行天地官矣孔子曰道之以政齊之以刑民免而無(wú)恥禮樂(lè)刑政兼舉而并行則九經(jīng)以正六府三事咸得其宜故此四者治天下之文也夫本所以立治也不可不同故二帝三王為治之意無(wú)不同也文所以輔治也不必盡同故二帝三王為治之法未嘗同也孔子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也蓋其因者本也所損益者文也立之以本輔之以文帝王之治亡不繇此至治之成而教化之美固有不期而然也是故唐虞之時(shí)畫(huà)衣冠異章服而不犯成康之世刑錯(cuò)而不用日月所燭莫不率俾海內(nèi)肅慎北發(fā)渠搜南撫交趾氐羌徠服蓋內(nèi)而民人外而夷狄皆繇於教化也是以日月不蝕星辰順軌而天道得其寧山林不崩川谷不塞而地道得其平麟鳳在郊藪龜龍游於沼河出圖洛出書(shū)而禎祥諸福之物畢至焉斯皆至治之成其效然也中庸曰致中和天地位焉萬(wàn)物育焉正謂是也漢室之興除秦之暴高帝躬?jiǎng)?chuàng)大業(yè)功配堯舜孝文孝景善於持盈守成比跡成康弘業(yè)休德蔑以加矣陛下承先帝之統(tǒng)居帝王之位奉帝王之職固宜推古帝王所以為治者而施之然而至治之效未臻於古者意者為治之意有未至為治之法有未周也夫茍仁義道德為立治之本者既至矣禮樂(lè)刑政為輔治之文者既周矣敎之既明化之既成而至治之效猶弗古若者未之有也臣聞帝王之治非可以速成也孔子曰如有王者必世而後仁又曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣此言必積累乃至也漢興迨今且維其時(shí)而厥效未覩宜陛下之以為歉也臣惟高帝之撥亂反正文帝之恭儉謙讓仁義道德之意蓋已至矣獨(dú)其稽古禮文之事乃未遑暇此固有待於陛下也陛下遵其意修其法已至者加之意焉其未至者勉強(qiáng)而力行焉推而致之二帝不足三三王不足四也子思曰?安而行之或利而行之?勉強(qiáng)而行之及其成功一也此之謂也臣愚識(shí)見(jiàn)淺薄不足以奉大對(duì)冊(cè)曰賢良明於古今王事之體此非愚臣所敢知也謹(jǐn)昧死上愚對(duì)唯陛下裁擇

張湯議肉刑

臣聞帝王之制刑輕重貴在適中中則事允而情稱(chēng)故死人不為怨生人以為恩也且死不可以復(fù)生也故罪有重抵死而情輕者圣人不忍即處之死於是肉刑制焉所以減其死而全之生使適輕重之中雖曰傷殘支體固愈於即死矣夫唐虞之時(shí)象刑而民不犯其治不可及矣禹承堯舜之後自以德衰而制肉刑湯武因而用之未之有改誠(chéng)以俗薄於唐虞也漢初懲秦之暴蠲煩解苛以就簡(jiǎn)便約法三章然大辟尚有三族之誅高后元年始除三族罪及孝文皇帝遂詔除肉刑三著為令甚盛德也是時(shí)丞相蒼御史大夫敬奏請(qǐng)當(dāng)黥者髠鉗為城旦春當(dāng)劓者笞三百當(dāng)斬左趾者笞五百當(dāng)斬右趾者皆棄市且肉刑本以減死設(shè)令當(dāng)劓者笞至三百斬左趾者五百率多死而斬右趾者又當(dāng)死是外有輕刑之名內(nèi)實(shí)殺人也孝景皇帝謂加笞與重罪無(wú)異宜更定律笞五百曰三百三百曰二百猶尚不得全後復(fù)減三百曰二百二百曰一百自是笞者輕得全矣夫笞而獲全固已輕矣然去笞一等即入於大辟無(wú)已輕重懸絶乎故令笞罪太輕不足以當(dāng)減死之律以故奸宄不息而犯法者滋益衆(zhòng)臣等議以為復(fù)肉刑便夫肉刑適輕重之中重不抵死輕不使人得茍免三代所常行者也今俗薄於三代奈何用唐虞之刑失時(shí)中之誼乎且去笞輒當(dāng)死是以死罔民也降死即從笞是末減太甚也輕重失中莫此為甚周書(shū)曰士制百姓于刑之中以教祗德又曰屬于五極咸中有慶故中圣王制刑之本指也臣竊聞之孔子曰古之知法者能省刑本也今之知法者不失有罪末矣又曰今之聽(tīng)獄者求所以殺之古之聽(tīng)獄者求所以生之臣愚以為肉刑之制近古而便民省刑之本求生之道也故欲使民遠(yuǎn)罪而復(fù)三代之治莫如復(fù)肉刑便

