欽定四庫(kù)全書(shū)

須溪集卷一　　　　　　宋　劉辰翁　撰記

臨江軍新喻縣學(xué)重修大成殿記

喻學(xué)丙戌之修禮殿為大教官吳鳳孫以丁學(xué)諭敬直來(lái)請(qǐng)?jiān)焕仙鸁o(wú)能為於鄉(xiāng)黨視前楹碑吾宋紹定戊子李侯仁任所修也於今六十年矣柱崩梁壞風(fēng)雨巋然乃乙酉十月亷部真定趙公秉政既定先圣弟子籍百又二十人復(fù)其終身常調(diào)不征縣旌別有加命修學(xué)於是令丞簿尉各以其力為倡士之經(jīng)營(yíng)勸相者奔走來(lái)會(huì)月三望而功畢廣辟丈余靈星翼張?jiān)截炁f夐焉出於震蕩殘缺之後蓋勞於創(chuàng)造而大於興繼鳳孫則承乏視成而已此部使者奉宣之實(shí)意而諸大夫邑人受學(xué)之大誼也於念茲敢請(qǐng)余惟是邑名公多士非猥遠(yuǎn)凡陋者之所敢及既辭不獲讓則受言載之于篇道猶天也凡干戈潰亂之出於宇宙如雷霆風(fēng)雨危不可處而天體霽然不待明日光復(fù)其舊必歸於禮樂(lè)情性道德風(fēng)俗知使古圣人之所以為天下國(guó)家者不用而一出於兵與刑則民之類滅久矣孰非命也繇周公而上千有余歲命世而為君繇孔子至今亦千有余歲命世而為儒君道未嘗非儒儒者實(shí)輔是君以明其道故誦堯之言行堯之行是亦堯而已矣誦夫子之言行夫子之行是亦夫子而已矣居敬行簡(jiǎn)以臨其民南面之夫子也敬事而信節(jié)用愛(ài)人千乘之夫子也一日無(wú)是道則國(guó)非其國(guó)矣而儒者猶歉然曰不用道未嘗不用於世而世有無(wú)用之儒代之所以絶續(xù)存亡民之所以死生利病特系於理之是非而不在其人之用舍得乎道而為天得乎天而為命道命一物也古今一日也道在是則夫子在是夫子在是則君道在是故事道如夫子事夫子如事君記曰能為師而後能為長(zhǎng)能為長(zhǎng)而後能為君夫子教為君者也律有煩有省令有遷有改惟經(jīng)之為訓(xùn)毋敢畔是故春秋者撥亂反正萬(wàn)世太平之書(shū)也利欲之橫流也甚於洪水然平成之後不聞復(fù)有洪水也由今之俗望春秋猶治世非春秋之世治也所以為春秋者治也刑之而有不懲也兵之而有不遏也君君臣臣父父子子受之天為中國(guó)受之王為嘉師必有推明人極之立與天地并其效常得於世教之所不及而後知今之致隆者容有未盡昔之蹔廢者本未嘗亡也夫視學(xué)告朔豈直觀美哉諸生低回習(xí)禮具瞻冕服其亦思夫東家之匹夫陳蔡之環(huán)轍時(shí)君遺之鄉(xiāng)國(guó)違之而所以致此者亦其遯世無(wú)悶不怨不尤屈於一時(shí)者為教父父故必以迂晦為世守厄窮為家法而況上之人優(yōu)重之作成之當(dāng)路簡(jiǎn)擢之著定之闔邑茂異之顧其踽踽涼涼一或不能專志於道而終安於命則所以為天下國(guó)家者又未見(jiàn)其有可望而天下國(guó)家亦卒若外之者未必皆世之咎也余既言三代余民受罔極之賜如夫子者又欲陋巷時(shí)賢以身之貧賤學(xué)其為夫子者蓋進(jìn)取之事不在科舉而在學(xué)術(shù)與人品此世道之古也

吉水縣修學(xué)記

曲阜遺履千余年自漢高過(guò)魯祠始盛開(kāi)元詔通祀則又盛慶歷置州縣學(xué)則又盛余嘗執(zhí)俎豆於辟雍祭酒攝三公以袞衣北面庭燎煌煌佩玉鏘鏘工奏樂(lè)章搏拊笙簧其行事視先代帝王社稷宗廟上近年黜陟配饗復(fù)增曾子子思下逮先儒與一時(shí)游從通祀在列東南徧書(shū)院官建御書(shū)禮殿不特校庠序止皆古所未嘗有也此一時(shí)也奎運(yùn)飈回而講堂興董養(yǎng)之嗟玄圃懷敬容之感鷹揚(yáng)馬上儒緩披離慨城闕之園蔬傷綿蕝之何日吉又郡邑之一在多士為最在賦籍為小江岸漂搖壬午稽天學(xué)存亡不計(jì)水後三年邑有仁侯曰平陽(yáng)劉煥至之日即有意教養(yǎng)簿朱憲魯人材足達(dá)志每春秋上丁與紱麟之旦有事于先圣如魯而他廟上元之燈民間江南之樂(lè)所以崇祀淫威者易彼於此觀聽(tīng)異焉峩峩而會(huì)者巖穴常數(shù)百拔奉充庖勸侑禮飲閲歲且滿大議修學(xué)由長(zhǎng)暨尉捐竭禆畫(huà)自殿而門自堂而序精廬臚分列祠興秩開(kāi)徑旁來(lái)星明戟幽規(guī)制聿新乃像闕里初見(jiàn)睟容作會(huì)閟嚴(yán)馮負(fù)致美又以社壇接壤修復(fù)種樹(shù)風(fēng)雩游息與學(xué)為家或曰靡矣非制也將無(wú)與燈樂(lè)似余曰異教土木窮妖極麗賢侯不以正徇邪不以儉廢隆尊教父息巫俗修廢官作恭孚先郡他邑有乎不彼疾而此議焉黨慝也杜子美於衡山孔廣詩(shī)以為十年掃地唱恢大義壓戎馬氣況多文大邑動(dòng)容遠(yuǎn)慢以中州之盛復(fù)百官之富豈比衡山小邑屋加涂塈而已三年之間士不見(jiàn)役所以存奬吾道甚備此又王裒負(fù)擔(dān)攜持步送門生而僅免於安丘之役者也吾亦有門生故人不待送而免方愿負(fù)耒之滕之不暇而教諭蕭惟清實(shí)來(lái)請(qǐng)記因?yàn)橹越锑岛醮艘粫r(shí)也又三百年所未有也樂(lè)始於蕢桴土鼓祭起於掃地燔兔豈不求諸野哉因三百年之盛而又盛焉非過(guò)也而後有三嘆於此者矣魯雖周禮然弦歌不輟亦繇武城余風(fēng)邑何可無(wú)賢宰之澤哉事君者不敢忘其君亦不敢忘其祖古之得天下者必問(wèn)其所以失猝有問(wèn)得失於子大夫者亦知之乎其何以言之三代之得天下也以仁其失天下也以不仁又非其所以失也學(xué)與政不相待也文與行不相應(yīng)也其排擊也強(qiáng)而負(fù)荷也怯則諸君子亦不得不任其責(zé)矣我有先正身為盛時(shí)慶歷歐公中興忠襄淳熙以來(lái)二楊端平剛簡(jiǎn)間者濶焉而遂至於此人人自愧自悔之無(wú)及而紛紛者方肆於平世則亦樂(lè)其所以亡矣夫余也豈敢以往事咎諸君子哉均是學(xué)也顛也或以為非一繩所維興也亦以為非一木之力一與一同而興壞分進(jìn)退決強(qiáng)弱異也聞之夫子慈與愛(ài)者宜歌商明乎斷者宜歌齊今之興於禮者齊矣然而諸君子宜何歌也教者勉焉

