欽定四庫全書

文莊集卷二十　　　　　　宋　夏竦　撰論

定四時(shí)別九州圣功孰大論

先王之有天下也仰觀乎天俯察乎地天以四時(shí)為佐故歷候不得不正也地以九州為紀(jì)故疆理不得不別也昔在帝堯稽法天象申命羲和期三百有六旬有六日以閏月定四時(shí)成歲暨禹乘四載分別九州隨山刋木洪水無害然皆上古帝王之圣功而有區(qū)別焉夫圣人經(jīng)始萬邦勞心百度皆欲先天時(shí)而後地道也三皇之季盛德廣大陶唐氏慮天時(shí)之不順正朔之不敘節(jié)候之失度日星之失次歷算之失數(shù)人民之失所乃命四岳欽若上天歷象日月星辰敬授人時(shí)所以明天道也洪水襄陵羣生昏墊夏后氏疏鑿山川流導(dǎo)四瀆分田壤之等降定貢賦之隆殺桑土既蠺生民粒食所以正地道也夫天時(shí)正則霜雪風(fēng)雨於是乎可信上下經(jīng)紀(jì)於是乎可象芒甲羽毛於是乎茂育政令教化於是乎可期故辰弗集其房而夏君征其畔官火猶西流而仲尼罪其司歷蓋百王之大典上古之彞訓(xùn)也然則定四時(shí)成歲何先乎閏余說者曰周天三百六十有五度四分度之一以三百六十日為一歲余六日三十日為月月行疾又歲余小盡六日故五年再閏以定四時(shí)之氣也夫地道別則播種耘藝於是乎有常賦役職貢於是乎有典原隰墳衍於是乎定位昆蟲魚鼈於是乎有宅然則平水土何先乎九州說者曰州者疇也言疇其土而分別之也蓋閏余不正則歷象不敘歷象不敘則天紀(jì)擾矣田疇不分則貢賦不至貢賦不至則人事廢矣傳曰太上立德其次立功堯之道定四時(shí)而修天紀(jì)立德者也禹之道別地利而正人事立功者也功德之際固不同矣

九功九法為國(guó)何先論

夫有國(guó)家者稽考往制裁為政術(shù)故彞倫攸敘萬事允治經(jīng)緯不紊於繁上下皆厎于道然則以典故為政者其大有二有九功焉書曰水火金木土谷正德利用厚生是也有九法焉周禮曰制畿封國(guó)設(shè)儀辯位進(jìn)賢興功建牧立監(jiān)制軍詰禁施貢分職簡(jiǎn)稽鄉(xiāng)民均守平則比小事大是也然則致治之本何從而先昔八世之君不相沿襲帝者有帝道而御天下王者有王道而御天下帝道廣而大其制也簡(jiǎn)故其民從之而不咈王道明而正其制也密故其民從之而不違當(dāng)其陳九功于舜禹之世其言要而其用也普其帝制之余乎正九法于姬周之始其言辯而其用也周其王制之余乎夫萬物非五材不用故九疇以五行為首民非五谷不食故八政以食為先不正德則教化不逹故書云德惟善政不利用則民事不濟(jì)故易曰日用不知不厚生則國(guó)計(jì)不豐故書曰民惟邦本由是善為國(guó)者修五材而民用足矣貴谷而民食豐矣正德而天下之心服矣利用而邦家之用濟(jì)矣厚生而百貨之本逹矣故六府三事允治然後可以制畿封以正其法辯儀位以節(jié)其事進(jìn)賢才以懲勸建牧守以司察詰軍禁以繩糾施職貢以制財(cái)簡(jiǎn)鄉(xiāng)民以施教均守則以結(jié)信正小大以表禮著為先圣不刋之典垂為百王不易之道蓋夫帝制者尚道德者也王制者尚法度者也先道德而後法度則民懷之而從上矣若去道德而專任法度則四海之政官府之事將有察而不勝者矣於戱臯陶周公之心可以知之矣