司馬相如解客難

客有難司馬相如曰蓋聞六藝之文尚已庖犧氏之作易有畫(huà)無(wú)書(shū)迨文王周公卦爻乃有辭孔子傳之其言豈嘗支而造化之蘊(yùn)隂陽(yáng)之賾情性之原事物之故鬼神之情狀吉兇之兆朕莫不該焉唐虞之政二典以全雅頌十三國(guó)之風(fēng)僅三百篇至於春秋辭益謹(jǐn)嚴(yán)二百四十二年之事約以萬(wàn)六千五百言昭法戒定賞罰一字之襃華袞之榮片辭之貶斧鉞之戡從斯而談五三六經(jīng)之文不亦既簡(jiǎn)而不繁乎先生固蔚然一代之辭宗也謂宜攟摭帝王之要采掇古今之類(lèi)探道奧抽圣秘總攬三才揆括萬(wàn)彚作漢一經(jīng)襲舊六以為七庶幾繼孔氏之志以作憲於萬(wàn)世然乃競(jìng)其瑋麗夸誕之言肆其淫泆侈靡之指虛談詭語(yǔ)無(wú)補(bǔ)於彞倫濫說(shuō)溢辨不遵乎政治曾何崇論弘議之匡國(guó)曷有眇意幽思之燭理荒曶變眩徒馳騁於有無(wú)之際借曰多識(shí)博物賦頌所托勸百而風(fēng)一譬猶鼔鄭衛(wèi)之音曲終而奏雅不已戲乎且夫立言不經(jīng)雖好不式措意不古雖廣不極先生之於文雖落筆萬(wàn)言揮霍充斥簡(jiǎn)累牘聯(lián)車(chē)輦庋積意者其殆無(wú)益乎相如喟然嘆焉乃應(yīng)客曰嗟乎陋哉子之言文也子以為章句之間言辭之末為足以盡夫文乎文之時(shí)義大矣哉經(jīng)緯天地黼黻造化者固文之至也易曰文明剛健語(yǔ)曰遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之三王之政曰救質(zhì)莫若文堯之德曰煥乎其有文章舜則曰濬哲文明禹則曰文命敷於四海周則曰郁郁乎文哉此皆文之謂也是故兩儀文之體也三綱文之象也五常文之質(zhì)也九疇文之?dāng)?shù)也道德文之本也禮樂(lè)文之飾也孝弟文之美也功業(yè)文之容也敎化文之明也刑政文之綱也號(hào)令文之聲也圣人職乎文者也君子章之庶人由之者也由斯觀之文之為道可謂閎矣六經(jīng)之所著其無(wú)以易此矣方今大漢道躋燧庭德儕羲軒肩堯舜而踵湯武友周孔而臣曾顔然且開(kāi)陽(yáng)闔隂旋乾轉(zhuǎn)坤櫜龠元?dú)馓找敝寥噬现畡t日月星辰風(fēng)雨雷霆各順其序下之則山川草木蟲(chóng)魚(yú)禽獸咸遂其倫龎恩汪濊大化奫淪磅礴輪囷葳蕤紛紜於是位兩儀之體布三綱之象全五常之質(zhì)敘九疇之?dāng)?shù)本之以道德飭之以禮樂(lè)美之以孝弟容之以功業(yè)明之以敎化綱之以刑政聲之以號(hào)令昭然乎宇宙之聲靈也粲然乎官府之儀章也秩然乎朝廷之等威也尊卑有法上下有紀(jì)貴賤不紊內(nèi)外不瀆人倫既正風(fēng)俗既淳而王道成矣此固今世之文儷媺嫓?zhǔn)㈧段宓廴嗜灰财驼\(chéng)不佞西蜀之鄙人習(xí)業(yè)儒術(shù)服膺先王之教之日久矣生逢休明竊仕王朝雖職非該輔不能燮天縡調(diào)化鈞任彌綸裁成之責(zé)固嘗望清光奉末議得以揚(yáng)大道陳古誼斯文之事略効其一二仲尼有云天之未喪斯文也此仆以為己任而不辭譬如大化回春吹管亦以助其氣大明當(dāng)天引爝將以宣其煇力則甚緜功則甚微而志之所見(jiàn)庶幾暢六經(jīng)之道續(xù)孔子之緒而不墜語(yǔ)不云乎當(dāng)仁不讓於師而仆亦奚敢以遜為且孔子之修經(jīng)繇道否於用乃托之空言耳是以其言約其義周其辭近其旨深夫茍推而致之功用所施豈不既衍且博哉今大漢之文衍矣博矣蔑以加矣又曷以議為哉若夫風(fēng)云以為體花木以為象辭華以為質(zhì)屬句以為數(shù)音律以為本雕鏤以為飾組繡以為美浮淺以為容華丹以為明偶對(duì)以為綱鄭衛(wèi)以為聲瑋麗以夸誕淫泆而侈靡風(fēng)流忘返夸詡於章句言辭云云者此特文之一節(jié)也仆固亦從事於斯豈嘗弊精靡神留連而沈溺哉亶時(shí)資以為游戱翰墨宣暢性情之具耳客遽以是欲盡仆之文耶茍以是為盡仆之文是猶航斷溝絶港而指以為河海聆箏笛之嘈哳而擬鈞天廣樂(lè)之奏豈不謬哉