南劍龜山書(shū)院記

建炎中寇毀將樂(lè)獨(dú)題楊文靖公之門曰此龜山先生屋不可焚由是宅故在為祠復(fù)齋陳公宓守劍又即祠為書(shū)院至元三十年春蜀某府判以郡督至縣求先生之廬拜焉則毀矣毀又五年矣旁徨得故基草間捐俸鋤修邑士慨然適溪漲木刋來(lái)中梁柱不半月堂成乃白總府臺(tái)省為書(shū)院如舊殿門祭器踵就以記請(qǐng)或疑先生當(dāng)不可為之時(shí)為世麟止而胡文定公謂其時(shí)能用猶半可救安在其為半也余曰噫士以處為高不知圣賢之皇皇也豈以一身重於天下當(dāng)其際會(huì)亦豈謂家國(guó)之事直由一書(shū)生反手為哉任有大小大任可為也求之吾君而非其任焉求之吾相而非其任焉如知其不可而為之何也畏天命也吾能為其半而已古所謂以身為時(shí)者未有非其半也自非險(xiǎn)傾戰(zhàn)國(guó)之士安能使盡變其素而惟吾所欲為哉春秋者天道之半也譬猶寒也以暑易之幾何其不為異物也夫所謂綏來(lái)動(dòng)和者類非後人力量之所能也惟立乎人之本朝而歌者之田止不幸而與小人比染鼎者如有所憚而不敢發(fā)放麑者亦往往有其意焉而世道之可為者從是兆矣此則先生之所能為也所謂半也非耶且先生嘗議六館矣獨(dú)請(qǐng)擇祭酒德望以靖諸生而已甚哉文定公之論為自有見(jiàn)也黨錮之諸賢欲以一日為平生而不能半元佑之經(jīng)筵又欲以一身為千古而過(guò)其半龜山遠(yuǎn)矣後人尊之其必有以信夫文定之論而龜山之道為不廢也抑吾因是而重有感焉自古德行之士朝廷不知也州里不知也而盜賊小人嘗知之物論之不齊久矣此不齊而彼齊何也鼎也追蠡也亦魑魅者畏之耳人乃以為玩也異哉斯文之絶續(xù)則有命矣河畀洛陳而書(shū)院復(fù)起此世道之盛也雖然微今之役則君子之澤如可巳也豈不悲哉凡循舊易繼絶難是間雖小其有功於杞宋文獻(xiàn)蓋甚大又非如涂涂附者也

雙溪書(shū)院記

古心江公之門人鄱陽(yáng)趙倅界如以書(shū)介廬陵之為雙溪長(zhǎng)者曹質(zhì)抵余曰界如之事先生也後而亦老矣為雙溪者再矣溪梁故未有書(shū)院也自察使鄂吞公希魯來(lái)余以貢莊請(qǐng)建雙溪經(jīng)營(yíng)十年屋成而邑毀惟孔顔像在明年亷使姚公燉以分司至改為之余有別業(yè)於北湖胥卜之合遷焉明年二月中賦工十月中舍菜燕居睟容皆公手所是正如孔林舊左講堂右齋序堂後為仰高祠祠先賢回翔高下如監(jiān)湖曲折為沂上亭春風(fēng)中種柳為堤衣冠浩然於是聚而謀曰芝山之上同門後死我無(wú)他人其屬之廬陵乎吾子有意於鄱也則愿以壬辰之記為請(qǐng)余蓋矯焉念之而未有以復(fù)也或曰有其舉之廢興之故未有若此其遽也敢問(wèn)邑?zé)o學(xué)乎余曰不然無(wú)行而不與二三子者燕居之謂也故曰天何言哉千年學(xué)校敝而入於科舉以處前名備州縣朔望而已灑掃進(jìn)退之不講而應(yīng)對(duì)疏容貌辭氣之不親而籩豆遠(yuǎn)以至門人為臣一躋一否而長(zhǎng)幼之節(jié)廢學(xué)政不可為也庶幾者其書(shū)院乎自古心公為鷺洲而吾鄉(xiāng)之友達(dá)於理每公退深衣行水竹間撫諸生兒子優(yōu)游自得不知?dú)庵炼|(zhì)化其後余至滄洲規(guī)制宛然如鷺洲初而闕里三重外勝內(nèi)矣夫嚴(yán)威儼恪非所以事親也故書(shū)院之道事夫子如事生愚嘗謂燕居之次一顔子而足圣門鑄人博約深淺唯顔子為可考四非四勿是并心思耳目納之罏錘之中使人恍然而失其為己變鄭為韶又并會(huì)古帝王於尊俎之頃使人粲然確然而識(shí)其為用退省其私見(jiàn)其未正則候之者復(fù)甚於步趨者不遷不貳顔子不自知也若無(wú)若虛顔子不自知也亦候之者知之耳仰高鉆堅(jiān)前日之顔子猶有所用其力也瞻前忽後今日之夫子吾無(wú)所容吾力也未嘗違也而亦以違為累從是而識(shí)其如愚者焉樂(lè)矣夫子不可學(xué)惟學(xué)顔子謂顔子未嘗言者非也顔子之學(xué)正在於不言顔子之學(xué)夫子蓋時(shí)時(shí)言之諸生過(guò)堂下其亦思夫圣人之所稱可者多於其所自言者則其用心與力之次第豈不可證可信而亦有可希者乎抑顔子圣門之禹稷也簞瓢屢空者也簞瓢屢空非足以為顔子乃其為禹稷者志常在此而不在彼也斯堂美輪奐繼粟肉其又思夫昔之陋巷者終其身而不可得則諸公大人所為皇皇汲汲一仆一起者豈不可以興懷而屢嘆者乎其亦以為學(xué)校之故常者乎幾道典刑壽俊其同列皆江東人望余所敬者意者亦非學(xué)校之所能致也余也承幾道之命獨(dú)復(fù)以所關(guān)於先生者為後之顔子誦之耳若夫諸老則非禮也敢

