欽定四庫(kù)全書

須溪集卷五　　　　　　宋　劉辰翁　撰記

鳳鳴山記

通城湯侯謂予所居鄉(xiāng)梓里雋溪之上有妙因寺焉其側(cè)有山曰雞鳴如翔如翥諸山莫高焉隱然四面而望德人君子之容也是宜為鳳鳴倘以是聞於圖志可乎愿記之余曰山素封者也孰非人之所命一匡廬也匡去而廬存曰廬政亦何謂之有今之雞鳴者本蜀之羣羊山也金陵牛頭王茂弘目之曰天闕則天闕矣況有道之世四靈畜於郊藪則丹穴之雝雝者安在其非尸鄉(xiāng)之祝祝者邪事固有可疑而人不疑者且以為簫韶之音揖遜之舞初作於朝廷之上而翩翩者聞聲而感自天而下不憚萬(wàn)里而來(lái)儀於頃刻者乎其或者此鳳之在人間覽德輝如虞賓者非一日矣故後世之所以為祥者乃當(dāng)日之所以為常者也是聞鳳猶聞雞也聞鳳猶聞雞也雖謂茲山為鳳鳴可也山之形也形非聲也孰能聞無(wú)聲之聲故坡公謂世未嘗一日無(wú)韶吾以世外之耳聞韶雖謂茲山鳳鳴可也夫山則何擇於斯在鍾猶蔣在結(jié)為峿屬有名人生之隱者居之是代未嘗無(wú)鳳也昌黎以一何堅(jiān)為鳳鳴之國(guó)茲山宇宙人物如林復(fù)有遇昌黎公而為鳳者焉未可知也復(fù)有為鳳而不止於為堅(jiān)者焉未可知也地靈獻(xiàn)兆嗜慾有開前乎千載者非惡聲也而昂昂而藏藏尚未得為嵇中散耳後乎千載名聲變化其獨(dú)無(wú)與臥龍同稱并起共事業(yè)者乎則跂而待之矣君侯身行南北史所不到處意象偉然能為太平者而卷卷後進(jìn)為山川改觀如聞鳴聲盛心復(fù)不可多得而望當(dāng)世抑又至矣歐公喜梅圣俞蘇老泉客我為之賦云二物非能致太平須時(shí)太平然後生夫鳳必待太平而後出者也豪杰驅(qū)馳於橫犇而使後來(lái)者為鳳吾黨之愿也茲山之望也復(fù)有狂歌而過(guò)者必後世之如予者乎而予亦從是遠(yuǎn)矣作鳳鳴山記

晚圃堂記

晩圃魏國(guó)韓公詩(shī)語(yǔ)也道師熊氏藏室名焉吾因子有所感矣士大夫困州縣老塞下勞侍從倦臺(tái)鼎懷淵明之高風(fēng)念伏波之苦語(yǔ)常已晩而不歸或不知其已晩故有托魂夢(mèng)於枌榆委芳馨於蕭艾自其悔痛言之先一日亦為早自旁觀者太息則未有不晚者也今子之涉世也其能幾何盛年高舉待詔金門八駿如風(fēng)再往返猶泠然善也雖故山見志歲晚浩然即五六十又八九十未晚何早計(jì)如之於是師聞吾言啞然笑曰未嘗晚也未嘗非晚也前所言者直一世之晚耳一日之間以桑榆為晚一歲之間以搖落為晚以搖落為晚則桑榆非晚也若代之二叔則搖落又非晚也是以今觀昔無(wú)往非晚也予歷廢興玩倒影處西山而賓餞存夜氣於燕息寂然若羣動(dòng)之俱冺頹乎若松柏之方獨(dú)彼血?dú)馑フ哳惾隇橐缓蛭崆鍥芳拍邉t雖百年一日也荒吾圃於未央何朝華與夕秀有抱甕老人傴且憊甚過(guò)之而嘆曰吾惟早種以及此也吾日入而息未日入而息為怠安知夫怠者不樂(lè)吾圃也夫大塊勞我者也而大塊亦圃也因負(fù)鋤而立見月而笑