宣帝賜趙充國(guó)書(shū)【充國(guó)破羌帝凡五賜書(shū)最後羌既破召還宜有書(shū)而史闕故補(bǔ)其辭】

皇帝問(wèn)後將軍日者煩將軍以邊事朕以師出國(guó)重費(fèi)虜宜即滅兼將軍年老加疾萬(wàn)一不可諱誰(shuí)為朕理邊者故詔趣將軍急撃羌將軍計(jì)圖萬(wàn)全持重不暴謂虜當(dāng)以計(jì)破宜且留兵屯田內(nèi)無(wú)有亡費(fèi)之利外有守御之備此必禽之其計(jì)為便朕奪於羣議頗疑將軍怯丞相相言將軍數(shù)畫(huà)軍冊(cè)言常是任其計(jì)可必用故朕遂決意聽(tīng)將軍今來(lái)奏已破羌羌本可五萬(wàn)人軍凡斬首七千六百級(jí)降者三萬(wàn)一千二百人溺河饑餓死者五千六百人定計(jì)遺脫與前鞏黃羝俱亡者不過(guò)四千人羌靡忘自詭必得請(qǐng)罷屯兵前後舉不外將軍計(jì)微將軍持議堅(jiān)切豈致如是耶自今以來(lái)朕無(wú)復(fù)西顧憂矣將軍其班師振旅以還道路強(qiáng)餐食自愛(ài)

太常博士答劉歆書(shū)【劉歆欲建左氏春秋逸禮古文尚書(shū)皆列於學(xué)官哀帝令與博士議博士或不肯置對(duì)歆私書(shū)責(zé)之當(dāng)時(shí)博士必有答歆書(shū)而史不載故補(bǔ)其辭】