西昌重修快閣記

西昌快閣在黃太史前二百年間又獨(dú)以太史重致愈新此人心也人心之好德宜如此也兵後不廢亦頹比年乃徙他廏今夏郡治中公行邑治閣上屬久旱禱雨雨乃慨然於斯閣之志喜以己俸倡邑民修之陵圮復(fù)完墁治如初神觀遂還吾州蘇黃之跡多矣廢臺(tái)荒草斷碑殘礎(chǔ)至其上者徒躊躇靡徙誦二公之語(yǔ)而悲吾嘗欲復(fù)清都不能復(fù)清涼軒不果豈惟余不能與不果自郡邑地主過(guò)使客且千百訟牒筐篋之外有適動(dòng)其心為興壞補(bǔ)敝傳遠(yuǎn)地者乎無(wú)也治中於此一過(guò)而倡再過(guò)而新通薪蕪穢之余乃有風(fēng)流談笑寵光昔賢藻繪江山取高分表如此者雖欲不記不可得也名者實(shí)之賓也有其實(shí)而名歸之人以是公為名曷不他屬乃歌曰風(fēng)月之千年兮太史過(guò)之井莝之不可飲兮使君可之更千百年毋廏我兮鼓我歌我風(fēng)月分我

大梵寺記

異時(shí)游豫章者必問(wèn)秋屏列岫意其廣大觀也然出新城道衢巷如城中又四五里而倦而後得三門敞然於民居鱗鱗間者大梵寺也乃周遭殿廊不見(jiàn)所謂秋屏列岫者已而入於僧房則秋屏黯然小牕欄楯容數(shù)客止而西山在焉忽焉如登丘出於屋極又如幻維摩臂取諸江外何其蒼然幾案間也於是徘徊徙倚轉(zhuǎn)而得列岫於天寜鐵普賢之側(cè)誦山谷二甥四靈紫芝之作者未嘗不喜而賦也承平內(nèi)地湖山千里鐘鳴鼓應(yīng)剎剎如如豈知世有清野哉一日戎衣起登城樓治藺石渠荅城下環(huán)萬(wàn)數(shù)千鱗鱗者必不使遺一甓而屏岫與焉蓋自盛唐以來(lái)四百余年之跡滅向之鐵者收為流金人亦何所不至然開(kāi)關(guān)之日兵如合符晏不易肆斯人仰棟俯寢左江右湖如昨而大梵丘墟不可復(fù)識(shí)矣寺僧飄颻客棲久之東湖謝墅者何寶佑相君瀆山惠國(guó)之手筑也規(guī)制邃嚴(yán)高下橫斜仿昭文第而麗都一城勝處望環(huán)瀛藐仙集焉何塵埃踽踽之所敢望至是無(wú)人乎其間馬糞荒涼病者居之其名為安樂(lè)堂瓠落大方草樹(shù)寒煙林燕凄然法印大師則大梵之一僧也在謝公姻婭間如高屐道人泛而言於公孫曰前欽翹後馬廏可化馬廏為梵宮可乎府判某曰噫吾志也總管某曰噫公志也猶半山公志也厥既得請(qǐng)則白之執(zhí)政當(dāng)涂下至史胥徒可者半又白之軍司馬走馬則誰(shuí)曰不可蓋茫如垂槖而歸者累月一夕印夢(mèng)神人納之旦而告李公如夢(mèng)曰果然妙圣壽山也奈何其敢弗力如是又?jǐn)?shù)月病者去余者徙歲丁丑月正元日新大梵掲焉皇皇日于其垣墉之不給明年修法堂又明年扶樓閣僧官間之毀焉又一二年遡而得武寜周府於廬陵為之起殿若門如制是為耐軒公自是莊嚴(yán)諸好集施少多而其徒亦各自竭唯印最盛哉金碧輝輝如第新成又為諸方最既告成巳丑求文為記嗟乎世道亦多態(tài)巳東湖者吾不知其初由開(kāi)辟以來(lái)章亥之所步神禹之所經(jīng)營(yíng)孰非夫佛之所謂清凈法身是湖也曾不當(dāng)?shù)X孔之一其鞠為民蔬不知幾何年而化為高明閉為窈窕東湖不與知也書(shū)生辛勤建立傳子又孫而反乎復(fù)者飄茵墮溷至使人指公塾而嘆而公塾不與知也佛之為道至是有可言矣今其頹垣斷礎(chǔ)歲修歲異復(fù)如王侯邸第以此易彼更比於昔之秋屏者而勝回視同時(shí)故家陳?ài)E有愿為如此而不可得人以為游觀春服之始而不知太空變幻乃且從壞得之方其顙駒瘴卒呻吟滿目嘔泄汚穢有肯顧而有之者乎物莫垢於此矣人亦何用存垢凈於心今之所成未有非壞也使其不寂是壞者猶在也夫必壞而後歸於寂寂亦壞也而自是無(wú)壞矣吾以壞觀色以色觀世而知佛身之所以存彼吊其所亡而又幸其不終廢者未必非達(dá)道者之所憫然笑而騷人羈客猶區(qū)區(qū)過(guò)是而不釋也嗚呼其真以為理亂有關(guān)於天地與印號(hào)可山能賦地大心勞出於其力者十七八吾儒能事有不能及顧睠焉慊焉托於言語(yǔ)文字以久雖然數(shù)世之後賦東湖者蒼苔夕照得吾文讀之猶如西山笑墮淚方悟昔之秋屏者徒以綺語(yǔ)習(xí)業(yè)系人心如此亦不得不憮然失也