湖山記

凈信大師行成自燕歸豫章為吾州僧録然士大夫不稱凈信而稱湖山其徒不稱僧録而稱湖山以至四方之客問(wèn)訊焉曰湖山湖山蓋叢林之詩(shī)友方外之義俠也而亦不知其湖山者何謂一日出其鄉(xiāng)章丞相題字云云則山西山湖東湖也凡浮屠氏四出以游乎空中視戀著故俗如未出家可鄙師獨(dú)馳萬(wàn)里外國(guó)不忘其本本儒氏故歐公從石曼卿識(shí)僧演慨然以為承平四十年磊落奇士幽憤沒溺於此況南北橫潰聲實(shí)陸沉師能進(jìn)退自守騰變踔絶恨無(wú)以曼卿之交交之也而皆其外也吾且指山河大地言之自岷山積石以來(lái)茍無(wú)洞庭彭蠡具區(qū)鉅野從容磅礴之以入於海則雖龍門伊闕廬山衡岳天臺(tái)雁蕩其頹然渺然汨於鴻水者皆不可得而見也今人不能於千古之上六合之外具大知識(shí)則有以山之高下為踴躍奮迅千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而如龍者求其所以為龍而不可得則又以為輕清既上玄黃者一旋一轉(zhuǎn)澄湛而下漸積汚濁以及此也則雖天地之愚不至是矣當(dāng)其未為海也出於東南而始有湖則山之牛尾而聳者已六七及其洋洋而并於海也而向之牛尾者如象而為島以千數(shù)又行九萬(wàn)余里而得於歸墟也則蜿蜒斷續(xù)而如龍者見矣如龍者見而高者或如天矣其不能如龍者亦且坦然偃然名為大塊而不可紀(jì)極矣自其下而觀之則亦山也蓋東南之為湖山者若此用此觀之則通達(dá)之中其為云夢(mèng)也復(fù)何止八九而彭澤之濱西山之下有東湖之勺水焉夫何足以與於大澤之礨孔而睠焉言之若畏壘而止豈其不自廣若此抑此吾初也繇湖之初而有山由山之初而有形由形之初而有我由我而卒歸之無(wú)為佛自其有形者與我無(wú)盡則山之來(lái)者皆西而水之行者必東也亦安往而不得吾土自其無(wú)形者為我則今之巍然者雖數(shù)百千丈乃與放焉而溢忽焉而涸者同一起滅即海之所謂東者又未必非天之所謂西也而何懷乎故宇之有吾嘗植杖於笠澤之中洞庭之野而後知宇宙之四游也皆若此是蓬萊之清淺也未嘗不為陸而員方之遷流猶覆卻也而況於歷陽(yáng)之故愚公之役又有出於人事之未可知者乎則今之湖山其非昔之湖山矣嗟乎湖有幾而言湖山者必向西而笑嘗試與師誦東坡天竺靈隱諸詩(shī)喟然想見孤山風(fēng)雪之外又如坐飛來(lái)而飲龍井則師之為吾故人也不已久乎