辱書(shū)欲建左氏春秋逸禮古文尚書(shū)三者皆列於學(xué)官此誠(chéng)閔經(jīng)籍之錯(cuò)亂憂圣道之廢失甚盛心也然其事顧有不可行者故愿以復(fù)于執(zhí)事昔者竊聞之孔子大修六經(jīng)之文易為十二篇詩(shī)取三百十一篇書(shū)定為百篇春秋亦十二篇而禮之目蓋儀禮三百曲禮三千或曰孔子之於禮常欲裁以為書(shū)而未成故其言曰吾欲觀夏禮是故之杞而不足徵也吾欲觀殷禮是故之宋而不足徵也文獻(xiàn)不足故也自戰(zhàn)國(guó)之亂習(xí)經(jīng)者既鮮及秦亡道燔燒三代之書(shū)於是經(jīng)籍滅矣然唯易得以卜筮故存漢興久之詩(shī)乃興而一人不能獨(dú)盡其經(jīng)或?yàn)檠呕驗(yàn)轫炏嗪夏顺善浠蛉咭嘁酝徐吨S誦不獨(dú)在於竹帛故也若禮之為書(shū)缺壞最甚漢初高堂生所傳惟士禮十七篇及魯恭王壞孔子堂乃得古禮經(jīng)五十六篇河間獻(xiàn)王以上之而其十七篇與高堂生所傳者正同余二十九篇藏之秘府因謂為逸禮然正禮殘缺久矣故范武子不識(shí)殽烝趙鞅及魯君謂儀為禮自孔子沒(méi)七十子之徒共撰所聞為記而其後月令呂不韋作緇衣公孫尼子作則未知今之逸禮其盡出於孔氏歟否歟百篇之書(shū)當(dāng)秦燔書(shū)時(shí)孔子末孫惠與濟(jì)南伏勝各藏其本於家楚漢之際失其所藏文帝時(shí)勝口授鼂錯(cuò)勝既耄昏乃謬合三十四篇為二十八篇?dú)W陽(yáng)夏侯之徒皆學(xué)之寫(xiě)以漢世文字號(hào)今文尚書(shū)至武帝時(shí)孔惠之書(shū)始出屋壁百篇皆在而半已磨滅又皆科斗文字惠孫安國(guó)以隷古定得五十八篇為之作傳是為古文尚書(shū)既畢會(huì)國(guó)有巫蠱事訖用不聞而其傳遂絶近時(shí)好事者乃頗偽作舜典汨作九共九篇大禹謨益稷五子之歌胤征湯誥咸有一德典寶伊訓(xùn)肆命武成旅獒冏命等二十四篇彼徒略見(jiàn)百篇之?dāng)⒐室苑似獜?fù)出舜典益稷盤(pán)庚三篇康王之誥及泰誓共三十四篇而偽作此二十四篇求與孔氏五十八篇之?dāng)?shù)合則是今之所謂古文尚書(shū)者又未知其果出於孔氏否也春秋之作自當(dāng)時(shí)高第弟子如游夏尚不能贊一辭繇其辭謹(jǐn)約而義隱微也夫子既筆削成書(shū)口授弟子弟子退而異言左丘明恐弟子各安其意以失其真故取史記備著其事明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也則謂左氏為不傳春秋者固非然其去取是非頗謬於圣人謂左氏為得圣人修經(jīng)之旨亦非也今執(zhí)事欲以此三事置博士列於學(xué)官豈誠(chéng)以逸禮古文尚書(shū)為出孔氏左氏為有合於圣人歟此固有司之所不敢知也且當(dāng)漢初承秦燔燒之余挾書(shū)之律方解天下文學(xué)稍稍始出如萌芽然國(guó)家亟於興儒學(xué)崇道藝故諸子傳說(shuō)廣列於學(xué)官為寘博士以扶植而統(tǒng)理之今儒術(shù)之興既久典籍粗完則凡非圣之書(shū)固所宜斥絶而傳說(shuō)之無(wú)補(bǔ)於經(jīng)者亦在所宜擇也執(zhí)事拳拳於此為圣道計(jì)誠(chéng)可尚矣然衆(zhòng)言殽亂異說(shuō)紛紜適以為圣經(jīng)之累亦盍深察力辨之顧乃牽於世俗之恒見(jiàn)昧於圣人之大道是非真?zhèn)螣o(wú)所厘正猥以見(jiàn)罪於有司意者執(zhí)事之於載籍未始博極歟何知其一而不知其二遂直為此悻悻也夫明月之珠夜光之璧天下之寶也設(shè)有殘闕焉亡害其為至寶也今乃因其殘缺它求魚(yú)目燕石以擬之是使至寶無(wú)別也執(zhí)事誠(chéng)以圣經(jīng)為寶也則宜聽(tīng)其殘缺以信其所為寶不必奬異說(shuō)殽衆(zhòng)言謬以非寶為寶也夫圣經(jīng)雖有殘缺而圣人之道萬(wàn)古一日如日月之麗天或時(shí)剝蝕終即必復(fù)執(zhí)事又奚必過(guò)以為憂乎執(zhí)事過(guò)憂之是信日月之蝕而不復(fù)無(wú)是理也承書(shū)辭責(zé)備過(guò)當(dāng)故不得不辨