建昌軍普潤(rùn)寺記

普潤(rùn)廢普潤(rùn)興君子以為天道而佛之說(shuō)從是勝焉是豈不亦有人事哉寺創(chuàng)五代時(shí)在江南為小在旴為盛在其鄉(xiāng)為尤盛當(dāng)其盛時(shí)非有彌天釋嗣祖印傳四方也直據(jù)上腴席美蔭撞鐘而食利死孝生怖信耳昌黎氏廬居之直道未試乃有富民邇封狡焉藉是日辟而有之?dāng)U如也由五季歷治平由治平錫普潤(rùn)至嘉定而廢當(dāng)其廢時(shí)雖欲為其守冢不可得也詎謂七八十年老僧猶存拄錫而起向之主人墳荒而鬼饑乃其頹梁壞礎(chǔ)猶寺故物去宅為田亦無(wú)慮數(shù)姓俯拾如初平疇蒼莽之間一日萬(wàn)瓦煙霏云合隨取隨足四野遺民聞鼓聲而嘆微佛力不至是嗟乎吾儕小人營(yíng)闔廬以避寒暑長(zhǎng)數(shù)年積材木治基址大略具矣獨(dú)謹(jǐn)時(shí)日審面向人獻(xiàn)其良洎欲就而身不待二千石之居百里之國(guó)稽赤籍避清議或坐視棟橈避堂而去以遺後人甚至無(wú)忌憚?wù)邟哐娠椦赏课辞矇拇怂乱挥缬稚剿钐幱写蟊惹鹪粺粞┍谧▲P山城中有年為諸方所仰故法施衆(zhòng)法施衆(zhòng)故授業(yè)廣由燈得大大曰無(wú)外見(jiàn)謂魁梧有演儼風(fēng)故能力復(fù)其舊由大得聞聞吾鄉(xiāng)人遇燈撫憐超悟頓異由聞得智智者聞弟自是子子孫孫為鳳山別出此則今之普潤(rùn)非昔之普潤(rùn)也所謂人事也其為之易也成之美也燈故也佛何有焉或曰佛力吾不論且其荒草野田建大宮室復(fù)為荒草野田在太虛亦一息耳風(fēng)輪變壞文獻(xiàn)皆空悟塵影之何緣撫人間者如彼而能從力所及轉(zhuǎn)為盛麗將未忘情者亦如太虛不能不有物乎此其為持幻之幻則誠(chéng)有礙然者矣雖然礙者何也去礙為通通亦礙也竺深道人游於朱門或問(wèn)之荅曰君自見(jiàn)其朱門我自如游蓬戶人能以蓬戶之見(jiàn)視之則是寺也猶如未有物時(shí)而亦何礙之有雖然亦屬覺(jué)礙謂夫以朱門為蓬戶則朱門者猶在也若生長(zhǎng)朱門則美者自不知其美巳又以朱門視朱門則無(wú)之非我亦無(wú)入而不自得巳故高屐忘形未忘乎屐也鳥(niǎo)窠離患未離乎窠也舜居深山之中與木石居與鹿豕游其所以異於深山之野人者幾希及為天子被袗衣鼓琴二女果舜未嘗異也使當(dāng)為天子之時(shí)而必易地而為野人之事則亦與其心著物其人改操者無(wú)異今夫普潤(rùn)之當(dāng)復(fù)也則復(fù)普潤(rùn)者其所也亦所謂佛法也燈固通乎儒者故以儒者喻之

龍須禪寺記

未至龍須蒼翠逼人至其下獺逕如縈并山委蛇長(zhǎng)亭四三又屢憩而後能至入山門匾碣橫縱無(wú)非李梁谿者使人徘徊遠(yuǎn)想如見(jiàn)同時(shí)此則過(guò)江以來(lái)封殖位置之舊也自龍須重修改步旁通促數(shù)武蹴為亭廢徑荒蕪甚密深游者及門而盡而亦無(wú)所得矣壑翁之來(lái)夢(mèng)僧?dāng)?shù)百繞牀如林三夢(mèng)三轉(zhuǎn)一日登山植杖見(jiàn)遷塔焉井塌草生喟然曰六百七十年於此矣播之新塘斯慘亟構(gòu)故基復(fù)為普通歸僧骨焉自是為普濟(jì)修白云為山門古路栽松道迎甃如修鱗復(fù)亭山光望招云立參栢榜龍須佳處迤邐可畫(huà)巳而及祖師伽藍(lán)大小山門復(fù)梁谿諸匾巳而及行堂浴院山前會(huì)所最後徹大殿新之罄空買田為燈長(zhǎng)明則住山之九年巳丑十有二月也壑翁之言曰吾所至如以身為常住徧廬山間間華亭上上住且十山大者如能仁起廢羅漢莊嚴(yán)玉澗之橋大林華光之閣靈湯鐘樓藏殿南禪昭慶法堂佛堂雖辛勤建立無(wú)數(shù)而未嘗留一字其處茲山之修復(fù)淺矣記復(fù)何為不記古人之跡滅凡余之所為皆古也不記又將遷余曰須吾鄉(xiāng)也非為師記也亦不能不為師記也士大夫建一祠修一塾類以為先賢不世之業(yè)傳圖經(jīng)著碑些少年經(jīng)營(yíng)州縣豈無(wú)遺愛(ài)如桐鄉(xiāng)名聲如潁川者稍易他處則不可復(fù)勉強(qiáng)此老出即為人鴻冥雪印皆如撞千石鐘樹(shù)五丈旗事大心勞既成去之江還浙倦晚?xiàng)毶綇?fù)何如香爐一峯湖邊一小寺而睠焉用之如棲賢萬(wàn)杉南禪北禪吾行諸方穹龜昂然負(fù)石如山就而讀之稱意希有師於平生不立片石豈獨(dú)賢於求名者而已作所無(wú)作作亦非礙也宇宙之道惟因?yàn)闊o(wú)窮昔之門焉捷徑者豈不欲便且利後人哉古今成敗若此多矣大空大巧莫非理勢(shì)之自然雖吾為記豈能增益於師之所無(wú)言語(yǔ)文字之在天地猶天地之在目前隨其心量滿足常新即羅漢見(jiàn)身則不知有靈湯矣及至華亭又不知有廬山矣須山雖小華亭廬山一時(shí)俱失凡吾所作亦復(fù)如是惟泉石之光草木之香去之千里摩挲蘇刻甘潤(rùn)頤舌蓋穆如清風(fēng)者世未嘗絶所謂法事也是諸法事全提千古不知誰(shuí)為而於其間仁仁知知不屬一法是亦名為無(wú)所得法知此則靈湯以來(lái)無(wú)記有記何待龍須而記始出問(wèn)記如何亦無(wú)一字何以故無(wú)作意故不知所說(shuō)故雖然不可以莫之戒也自吾行須山千章如云藤蘿蔽天再過(guò)呀然三過(guò)襟見(jiàn)時(shí)矣今壑翁興葺大備種植方新來(lái)者豈不可以巳乎木之存者如古人小者不百年又未得為材也謹(jǐn)毋曰來(lái)者笑人無(wú)能而旦旦焉夢(mèng)之且診