舜無為禹勤事功德孰優(yōu)論

天生烝民立之司牧實(shí)曰天子天子必張官設(shè)吏布德行惠以懷萬民驅(qū)之四方上下惟其所從在其治一也而其道固不可同矣三五之君其治之至其德之盛際天接地垂映列辟者皆曰舜禹則舜禹可以謂之盛德夫舜以無為而治天下禹以勤事而陟元后然則無為勤事其有隆殺矣夫圣人功業(yè)既殊教化皆異其德隆者其功逸其德殺者其功勞逸者合於造化而及於物者也勞者滯於形器而立事者也故言事者勞逸之際不可不察也夫無為者逸也何以逸能任人也圣人勞於求賢逸於得士當(dāng)有虞氏納于大麓遂陟帝位任四岳以主內(nèi)事任十二牧以秉外政任大禹垂益伯夷夔龍以平水土以典禮樂以掌山澤以治百工故可凝旒垂纊而御遐邇當(dāng)寧深拱而行教化德與天道契乎淵默詩云不識(shí)不知順帝之則書云知人則哲能官人安民則惠易曰垂衣裳而天下治其是之謂矣夫勤事者勞也勞者何蓋自任也圣人憂勤以圖治躬親以厎績(jī)當(dāng)夏后氏受帝之命乂厥水土乘四載而導(dǎo)江河別九州而差貢賦任其桑土分其土宜聞啟之泣而不歸櫛風(fēng)沐雨而無倦授元圭而告成功以聲身而為律度故能功著萬世濟(jì)于生民詩云弗躬弗親庶民弗信又云小心翼翼其是之謂乎故圣賢之言舜也則稱其德曰無為而治者其舜乎又曰舜有五臣而天下治言禹則稱其功曰盡力乎溝洫又曰微禹之功吾其為魚矣蓋德者形而上者也功者形而下者也立德立功之道其殊久矣況禹受舜命而告厥成功乎

曾參不列四科論

登四科者十人而已德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學(xué)子游子夏而曾參於孔門為逹者也不預(yù)十哲之選其故何哉夫仲尼生周之末立定哀之間斯文中微不絶如綫乃以仁義之道行忠信之事考其言行采其材智得是十子第為四科以標(biāo)儒雅之道其選蓋至矣而參不列其間者念其道有所未至矣試嘗論之曰孔氏四科之選皆有賢哲之具體者哉非各言其一也賢者百行之先闕一不可顔閔非獨(dú)以德行選也游夏非獨(dú)以文學(xué)舉也宰賜非獨(dú)以言語稱也冉季非獨(dú)以政事?lián)褚采w有五常之具德而後列其所尤至者哉故德行者豈無政事政事者豈無言語言語者豈無文學(xué)斯互舉所長(zhǎng)之言也而曾子惟以孝行著聞不能具得能者之體但行其一端故所以不列於十哲者也若孟子所謂伯夷叔齊圣人之清者也言夷齊不食周粟采薇首陽蓋得圣人之一清德耳蹈道則未也由是觀之則參之事夫子學(xué)其道推其心但得圣人之一孝德耳言其材則未也或曰參也孝何以非賢哲夫十子者有四科之德豈無孝乎蓋孝在其中矣三千之罪莫大於不孝仲尼之門英賢之選而薄於孝行圣人之心何以言哉或曰孝者百行之先居在四科之上夫孝養(yǎng)之道誠為至性然莫逾於德行故仲尼嘗曰孝哉閔子騫而居德行之科蓋孝者無以逾於德也是則有其德然後列在其間而參之孝一介之孝也仲尼嘗曰參也魯故為之說天子諸侯之孝以治邦國(guó)以及百姓以廣其志