麒麟閣蘇武頌【宣帝甘露三年單于入朝上思股肱之美乃圖畫(huà)形象麒麟閣霍光以下趙充國(guó)蘇武等十一人成帝時(shí)西羌有警上追念充國(guó)召黃門(mén)郎揚(yáng)雄即充國(guó)圖畫(huà)而頌之意武嘗著名匈奴宜亦有頌故擬為之辭】

巍巍漢德與天亡極孰居方外阻限絶域帝謂廷臣是宜羈縻我示我信以填以綏乃遣信使諭以威德使孰為首惟典屬?lài)?guó)仗節(jié)而邁位于北鄰矯矯風(fēng)槩氣奪三軍如何蠢蠢大義弗循反常逆順抗我明命惟武曰嘻君命可辱我執(zhí)我節(jié)羝我能牧羝則弗乳節(jié)亦靡隳越十有九年乃復(fù)來(lái)歸昔者之往其顔如脂今之還矣皓發(fā)白?表里純忠終始全節(jié)震名殊邦功顯帝室彼陵彼律其罪天通彼之視武野鼠神龍國(guó)孰無(wú)臣臣孰無(wú)仕凡百有位鑒此真軌

文章惟三代為古春秋次之戰(zhàn)國(guó)次之西漢又次之然三代之文若易書(shū)詩(shī)可法而不可擬擬之則猶荊楚之稱(chēng)王矣可法而可擬者其惟左傳司馬史記乎華川王先生悼斯文之雕弊閔士習(xí)之卑冗以振起為己任於是推其得於經(jīng)術(shù)者托之著述自西漢上至春秋凡擬其文總?cè)舾墒灼淞x弘其辭雅寘諸左丘明劉向司馬遷諸人篇籍中蓋無(wú)愧焉昔子朱子讀曾文定公所擬制誥稱(chēng)其軼漢唐而逼典謨世復(fù)有朱子未有不以稱(chēng)文定者而稱(chēng)先生也友生眉山蘇伯衡謹(jǐn)書(shū)

作文要有依據(jù)原諸六經(jīng)以為之本博之百氏以達(dá)其趣考之史傳以挈其歸夫然後融會(huì)貫通得之于心應(yīng)之于手如郢匠揮斤庖丁游刃有不知其所以然之妙往往出語(yǔ)逼真古人未嘗規(guī)規(guī)然體帖蹈襲如唐人之於書(shū)鉤臨摸搨以致其點(diǎn)畫(huà)之似昔揚(yáng)子云之?dāng)M易王仲淹之?dāng)M經(jīng)皆未免為識(shí)者所議蓋圣人之作本於無(wú)心而後儒之術(shù)出於有意也吾友華川先生蚤從文獻(xiàn)黃公游以能文名近年所造益臻邃密固已超軼漢唐而浸淫三代矣集中擬秦漢諸文尤為卓絶初未嘗有意於古而自不能不古也惜余衰暮之秋志氣凋落乃辱咸池大濩鏗鏘交奏於窮愁寂寞之鄉(xiāng)一洗夫山林陳腐之陋何其幸歟詩(shī)曰惟其有之是以似之子充之謂矣趙良恭識(shí)

王忠文集卷十三