空相院記

佛以一麻一麥興而為其徒者皆安受人施至撞鐘伐鼓列食萬(wàn)鉢號(hào)稱禪林其下者猶說(shuō)緣說(shuō)果致俗傾信如食租衣稅又不耕食又不幸水旱然猶不失業(yè)未有受田於人而空奪於官府幾廢寺不贍日求於無(wú)何有以待還定者二十有七年如吾廬陵曲瀨之空相院者至其克復(fù)舊物則又難於天雨而苦於日辟矣蓋彼失而我復(fù)之為戒後人雖欲不記不可得也院不知起何年而賜額治平又不知何年何許蕭氏舍田百石人世長(zhǎng)短不可知以三十年為一世計(jì)僧幾臘蕭幾世絶續(xù)又未可知會(huì)有他楊攘袂起曰吾祖嘗施是敢以上學(xué)官而增貢士莊籍繇是沒(méi)入如卷地盡院於此時(shí)所有獨(dú)治平額耳有僧紹隆得大法忍甘受其苦爰貸爰粥慨然曰吾屋不修且廢衆(zhòng)謂無(wú)田不廢亦廢歲敝歲修萬(wàn)緣難備僧佛共依指廩何俟起戊午歷丙子而貢士莊亦廢廢且十年隆冒霜露敝衣縷頂天而額地曰士復(fù)安取此郡以例如其請(qǐng)歸之甫前年乙酉事也壁則故壁而隆亦老且病矣懲曰是田也壞於寺兄弟之不協(xié)而後間者托焉非施奪異也乃合云散收雁序戒尚臘白傳次燈葉混然大同業(yè)習(xí)一空又以其銖積衆(zhòng)施者為田可八十石合於前如干不私其更事老人顧而嘆曰施易得也耕易獲也孰能饑腹以待人之余飽孰能取之其懷而不墮甑棄以及此須溪居士問(wèn)之笑曰然然非也衆(zhòng)生壽者必起於人我我故彼彼非我不爭(zhēng)故我為患若平其心以平不平之物似矣平者其誰(shuí)與非我之我與今夫得田以遺子孫惟恐其不多也是衆(zhòng)生相也又惟恐其不久也是壽者相也當(dāng)其得時(shí)貪認(rèn)巳有展轉(zhuǎn)必至諸將并生如爾所爭(zhēng)復(fù)從舍起今復(fù)誰(shuí)舍斛百幾何代閲廢興指冡為薪芳臭同盡長(zhǎng)荒涼乏絶而不困者獨(dú)此心耳而此心亦我也夫知物之空矣而我猶在也是田也非我則不復(fù)未復(fù)我責(zé)既復(fù)我忘蕭然付之無(wú)町無(wú)畦見(jiàn)爭(zhēng)者之非我既又慊然曰由我而復(fù)則亦未忘之我也夫知我之空矣而空空者猶在也於是老隆失然而起曰院名空相非空空相法法皆盡惟記獨(dú)存是空空巳空相不空居士點(diǎn)頭如是如是

多寶院記

業(yè)識(shí)貪為第一而佛號(hào)多寶莊嚴(yán)色身非大貪何云何化誨能使衆(zhòng)生見(jiàn)寶不貪即佛即貪是大方便當(dāng)知不貪不在貪外譬如渇水少飲愈渇置諸河邊恣得盡否則彼飲量有盡還巳又如少年羅求美色不知厭足佛見(jiàn)是人無(wú)可諫救即為女子從彼愿欲世間絶世得未曾有罷精竭富不念更求一旦病弊色衰鬒變而可惡穢甚如濃血逃避影絶畏見(jiàn)鬼疰生計(jì)困乏追尤積怨身病耗憊展轉(zhuǎn)自憐念佛求救聞是女死不能復(fù)顧以其纒染焚之野外但見(jiàn)火蓮中擁妙質(zhì)飛煙而去萬(wàn)口贊嘆於是少年悼痛悔悟方知色空色空即佛而此悟性即在迷處若使如來(lái)如出山時(shí)形體枯瘁是同貧子人見(jiàn)嘔噦誰(shuí)肯高屋奉如兜率諸言寶者皆屬地上如其天上一物應(yīng)無(wú)佛幻世人示紫金光備諸異相瓔珞華鬘山河棟宇類是世間難得之寶遂使國(guó)王太子回視巳有歉然自喪雖空國(guó)舍施不見(jiàn)有益一世妄庸瞻相羨慕顛倒夢(mèng)想忽然反悟佛亦是空如意大珠只在衣內(nèi)身是寶中無(wú)物非寶欣喜滿足方便第一一切衆(zhòng)生未識(shí)即貪識(shí)巳如常如大富人不數(shù)府庫(kù)多故如常當(dāng)其如常即貪即佛廬陵白沙有寺濱江古額曰再興在唐曰多寶嘗為灰埃無(wú)復(fù)有佛僧可度者忠簡(jiǎn)公族求吾先師歐陽(yáng)巽翁作疏重興精邃勝前崇遠(yuǎn)增修高堂廣倍凡十八年辛勤愿力求記歲月夫鎮(zhèn)圭九鼎神禹之所不能藏帝王之所不能守也彼以位為寶耳失其寶者未聞復(fù)得寶也佛以無(wú)位之尊兼衆(zhòng)人之富長(zhǎng)曠大刼不見(jiàn)乏絶由其蕭然得之無(wú)用是以常有之也何必佛僧者出於其家常芘蓬蓽而床闕足安知三門廣廈不見(jiàn)寒暑一日居之禪林高明萬(wàn)間出有鐘鼓入有泉石披磨衲浴香霧然視其色求其心遇其四方常如有所不足貪故也嗚呼孰知其如有不足者即不貪之本耶何則彼視其所居猶過(guò)客雖飛來(lái)絶境猶以為非我有也以其非我有而游世間世間猶足戀耶今之多寶者為金為碧矣來(lái)者羨之以為好矣居者不知也不知至矣彼見(jiàn)其為寶者固礙以為不足寶者亦礙其惟不居而亦不去物雖寶寶雖多不礙也海在天地間大者龍珠夜光小者珊瑚成林古今無(wú)窮佛法海也而求者不之此而之彼及其居於此者又有所不居則其心之所欲有大於海矣而亦不知其誰(shuí)之寶也蓋宇宙以來(lái)若此者多矣