豈畦記

天地間無(wú)息壤矣南湖朱氏子得其一丘以為畦東至於鄆讙龜隂西至於虞芮南至鄔劉蒍于北至蘇忿生有橰焉灌之不受有桑於此遜又遜之而莫知其何人也則相視而笑曰子豈畦者耶遂自號(hào)豈畦吾辟之曰子以不畦之畦畦人於無(wú)所可畦而立乎其中中者圭也圭者二土也自南北觀之其何畦何不畦之有開阡囊括以來(lái)宋之揠楚之蹊巖戈錫之荒不論論其譬於道者區(qū)以別矣高者為麻麥下者為蔬芋數(shù)之不能終其物而陳者皆跡也變者皆道也此不足而彼有余則吾亦無(wú)不足矣善種者不獲善取者常無(wú)窮焉蓋無(wú)適而非吾畦也人之言曰鼠壤有余蔬而棄妹釋者至曲為之說(shuō)不知至人者自藏於畔側(cè)遺秉滯穗皆寡婦之利鼠有余則妹在其中矣妹吾妹則愛之愛焉而不獲者衆(zhòng)此望人之腹所以覯而多責(zé)也可不謂哀邪古之夏畦者吾得數(shù)人焉子產(chǎn)以蕞爾鄭為一畦而人謗之有莘之野啓七十里為一畦而匹夫匹婦皆已責(zé)禹貢周官至以九州之內(nèi)則壤經(jīng)埜為一大畦故胼胝吐握者終其身畦復(fù)畦之不足雖天雨猶有憾也若乘雨之云負(fù)月之露以出乎壙垠之野則青青陵陂累累古冶吾庸知其初芊綿者春也采采者人也大以畦大小以畦小亦無(wú)人焉而不我彼以無(wú)我為無(wú)畦者正累我也我則異於是無(wú)我無(wú)不我王佐名鉉天資近道學(xué)焉問(wèn)焉非無(wú)志於用者吾故擴(kuò)而辟之可以觀世可以處世吾須溪農(nóng)也第五十八雨水中華山書

古山樓記

長(zhǎng)沙朱君佐過(guò)予於廬陵相視各壯歲也已矣年近五十書來(lái)語(yǔ)我古青之樓將棲隱焉求文以為記余為記之曰青者何山也請(qǐng)更之古山如何山在天地間幾千萬(wàn)年而未化如駢枝疣贅而莫之勝說(shuō)豈惟人病是將隂陽(yáng)者厭之矣吾亦不知其初高下磊落變化何以至此也以為大塊之所壅而洪水之所決邪其高且數(shù)百千丈為日月相避隱處殆造物之所不能去也意者其亦有杞國(guó)之故且墜且積以及此邪求之六合之內(nèi)而不得雖神州赤縣吾不信也異乎此者其當(dāng)何如何厚何高何頡何頏於是有共工者觸之於是有五丁者鑿之於是有愚公者移之觸之鑿之移之之不可則鞭之以秦皇拔之以項(xiàng)羽蹴之以夸父而不勝而衡守而擅鑄而媚之以封禪而厄之以兵革其窮人力若此而謂天地欲無(wú)意焉不可也謂天地有意乎後之人益不可也而後之人若有力焉方其自恃也有過(guò)此焉而卒不可恃也彼其有助於人也亦多矣其助之不可而因以敝之與其敝者自敝而獨(dú)與天地者相終始也悲哉乎所謂古山者如此吾與君登樓而望君所居岳?循岳而南為蒼梧之野二妃之所霣淚南至於羅浮望三山者或彷佛焉今其人遠(yuǎn)矣少西為洞庭又西為峩眉之雪蠶叢魚鳬者不可得而道已每聞子規(guī)喟然而起起而望曰望帝今其人遠(yuǎn)矣自江入於海則東也其山曰涂山玉帛萬(wàn)國(guó)專車藏焉又東為滄海安期徐生自是而不返今其人遠(yuǎn)矣言未既君振袖而起曰荒哉萬(wàn)古濶乎其四方也吾樓於是間也何居其曠然若古今之涂乎其亦他有所可隱乎子盍為我言之子不為我言之曠也奈何余仰而噫俯而笑曰今猶古也今之古者其猶有存乎則余不得與於斯也子又以今之今者為足存乎夜以思之其知之矣其自明日以往抑不可知余以斯樓為不足樂(lè)邪四方若此君樓居而我記之其復(fù)何憾井干麗譙臨春結(jié)綺盛時(shí)鉅麗者安在下至齊云豐樂(lè)岳陽(yáng)黃鶴騷人疇昔徘徊落日又焉知其至此則夫斯樓者其不足記邪其不謂之隱耶夫四方而不足以為隱則隱此足矣隱而謂吾山則吾山矣山在天地間誰(shuí)能主之四岳三涂是不一姓以吾隱此而山亦吾則山與君俱不可得而見矣不能不在人間而藏於人間異時(shí)欲知君者求之樓欲知君樓者求之記記成於已卯庚辰之春日是日也霧漫天自子規(guī)南二妃西青青者如失惟朱氏樓獨(dú)存