開封府試三正循環(huán)宜用何道論

先王應(yīng)天祚敷政令歷象為貴因損為重故春秋之義正月居王之下示正朔自王者出也當(dāng)?shù)鄣罉?biāo)季王化資始夏商周之君代王寅丑子之正攸斁夏后氏憂勤而治溝洫禪讓而陟帝位以大簇為正蔟者湊也萬物湊地而生陽德之盛者也其色尚青其樂大夏祭禮尚氣牲用驪駒商放桀而取神器慚德而朝萬國(guó)以大呂為正呂者助陽宣氣盛德之中者也其色尚白其樂大濩祭求諸陽時(shí)用日中周伐紂而王天下戎衣而威遠(yuǎn)邇以黃鐘為正鐘者種也律呂施種而出盛德之初者也其色尚赤其樂大武禮貴兼用牲取騂牲於戲商循于夏不敢居盛而處中周循于商不敢處中而履初故觀之正則其道可知也仲尼曰行夏之時(shí)又曰吾欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時(shí)焉蓋知夏之律歷四氣可以平分也三代之季秦以十月為正漢初因其弊而終革之太初巳降率以夏正為定典夫陽生于子大人道長(zhǎng)羣隂尚壯天地閉塞若政教立而未布文章施而未煥陽漸于丑其氣欲勝宇宙凝沍庶物猶蟄若刑政孚而未逹化育至而未成陽發(fā)于寅其道大振草木甲拆土膏脈起萬物喜其嘉會(huì)隂德伏其摧剝?nèi)舻赖轮涛串叾Y樂之文皆至易所謂圣人作而萬物覩之時(shí)也吁政有大小德有盛衰三王不可以共議三正不可以同道當(dāng)循環(huán)而後知其政德焉故史遷曰三王之政如循環(huán)窮則反本國(guó)家革五代之弊繼隋唐之基謂湯政多慚周業(yè)孔武恐不足以表仁義之化宜乎用夏道躋禹德所以同時(shí)令齊閏余節(jié)春夏之和正歷候之始使告正朔于天下而民知其盛德焉君子曰邦有道雖商周之正可也邦無道用夏正將無補(bǔ)

曹參守職論

漢曹參自齊入相飲酒繼日惠帝讓之參謝曰陛下自察神武孰與高皇帝上曰朕安敢望先帝觀臣孰與蕭何上曰似不及也參曰陛下之言是也且皇帝與蕭何定天下具法令陛下垂拱參等守職遵而勿失不亦可乎吁君之不逮在賢雋致之則堯舜可也巳之不逮在道德進(jìn)之則臯夔可也況世革秦弊時(shí)在守文創(chuàng)業(yè)之君則兵以詭勝事以時(shí)設(shè)有刑戮之威而無繩墨之制高皇帝承秦弊而起遠(yuǎn)近響應(yīng)數(shù)年之間平定四海暨繼世之君則當(dāng)守仁義循法度制禮樂易章服撫內(nèi)外明刑罰官賢材親宗族所以基太平而遵王道也傳所謂王者必世而後仁故文武之政周公制之成王襁褓而德及三代豈成王之德參於文武乎參上不能致君下不能自強(qiáng)況治民乎君則限以高祖己則限以蕭何而不知古圣賢有殊功異代者矣謂天下定而不可復(fù)危法令具而不可復(fù)易我不擾則天下靜我無事則天下定嗚呼三城長(zhǎng)安役衆(zhòng)百萬簡(jiǎn)易之道邪降災(zāi)雨血桃李冬花無為之應(yīng)邪勿失之職復(fù)可在哉蓋參祖尚黃老飲酒不治憑托異說以致王室陵遲諸呂弄權(quán)實(shí)參之自歟

獄市為寄論

夫先王獄以定刑市以聚物刑必正其枉直物必辨其良偽其來尚矣漢曹參起於獄吏執(zhí)圭而侯以將校之材跡黃老之弊政事之失必以寛晚歲罷齊相屬後相曰以獄市為寄慎勿擾焉相曰治無大於此乎參曰獄市所以并容也今君擾之奸人安所容乎吁獄者鞫訊過罪笞掠參至奸吏市法出入生死良民受辱引罪自誣大獄一起寃者大半在乎察人情偽繩吏之深刻先王以明慎用刑而不留獄禮曰悉其聰明致其忠愛以盡之市者聚會(huì)民物貿(mào)遷有無貪賈縱欲翔貴時(shí)價(jià)憸民幸利雜良以苦在乎節(jié)駔儈於末民戒巧詐於貪夫先之以經(jīng)制後之以教令周禮曰量度而成價(jià)質(zhì)劑以結(jié)信王制曰奸色亂正色五谷不時(shí)不鬻於市周孔二君子制禮刋書罔不盡圣人之道絶奸宄之路故姬旦滅商紂誅管蔡而成康刑措四十余年仲尼為中都宰市無二價(jià)路不拾遺蓋成之以亷恥防之以仁義衣食足而民不爭(zhēng)刑罰舉而民不犯也而參以獄市之大并容不擾蓋德吏而殘人命惠奸而耗民財(cái)亂則可期治乎何有後相之語欲知大體參不能以正君臣尊王室審號(hào)令提綱紀(jì)之道語之反以亂政寄為後患夫漢接秦弊化墳籍煨燼世無所聞而黃老之語在焉茍擇其善者從之亦可以少禆政事而參乃入不由戶反道亂常得非舊獄掾縱奸為豪暨處上位惡傷其徒憑托異說以惑於世邪悲夫