紫芝道院記

曩日余方道廬山之上林紅磵碧高下橫斜曳行竹間漸秀而野踈籬映路得二精廬時(shí)聞風(fēng)香直上二百余步即山半為紫芝道院又上為九子亭其顛余問(wèn)主人其紫芝何主人呼僮以其芝視余曰箕山斸松得之松根其葉重暈而堅(jiān)澤其干交植而騰拏高余二寸通明扶輿色如鼎砂按石芝髓土芝爪肉芝嬰兒惟木芝出於茯苓者為威喜芝生枝節(jié)間龍形為飛節(jié)芝又五芝五色惟得之中氣而火成之紫為燕胎芝由芝有道院由道院有人物東海而一異人生南海而一異人生其來(lái)游其偕隱皆不可知而蟄焉者巳知之矣子亦知之乎此英雄氣志之所不能有國(guó)朝圖瑞之所不能無(wú)也而以為非耶則巳見(jiàn)貴於昔人矣將以其小為不足則將必有過(guò)此者焉王氏之珊瑚猶是也惟其出於應(yīng)感漠乎自然達(dá)乎際會(huì)則赤水之玄珠猶是也是道院獨(dú)不當(dāng)吾記也抑是芝也以為寶不如玉以為用不如糓顧得而食之不饑其始許由服之不以天下易一芝之大其後四老人服之以其身為四百年宇宙之身芝者不常有於人間未有此人巳有此芝及其為天下也又若以此芝為此人有者然子云以為世無(wú)許由吾亦以為漢無(wú)四老何則子房在焉東海君亦在焉其為四老者此人也其為黃石亦此人也不然商於之野劉項(xiàng)之際豈其近於人而不聞於人而其君臣者獨(dú)知之也子房每以世外用高祖千載之下惟杜子美如見(jiàn)其志曰時(shí)清猶茹芝謂必如是而後足以寤人主也歲三秀而芝無(wú)窮時(shí)閉隱而身有待夷齊采於山而不得故餓故太史公於傳首無(wú)故而嘆曰余登箕山其上有許由冢云說(shuō)者謂箕山多芝許由不饑蓋傷夷齊不遇不得如許由也於是世道人物出處系之矣吾嘗與主人登高而望九子玉笥其西梅子真是其選自子真而下之八子者猶子真也仙道往來(lái)一屈伸肘如春木之芚五百歲而猶存又千歲而一成純後人想見(jiàn)眉宇如聞歌聲在此猶彼因相視而笑曰與子為二老亦足愿也

南岡寺藏記

欲離諸相而求空相猶蛻衣而後悟四體之本無(wú)屏塵而後識(shí)明鏡之不染空雖非境實(shí)不離境茍知空之即我即我即佛非我無(wú)佛自飛潛動(dòng)植皆熾然為我而作佛事亦猶莊嚴(yán)諸好無(wú)不可愛(ài)又焉有礙我游南岡見(jiàn)古大藏瓠落如海想見(jiàn)盛時(shí)滉蕩華光電柱二龍委蛇廣博頹崩岌嶪轉(zhuǎn)動(dòng)豪縱自在空濶方還目怒視南岡語(yǔ)我是嘗有異相傳夜光去復(fù)來(lái)者後亦如前厥或疑問(wèn)有是事否余曰顧虎頭以癡入神當(dāng)其得意反覆畫(huà)耳雖未點(diǎn)睛猶欲飛去況殫精刻削憑虛示現(xiàn)亦與女?huà)z摶土范人之形以至神明圣智彼華藏諸佛如是如是有差別否或又問(wèn)曰是何不去余謂女非龍安知龍彼其天飛云騰變化不測(cè)而謂是形體之區(qū)區(qū)者為之乎九淵之沈潛不知何時(shí)起而不動(dòng)且不躁也此其藏神精妙微視六合乃亦與上木無(wú)異喑嗚欠噫志動(dòng)氣隨蓋神游九天之上而九淵之塊然者固自若也龍耶非耶我夢(mèng)彼夢(mèng)無(wú)諸揑怪今人語(yǔ)神異則如龍極矣不知龍之為物有甚不得志者雷風(fēng)之驅(qū)馳江湖之局蹙為鱗為介豈可與吾等逍遙人間世同日語(yǔ)哉吾意其愿為此龍長(zhǎng)守藏而不可得而子顧欲其去耶雖然自其光怪變異以來(lái)巳入諸趣惟其能超是以不去而或病其不去也吾請(qǐng)有以喻子嘗試以宇宙而觀之昔之蛻者飛者王封而廟食者其猶有存焉者乎毋亦與人類同盡也使其不盡則其年壽卵育亦且動(dòng)於滿盈而不可為數(shù)是龍也在鐘鼓之間不變不去無(wú)往無(wú)來(lái)謂為無(wú)所得亦可謂為得法實(shí)無(wú)所得亦可南岡喟然曰吾安能有法以及此龍?jiān)瘴嵛粽哂s而小之賴公之言此龍得展布其體至今有余地也而吾力亦從是憊矣吾亦欲為此龍之癡而不可得也此龍?jiān)谖曳ㄖ袕?fù)逃一刼余嘆曰壞固刼也修亦刼也古人於一藏地復(fù)著四藏地故地大於水旁足回旋修不能不壞壞不容不修復(fù)有吝於力而狹於材未可知而此龍無(wú)轉(zhuǎn)身處矣能曰奈何吾為爾記之則為修第二藏以至於無(wú)窮如是如是前年過(guò)仰山不留藏問(wèn)何故欽為吾言龍畏地動(dòng)吾笑謂欽是龍猶轉(zhuǎn)此境不過(guò)耶遂持此轉(zhuǎn)作南岡藏記亦如說(shuō)法能謝曰點(diǎn)睛竟

臨江軍合皁山玉像閣記

江西葛仙跡為多合山最著合山玉像閣最大像最小按熙寜雙漸記隋開(kāi)皇中基靈山館得玉像三尊遂建臺(tái)殿隋亂以鐵鐘覆而埋之至唐貞觀復(fù)出而吾鄉(xiāng)周益公記謂玉石像尺余馮幾而坐二人跣足侍咸通大火像僅存視鐵鐘則咸通鑄也與漸記巳不合余游屬德佑火後再創(chuàng)問(wèn)三尊巳無(wú)有獨(dú)小像可古尺半須眉宛然馮幾欲言玉色通明琢制精絶而又與益公記不合此穆陵所書(shū)玉像閣者因問(wèn)道人尚方之所錫耶鑿地之所得耶蓋老宿莫能言然棟炎絶天墜地地墳鐘銷柏廩無(wú)一物之覆以及此此於吹萬(wàn)刼燼末矣難哉今臨江道録李頴孫堂構(gòu)舊基其高六丈廣七間霄極加隆繚繞雄深或謂閣至高像至尊也藐山中之玉人才髣髴乎冠裾不似人中之有瞳子耶安用神明通天而樓居若是嗟乎為是說(shuō)者復(fù)何足以知至細(xì)之倪與至大之域哉道生於一一者微塵之為體而毫末之為倫以至一身一國(guó)一天下亦一耳而以蒼蒼之色為有物於其間亦如世有大人在乎中洲者耶則雖鼓金銅以軒若士之臂卻龍伯以布巨人之跡自達(dá)者觀之乃亦與牽絲摶土同戲而何以相劣大莫大於元?dú)舛碎g為小廣莫廣於人心而天為小由元?dú)鉃槿擞扇藶樘斓闷渚珵槌嘧拥闷涞罏閶雰何糁疄橘t為圣為不可知之神無(wú)不以此是故玉女以黃英為黍米元始又以黍米為玄珠自其大者而大之則雖崇高效天下建五丈之旗而不為侈自其小者退藏於密則雖華蓋之下北辰尊居仰而視之猶如一星子焉惟肖不待大愈大似不肖而況混沌之與形太素之與樸亦猶蚌隱泥沙而孕補(bǔ)陀之相石含委核而獻(xiàn)龜蛇之符真復(fù)有物在帝之先而非人力所能就者而自咸通火熙寜火德佑火宮觀無(wú)遺而睟容儼然頴孫以道力負(fù)荷翼為千載杰麗無(wú)前則近世老聃之役不大於此矣通達(dá)之中有魏魏之中有梁梁之中有王近故小也王何與於虛空之?dāng)?shù)虛空亦豈知有梁魏哉如葛翁者飄然六合猶其壺中在在而見(jiàn)之矣重來(lái)偃腹毋拂梁塵