戒岡重興院記

天下名山必歸禪林如封建大國(guó)鐘聞數(shù)里僧徒千百會(huì)食一處高下萬(wàn)間王侯貴人賜金上腴奔走飾奉香霏設(shè)浴南北宗枝縱橫訶詆見稱冢嗣枕經(jīng)而臥名滿京浙荒州僻壤誅鋤苫蓋羣居鹿豕羸垢雜翳身兼土木霜朝露夕堅(jiān)苦誦習(xí)小心戒行節(jié)食賦工高像出檐亦極一時(shí)之力乃有隙光破陋觸礙成機(jī)超然獨(dú)悟更在諸方之外無(wú)聞之表任心直致囬視叢林墮落高座刮席然後知燕姬趙女不必勝於浣溪孫略齊韜不能名於背水又未可以地望尊語(yǔ)録惑也二十年前西湖鄉(xiāng)僧盧求吾志三塔笑不與復(fù)不自意為安成西戒岡山重興律院發(fā)其狂言至此院淳熙間有瀘溪王氏僧道清以醫(yī)名有艮齋謝公諤書重興而莫知其所起無(wú)圖牒無(wú)碑志清以嘉定賜號(hào)慈濟(jì)大師大師傳獻(xiàn)可可傳志寧寧傳師圣圣傳德顯顯傳幼聰聰傳復(fù)濟(jì)皆名醫(yī)而顯近年重建法堂與圣所為門廡殿閣稱求予書慈濟(jì)堂且記慈濟(jì)著清也佛為大醫(yī)王方便救世醫(yī)能得其慈心何所不濟(jì)是間七世專門名科四望迎致不知愈所?？啻疚踔两癞?dāng)復(fù)幾千百人大者施田小者獻(xiàn)供從食得衣以儉至余日興歲造如負(fù)急償積久同新愧後揜前第如所就亦自難事施益廣醫(yī)益圣又寧止此予因記是本末喟然而嘆曰賈夫販子千金小腆有不肥嗜其欲取饜其事者乎同居圮半坐傲風(fēng)雨劵分庶孽臨終執(zhí)手猶有平生辛苦之恨而況醫(yī)之為得比於計(jì)功受賞孰非已自能致雖僧俗誓異福報(bào)事長(zhǎng)非其自請(qǐng)亦復(fù)誰(shuí)能勸是彼所謂當(dāng)然者且奈何哉王孫虜寧棄其女而不分富長(zhǎng)者必求其子而後與未必非夫世之所謂當(dāng)然者也人何能七世一心七世一心而日入於盛難也七世一心而不忘其所本始又難也平居誦習(xí)師說(shuō)不惑異端宮之所以北面而不耗而不蠧而不困以為禽犢則幸甚尚望其日辟歲種祿且庇於云來(lái)抑彼佛有言兎不興角哉嗚呼吾為是屢嘆矣吾為吾教罪人矣然使是醫(yī)也返而得其無(wú)病之病焉又返而得其所謂絶再蘇者焉則非佛非祖吾亦以為可矣是諸山者豈不亦以予為罪哉