開東合論

漢平津侯開東合待賢當(dāng)時(shí)諸儒亦有稱者近世以為有急士之風(fēng)美其事者多矣而或不知其意焉夫侯起於徒步屢歷顯位而指陳兩端以惑時(shí)議棄背宿約以阿上旨外無別材飾之以詐至於覆布被飯脫粟故買臣難其短汲黯訐其偽自知無功以速官謗故設(shè)東合假待賢之名以誘士大夫之譽(yù)夫待士者育其材觀其能采其謀而行之擇其賢而進(jìn)之故平原下士得毛遂以安趙郭隗禮賓得樂毅而覇燕侯為相六年招待賢儁而史籍所載由其門出者卒無一人豈漢并六國(guó)而無賢乎當(dāng)此之時(shí)匈奴寇邊諸侯構(gòu)怨侯未始定一計(jì)以安之豈多士而無謀乎夫開合而不能待士待士而不能用與邱墟廐庫何異焉設(shè)使相天下者賢材在朝則進(jìn)之在野則升之豈開合而後為賢哉於戱嚴(yán)助董仲舒之徒賢人也侯而?之寧有進(jìn)人之意邪蓋善為釣名任詐之術(shù)使後世美之惜哉

不教吏職論

漢薛宣不教子惠以吏職漢書備之矣且曰吏道以法令為師何可學(xué)也時(shí)人以為然夫國(guó)之大者君臣也家之大者父子也君臣正則國(guó)政行父子正則家道成君明而能教臣忠而能諫則國(guó)之正矣父慈而能訓(xùn)子孝而能爭(zhēng)則家之正矣石碏教子以義方仲尼戒鯉以詩禮韋賢授之以一經(jīng)鄧禹專之以一藝後世稱之夫成童不就師傅父之罪也況父而不教乎蓋事莫大於學(xué)學(xué)而後能其事銷金石者不累日揉曲木者不累月若教子以一經(jīng)之書三尺之法則不止於職也夫吏職者民以寛猛吏以畏愛事以時(shí)變教以俗設(shè)府寺州縣郡國(guó)天下雖大小異器而其政一也何謂不可學(xué)哉夫生而知之則周公仲尼其人也自茲以降未有不學(xué)而成者漢興則仲舒學(xué)春秋而建大議安國(guó)學(xué)尚書而為通材君明學(xué)易而知變稚圭學(xué)詩而從政故制斷無失宰割有宜厥功茂焉宣謂不可學(xué)者蓋起於獄吏斗食之下暴歷顯位不習(xí)經(jīng)義何以語人哉嗚呼吏事不能言況大道乎子不能教況生民乎故當(dāng)宰天下之際官屬議其煩碎天子淺其儒術(shù)六年無補(bǔ)於政事宜其放棄焉