善寂大城記

雪巖老禪與鐵船癭師繙經(jīng)之次指其中善寂大城者示之曰是宜名歸藏之墟鐵船欣然歸志其處而求文為記曰記即銘我城就癭且滅吾如鳩摩什不自醫(yī)也余謝曰奚病病而病病乃益病也大塊者虛空之疣贅也人又疣贅大塊者也故衆(zhòng)濁聚為癭雖惡是焉得而去諸一日潰然瓜爛疈裂還與大塊者同於虛空昔吾有患今有何患幻身報(bào)盡得大法身此則懸瓠之所不能怒宿瘤之所不能羞也彼畏景而求去猶奉恫而圖存雖非學(xué)佛同以為惑況其學(xué)佛夫行者欲休負(fù)者欲釋懷甕盎之大戚而墮甑去之似矣乃復(fù)為城以處之為記以銘之其來(lái)也有是耶無(wú)是耶不可得而知也有名耶有姓耶不可得而知也逝將去矣睠焉回顧猶剖之以為尊而封之以為雨我以城雉為害女胡不以城甓為礙彼不可去此獨(dú)不當(dāng)去耶船曰不然吾之生也中土中土此城也自吾行於世三里城七里郭而不為限則夫游於大荒大荒猶是也出乎壙垠壙垠猶是也吾形軀之不校而地上者顧區(qū)區(qū)吾目中耶城誠(chéng)陋矣中五之一小九之一復(fù)何以異此方其未為此也自某至某且不知其為何無(wú)城無(wú)我世無(wú)天地我可不生由天地有安成由安成有瀘溪王氏而我為之族自族出家而王於是絶絶而復(fù)癭則吾屬於癭蓋不佛不我而入於物物一病也吾醫(yī)四方有可為者有不可為者忘可為也潰不可為也潰而保猶城而守吾不城彼而城此猶不為漚而為幻孰非幻也天者地之城也人者天之城也我以實(shí)際語(yǔ)空而夫子以空際語(yǔ)實(shí)笑曰以為不可為而必為於此猶未滅求滅未滅求滅亦妄也吾聞汝人多癭未嘗以為病也見(jiàn)有延鶴頸而高結(jié)喉者焉則必以為怪矣是不求滅也茍至於不求滅則滅矣癭且不能為之害城者亦不能為之礙矣萬(wàn)古一寂也一寂即萬(wàn)古也寂滅為樂(lè)不在乎滅不滅是謂善寂師名復(fù)濟(jì)吾號(hào)癭師癭不常有有之常無(wú)聞生予之名則不必死辭其累然亦離乎彼而立於獨(dú)矣彼無(wú)此累亦無(wú)此名或曰濟(jì)師連於頰也贅也非癭也余笑曰癭亦贅耳贅小癭也癭大癭也楓有癭藤有癭菜亦有癭豈皆系於頸耶凡長(zhǎng)髭白足赤眼矮師亦以異得名耳贅?lè)撬悦茶F船癭蓋大可名

永慶寺記

謂佛以離日用為道著虛空為性則佛亦將笑之故千余年間稍知道識(shí)性者必以禪為晚合非其涉閲究竟有出於吾心之所同然者則雖父兄師友莫能強(qiáng)也若蕭氏之子從則年甚少趣甚高獨(dú)以其余力起廢寺如館幽客既成過(guò)之亦若觀他人有而已無(wú)與者此由禪悟夙契得之本然不然孰無(wú)事而勸主張是吾以世外觀出世聞是言也隱幾而笑亦為欣然是為永慶禪寺在永新城中縣西南唐名新興有銅佛金光應(yīng)真感夢(mèng)藏輪自轉(zhuǎn)圖經(jīng)云乃至元丁丑之毀邑?zé)o靈光棊路草青又十三四年而僧遠(yuǎn)來(lái)挿竹遠(yuǎn)無(wú)求於則則亦無(wú)求於佛彼實(shí)不知其何緣然披榛而起明日而呼吸合荒度改圖既除數(shù)尺乃與古基四履不失尺寸類非人力勉強(qiáng)如此由是樹(shù)法座樓方丈與華光之堂羅漢之閣崛然不三月而就雖績(jī)成宿構(gòu)待歲而舉亦未易至此使竢他日由逕及門見(jiàn)者矯然盛哉亦舊所未睹也余謂是間有邑以來(lái)未嘗有陵谷之變?nèi)绱似錁O者而諸方建立歲異亦未見(jiàn)有掃地勃興如此其易者此一人之力也而非一人之力也如以為一人之力則吾與有焉蓋昔者井田之世吾與子并耕乎百畝今其入於十百千萬(wàn)且不可知此則祿之所不能均物之所不能齊也世壞佛興損此益彼我則何事於斯而施亦等矣庸詎知吾之有力不勝於子之無(wú)心者乎抑語(yǔ)稍闊當(dāng)斯邑盛時(shí)高者儗封君下者擅鄉(xiāng)井使推此心以及舉火之士則起在此敢煩他人必不至食有魚(yú)而出無(wú)車也使推此心以舒其國(guó)之難則牧也輸財(cái)助邊乃出於人情之藹然不自已者亦何至舍其金玉而窖其粟也吾以世法閲世間而有以識(shí)斯人之不可及矣悲夫難卒者業(yè)也有終身而不能成一日之事者有數(shù)世而不能繼前人之志者許玄度以後身緋衣補(bǔ)浮圖是兩身浮圖半也夫得用一世衆(zhòng)人所不及之力以為其當(dāng)身之美且完雖前古猶難之吾又以佛法撫世間而有以知其福之過(guò)人也遠(yuǎn)矣雖然盡大地如忉利兜率皆人天小果向非此語(yǔ)一掃而空則其所修崇者崢嶸皆在胷次亦可謂塞乎天地之間矣彼梁武區(qū)區(qū)賴是而後悟今從則蕭然不由聞見(jiàn)舍所嘗舍不惟財(cái)粟塵也剎亦塵也即有功業(yè)大於天地天地亦塵也茲非儒者之所謂過(guò)化者乎人能知塵之為量大於天地則知空之為性亦不能離於日用矣吾以言語(yǔ)文字為施故竭所見(jiàn)以告從則猶如從則於永慶之為蓋鳶飛魚(yú)躍在在見(jiàn)之矣或曰從則嘗見(jiàn)子乎曰不識(shí)曷求記曰識(shí)未悟不識(shí)者識(shí)