建興廟記

遯叟居永陽(yáng)之二年龍集析木之津日在胃二星聚月重暈丈余於是建興廟寢成族廬市嬉泛如承平曰將軍之賜也旁來(lái)?yè)駰P桓樹隂曰將軍之賜也廟有三神劉召在焉厥亦惟曰將軍將軍者著始也將軍梅姓廟上橫昔者胡氏望走而歸祀焉意其九江僊隱之子孫歟而亦無(wú)所考已提三尺起風(fēng)雨沒而廟食其土其盛年事業(yè)如可想見指其墓處曰萬(wàn)安邑人者慶元戊午重修廟碑也又八十年矣逢時(shí)險(xiǎn)艱蕞爾生聚而祠宇益盛庭廡鱗鱗帶江如畫然猶溢而為寢則吁者棘而報(bào)者稱也堂而兩楹者五翼以書室像其子孫網(wǎng)疎晝簾古柏凝煙道人宗超老於是役而胡君奎沛然成之君曰衆(zhòng)舉也族地也吾何力之有顧所以揚(yáng)神之聲威光遠(yuǎn)者又他有在過(guò)而求記於遯叟遯叟曰久矣夫予之無(wú)報(bào)也予報(bào)也能是環(huán)東南數(shù)十大祀西則金馬碧雞梓潼射洪武當(dāng)二圣又西為洞庭吳城旌陽(yáng)之鐵柱集云之二龍南則衡岳祝融南海之神颶風(fēng)之母其東則婺臺(tái)祠山又東錢塘如霆如雷子胥之所旦而奮也方盛時(shí)冠冕大者帝號(hào)小者王侯其丹雘鉅麗儗於鈞天廣內(nèi)朝者萬(wàn)計(jì)豈獨(dú)十倍百倍於建興草野而已今其故地黯然使人流涕不敢仰視而安邑之丘永陽(yáng)之墟昧焉以昔時(shí)將軍聞?wù)呷缟?dú)旁徨顧其鄉(xiāng)曲不忍其余民如孫曾婦子爾汝而語(yǔ)旦而卜曰毋動(dòng)已而瀆者如旦已而千百者亦如旦開慶可也乙亥之人何恃而不恐乙亥可也丙子丁丑何恃而不恐舍再舍可也左蓴溪右江口何恃而不恐蓋前國(guó)正王公櫸為我言去年禾川騎下之日過(guò)舟數(shù)百其并岸寸尺不泊而去者如有所麾卻吾登閣望舟中遙叩額過(guò)廟者無(wú)數(shù)不知其何見也是夜闔市聞鐵馬鏦錚悄然無(wú)一跡蓋神助如此胡氏自五季衣冠盛歷中天已未以至今日將軍與之終始是鄉(xiāng)惟古木同時(shí)得不翦拜使人如跂其故國(guó)羨其夀俊焉南望太和三十里而警遡江而百有余里為永新號(hào)焉雖吾四境時(shí)時(shí)有警有墟者而胡氏里以弱見完如予與王公焉依者尚十?dāng)?shù)子兮瑣尾蹙蹙乎無(wú)所可入其不見擯於神幸也於戲其敢忘諸在昔寢廟之作有享歌焉如靈均八九章者豈必閟如王宮大如官府哉直傳之其人書之壁以著意諒如昌黎所過(guò)昭丘茅屋者楚俗也矧是鄉(xiāng)是廟又有功德可紀(jì)實(shí)甚宜乃歌曰大風(fēng)起兮故鄉(xiāng)馬渡江兮甲若電光長(zhǎng)彗吾劍兮截若橫靈祠兮鼓鼓舉旗風(fēng)兮偃旗雨柳行行兮莫予敢侮孝子兮忠臣孝有鬼兮忠有神過(guò)故居兮太息飄頓首兮天門將軍歸兮日晚壺椒漿兮道遠(yuǎn)