李德裕非進(jìn)士論

唐文宗議貢舉曰子弟寒門但取實(shí)藝宰相李德裕對(duì)曰臣無名第不合言進(jìn)士之非其祖尚浮華不根實(shí)藝朝廷顯官須公卿子弟自小便習(xí)舉業(yè)日熟朝廷間事臺(tái)閣儀范不教而自成寒士固不能習(xí)也夫治平之器曰政布政之具曰文守文之基曰道行道之夫曰士士之於政由左右手焉故有國(guó)之典先夫取士雖沿革異軌而同歸求聘之涂古者諸侯薦賢有三適之制射宮選士觀五善之節(jié)姬周受命文物明備羣吏獻(xiàn)賢能之書登于天府樂正論造士之秀升於司馬進(jìn)士之名立矣禮賢之道廣矣暨六國(guó)行玉帛之聘兩漢立四科之選魏晉或表薦而登仕齊梁或版辟而起家故孝亷明經(jīng)之科秀才茂才之舉限口限年之制射策待詔之選損益無常而察言觀德之規(guī)不妄設(shè)也李唐御統(tǒng)艱厥制度立進(jìn)士之科正名也行辭賦之選從時(shí)也而天下之士誦詩書秉刀筆乘仁義之道而進(jìn)朝廷辟塲屋詔宗伯以方圓曲直而取名材大儒比比而有然詩賦之制非古也古者國(guó)風(fēng)雅之謂詩不歌而頌之謂賦暨三季移統(tǒng)七雄黷武大道既隱正音去矣故少卿五字以敘別鄒孟四言以述祖陸謝勵(lì)鋒於晉宋任范治榮於齊梁詩之體失矣頌刺之義微焉若孫卿暢幽惻之意屈宋起迂誕之說相如閎衍以前導(dǎo)揚(yáng)雄淫麗而後殿賦之體隳矣規(guī)諷之旨衰焉唐興文流愈甚前失執(zhí)雕飾為規(guī)矩正麗偶為繩墨詩則協(xié)聲而合律賦則限韻而拘字燦然清才而不復(fù)質(zhì)矣譬諸栢梁永明體猶若秦漢之於唐虞也故德裕許其浮華則可矣至於言朝廷顯官須公卿子弟斯言之玷無乃甚歟夫諸侯襲封功臣繼絶須子弟奉祭祀而爵及世也若其靡恃門閥之貴屈身士大夫之間講習(xí)仁義延揖時(shí)譽(yù)有緇衣之美成作述之志雖寒士之賢弗可加也若其尚輕肥之飾馳逐豪俠之伍以奢僭自大意氣相爍不知衣食之出而忘弓裘之業(yè)雖將相之世不可任也哀哉堂構(gòu)之業(yè)多墜嗣興之賢甚寡若子弟不教而成則堯之丹朱舜之商均皆可君天下也況父母之圣非教不行也國(guó)之治非目不熟也臣之良非師保之無功也何教之而不成目熟而不知保傅而無補(bǔ)哉蓋上智下愚之不移也故楊興說於史高毋薦乳母子弟王吉疾其驕騖請(qǐng)除任子之令則知子弟之才非專任之器也詩曰其父析薪其子不克負(fù)荷書曰世祿之家鮮克由禮況朝廷崇爵豐祿設(shè)官分職治亂之道不在它而在賢愚也子弟寒士賢治愚亂其一揆也然則子弟以嗣?而受祿士以歷試而頒爵歷試之下黜陟章明故士之不肖者鮮矣至如傳說胥靡而興湯呂望屠釣而王周管仲商販而覇齊由余戎狄而強(qiáng)秦斯皆歷試諸難登將相之任誠不讓於子弟也故舜湯不用三公九卿之世而舉臯陶伊尹不仁者遠(yuǎn)矣易曰賁于丘園書曰野無遺賢則豈謂子弟邪若以寒士窘急衣食不能熟習(xí)德業(yè)則仲舒下帷倪寛帶經(jīng)乃子弟耶若以寒士杜門閭巷不識(shí)闕朝儀范則仲尼正魯國(guó)之雅頌叔孫定漢之儀制亦子弟耶夫志士之學(xué)也終日不食終夜不寢將負(fù)周孔之戈而舂楊墨之喉以圣君之道左之生民之心右之誓銷漓薄之器於太平之爐故遑遑然急於行道也雖九經(jīng)之奧必獲仁義之旨載籍之廣必取禮樂之制前言往行燦燦在目立於朝無慚色無愧辭也書曰學(xué)古入官此之謂歟得士之道不其偉哉詩曰思皇多士生此王國(guó)於戲宰制天下代天工也當(dāng)改正朔易服色制禮樂發(fā)號(hào)令革襲因損頤指而行何不合言之有茍以選舉之制離失中道則以德進(jìn)以事舉以言揚(yáng)擇善而行斯可也茍謂辭賦非古則策以時(shí)務(wù)問以康濟(jì)非五經(jīng)不得以對(duì)非常道不得以言則經(jīng)緯之術(shù)宏逹之材見矣而德裕以林甫余烈陟位國(guó)相知簡(jiǎn)賢附勢(shì)之旨無宰制補(bǔ)袞之德而塲屋之下英杰間出縉紳之士勲名相望欲騁材術(shù)專國(guó)政不可得矣故將隳貢舉以杜賢路進(jìn)子弟以崇私黨俾朝廷之人無能杰出巳右故宣宗制曰委國(guó)史於愛壻之手寵秘文於弱子之身洎參信書亦引親昵斯乃扼其咽喉而中其膏肓矣厥有朱崖之貶以謝天下宜哉