五顯華光樓記

繇南粵道贛右而下繇蜀江轉(zhuǎn)重湖而上左衡右廬舟車百貨之會(huì)惟樟鎮(zhèn)華光樓者樟鎮(zhèn)之鉅觀也五王居之五王祠新安婺臺(tái)最盛而赫然清江之上者則以風(fēng)波厚載數(shù)路跋涉赴利之夫臨深之子操心危而望走近也然大兵大刼與世同燼乙亥六月華光火斯人憔悴之余萬(wàn)無(wú)復(fù)舊理矧勝舊樓故依寺寺僧師茂往來(lái)廬陵二州間不知其幾卒起故基高前樓數(shù)尺壓江西夸婺臺(tái)復(fù)道旁聨麗似華萼為琴棊書(shū)畫(huà)閣四為鐘鼓閣二入市而市子來(lái)叩遠(yuǎn)而遠(yuǎn)響集寜惟靈場(chǎng)翕張所致亦此僧堅(jiān)苦求者不多而信者衆(zhòng)也僧以予言語(yǔ)音聲為倡至此請(qǐng)復(fù)記其成予欲求五玉之興而不可得也乃且通宇宙而言之而不見(jiàn)夫陸終氏之同乳六者乎而非也神者陰陽(yáng)之不測(cè)者也物莫大于五行天而星地而岳如指于掌孰非自然雖星與岳之有名未有非人為之也故謂此五者其初一人之身亦可其存神合變者遂以為五人五姓亦可達(dá)則古今六合為同氣不達(dá)則五藏氷炭其形其色且皆不可得而知也吾不能知五王之為人而知其所以神所以神者未嘗不與人同也遂以其神也為靈于人靈于我耶則吾見(jiàn)夫神之為靈有不通者矣故有以幽陰血食神者有以淫威禍福神者王則異于是其車馬衣服雍容文雅宜與南面王者同其崇高富貴然西州之灌口江東之昭明人貌而天非不與王同而王猶出入光塵游戲人物幾無(wú)所不同其憂亦無(wú)所不同其慶則其神也非獨(dú)神于彼也宜乎仙矣吾以其仙也豈非備帝王之福出乎世而未離乎世者歟則報(bào)盡重來(lái)雖古之列仙有通乎命而不通乎性者矣其仙猶未得為至也仙之與佛如隔一塵而獨(dú)王之所在必依于佛其在佛也亦命之為五通仙人意者王之超然又有非仙之所得第其高下也是合陰陽(yáng)五行古今侯王帝子神仙諸佛一視而無(wú)間然者也其于性命福智不幾于全矣乎雖然吾不能知王之仙耶佛耶其猶未得為佛耶而嘗見(jiàn)其復(fù)出于人矣在昔道君得之在宥惟肖而紹陵之夢(mèng)丕顯大神之字其靈爽又近而可證也是何其往來(lái)變化之不可測(cè)如此其神而明之亦存乎其人耶老茂不逾中人而所建立勞費(fèi)萬(wàn)計(jì)在人天小果耳何足陳于其前獨(dú)王之通行千載未有深著其何以通者蓋理有自然而非必荒幻之謂也

吉水洞巖朱陵觀玉華壇記

因泰山升中於天近也地載神氣而產(chǎn)五行其尤高且大者風(fēng)雨之所交云龍之所興僊圣之所往還故柴望通請(qǐng)雩切登封極陟配隆況第為洞天三百六十之一古之真人嘗修煉于此後之學(xué)者又沖舉于此則壇為飾焉植圭璧焉其增高據(jù)勝如東方明如四郊合豈直佳時(shí)遠(yuǎn)集俯落帽以興懷遲暮同游顧沈碑而橫涕也洞巖在吾州南東吉水西自貞元六年閻使君寀棄吉州錫名遺榮隱茲山唐會(huì)要云今巖石有若扉半闔溜飛瀑者相傳入巖中石合繇使君前有謝仙後有彭劉又後有此山道童曾俱無(wú)名俱得道而南唐徐鍇開(kāi)寶初記稱浮丘王郭嘗游此道家紫玄實(shí)録遂稱王郭洞為小華蓋指此古洞巖名實(shí)壽觀治平改朱陵澗水出東西兩洞入東洞道古華蓋閣至瀑下未至瀑數(shù)步逕絶頂迂回騰拏出瀑上今為玉華壇壇在曾仙童昇處夜有光按江西惟撫州華蓋山巢三仙而吾州稍高山輒稱華如瑞華佑華南華者不一惟中華盛然稽其實(shí)如上所記無(wú)一有而洞巖自閻使君外不見(jiàn)稱數(shù)方民之求福草野勃興亦猶履巨跡而疑雨星聞雊音而希陳寶雖鴻蒙之與語(yǔ)而汗漫之與期要皆不可致詰然仙驥未歸隱然下記其處虹光上燭夜中猶際于天則茲山之為玉華又近也其不可誣也凡人間世質(zhì)左契彼鑿空望走此隱佚沈淪則亦居其所者之有能不能也而人物顯晦猶是矣使衆(zhòng)真雜遝者非浮丘翁與其丹猶在是歟吾嘗挾二三子與父老爭(zhēng)道指山而問(wèn)在薌城五峯忠簡(jiǎn)胡公在其下居永和清都東坡山谷游焉佛塔其陰釣臺(tái)涓涓之所自出前望快閣章貢橫陳想見(jiàn)安期老人自此而入海周王南征蟲(chóng)沙猿鶴之後先也僊好樓居樓莫尚于此矣既下道人請(qǐng)記余笑曰宇宙茲山謂自今日始可乎道人曰茲山宇宙自今日耳余謂二三子具筆墨余為玉華記今日自閻使君至今日四百九十二年自寶壽觀至今日三百三十一年自朱陵至今日二百二十五年自為玉華至今日乙丙丁二十有三月凡六百三十有三日歲在娵訾月旅蕤賓丙丁統(tǒng)日庚子御辰余游山并記