議

秦烏氏倮與朝請(qǐng)議

議曰王者賞不失功爵不墜典車服有等貴賤有別所以賢者知?jiǎng)穸Y不踰閑也秦負(fù)戰(zhàn)覇之業(yè)竊乘帝王之器下良民而右富商棄禮文而圖貨殖烏氏傫以繒彩私遺戎王谷量牛馬令比封君而與朝請(qǐng)吁非三公九卿之世無平邊富人之策徒以交市夷狄畜聚蕃育起於商販之下而伍侯伯始無一命之重而參朝謁名器兩失禮義交喪古者位以制賢祿以疇庸論道經(jīng)邦以被公袞積行累功以致侯服今茲澆漓淫而不典儒學(xué)之道罔敵貨賄之力將相之世靡及并兼之家雖天子親傳組綬躬給廩食位不足以勸賢材矣古者朝以辨等覲以頒制玉帛修?而後會(huì)等威有序而後見今用非辟彛倫喪敗銀黃之貴而肩豢牧之夫明堂之下而朝畜產(chǎn)之主雖闕廷日定冠冕歲制輿服禮不足以別貴賤矣使耕隴之民游手商賈衷奇珍之貨私匈奴之人修六擾之業(yè)競(jìng)刀錐之利滯貲以要君上累鏹而駕公族翕然風(fēng)從以競(jìng)末作是則稼政不修蒔器不緝棲畝之糧不暇獲吐絲之蠺不及飼卒有兇札之變兵革之急萬民嗸嗸金玉不以餬口六軍凍瘃牛馬不以挾纊雖欲復(fù)農(nóng)不可得也於戲惟名與器不可假人賞罰自失沮勸則差故禮賜君子小人尚不同日蓋慎之也守國(guó)之器禮之為大去禮而行何以享國(guó)宜慎守之哉

唐免宗人役議

議曰復(fù)徭役者地則兵火凋殘水旱沴疫行幸所經(jīng)戶籍新復(fù)人則鄉(xiāng)有善行家無兼丁者預(yù)焉斯有國(guó)者之典法也李唐氏受命之二載詔天下宗人無徭役吁李氏之姓伯陽之後周距隋季且千余祀姓族滋蔓率十三四焉既高祖乘隋室之弊北起晉陽西圖函夏百姓烏合以附成大業(yè)者非獨(dú)李氏也何黨之甚歟書曰一人有慶兆民賴之又曰元后作民父母是則天下之親皆親也天下之姓皆姓也若諸侯陪臣因王父之字以為氏則天下之民以君為氏明矣而不姓之者不可一也三皇之世則三皇之民也五帝之世則五帝之姓也堯之民比屋可封非獨(dú)祁氏也紂之民比屋可誅非獨(dú)子姓也禮曰不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子書曰無黨無偏王道平平傳曰君子不患寡而患不均斯焉之義何以處之前所謂兵火而免者蘇其業(yè)也水旱而免者濟(jì)其艱也行幸而免者醻其費(fèi)也新復(fù)而免者寛其作也有善行而免者勵(lì)修德也無兼丁而免者俾養(yǎng)親也至於同姓而免者余不知其所利焉則天下豪猾之民將棄巳氏而即李姓濶耕廣種而幸成其私行之不已則天下之姓三分而二冒於李矣

文莊集卷二十