安遠(yuǎn)亭記

郭公彥高招討出江西衆(zhòng)知其文武威風(fēng)中州名士也把酒鷺洲之上公言往在沅湘罙入谿洞南士相與亭其處曰安遠(yuǎn)為詩(shī)若記惜子不及見也予因顧謂諸生曰馬伏波飛鳶霧潦之嘆計(jì)其西南遠(yuǎn)者七千余里耳猶以為遠(yuǎn)班定遠(yuǎn)酒泉玉關(guān)之感北歸長(zhǎng)安三千六百里耳猶以為遠(yuǎn)若公鷹揚(yáng)塞外如酒泉玉關(guān)復(fù)不知其幾而又出特磨道收羅殿定白杞服鬼國(guó)往往伏波所未嘗到此豈可以書傳橫從道里計(jì)哉東南危坐舟楫號(hào)涉萬(wàn)里吾黨出門西向如望天上若南行瘴嶺非冒死罪遠(yuǎn)徙則無(wú)所為往平居旬月之役顧念妻子馬鳴客別僮仆無(wú)人色孰知老臣慷慨風(fēng)霜九折略地報(bào)主功名本志哉公方提師巡行山谷布宣德意使蒿艾遺黎復(fù)見天日昔龔遂為宣帝言海濱遐遠(yuǎn)不沾圣化今欲使臣勝之邪將安之也公通古今識(shí)大體初至沅時(shí)以反狀告者六七公不聽迄無(wú)反者問(wèn)其人類怨家也予著公安遠(yuǎn)大略春草碧波鳥啼樹間予與二三子候公歸騎南門之外襁負(fù)之孫更生之子皆欣欣焉則亦西江安遠(yuǎn)一亭也公名昂大名府人

習(xí)溪橋記

吾州習(xí)溪橋永新下陽(yáng)湯信叔為之初咸淳癸酉夏水甚橋圮三鐵牛見識(shí)曰赤烏二年或曰橋是年五月廿四造牛云水去民病涉予謂太守黃同年鏞曰市橋腰也晝夜雜沓何啻十?dāng)?shù)萬(wàn)人褰裳緣木負(fù)擔(dān)提攜自墜攀高車覆蹄顛豈三十六萬(wàn)石為郡而不能復(fù)一橋器之曰吾日補(bǔ)前政數(shù)十緡折欠且不足安取此子其以美言出衆(zhòng)力大成之郡為倡予曰諾橋疏成久之會(huì)吏贓沒數(shù)十萬(wàn)余謂郡僚曰此獨(dú)不可橋乎亟入白許久之橋成又久之橋屋成其難如此繇癸酉至壬午十年耳乃五月廿四日最大水高戊辰水又?jǐn)?shù)尺繇南柵門邊長(zhǎng)澇之屋漂者如市枝牽牛決抵橋橋壞橋數(shù)棟為前驅(qū)雖址幸無(wú)恙稽其日與鐵牛合殆何數(shù)也既數(shù)月海舟急工役沸興山林貫輸橋僧以此時(shí)丏橋柱湯氏湯顧之曰吾以羈旅脫盜難茍?jiān)熘塾杏嗾邿o(wú)不施或曰施寓言耳然不逾月橋成成而壯於舊倍圖經(jīng)云櫧木橋唐天寶七年縣令吳勵(lì)置不知何年改習(xí)溪習(xí)溪為城南甫六百年自有此溪?jiǎng)t有橋而謂天寶始則吳令之云也意者亦必有記也天壤以來(lái)為吳令者多矣而相望於無(wú)聞無(wú)記故也微咸淳鐵牛見則孰知此橋自吳赤烏造哉此赤烏牛耳橋不始此也以蜀三犀證之則橋亦始此耳是三犧卻水患濟(jì)行役不為縣則為市於今亦六千二百六十四甲子矣贑江南來(lái)每春雨積夏雪翻湖擁西江漲江壅習(xí)溪漲漲未有不冒橋退歲或再至三至不再三至者亦無(wú)慮不浩蕩閱千數(shù)百水而橋始一壞赤烏始一見何古之作者如此其厚且固也而作者亦無(wú)聞焉又何厚也橋於地用龍行以吾所見如吳之垂虹閩之水西泉之洛陽(yáng)不論揚(yáng)州金陵錢塘姑蘇又略彴小者亦不可為數(shù)無(wú)不蔥青闌干雕麗蜿蜒垂楊過(guò)雨鞍馬如畫是橋樸陋不當(dāng)一溝一曲而成之難則郡之壞也久矣以其壞之久成之難而湯氏以一言之信一人之力一月之久間海舟之役俛焉為之而人不知此吾所以記也雖然自吾小年見是橋盛時(shí)為社林州祠為官藥肆為旗亭歌鐘列妓長(zhǎng)街燈火飲者爭(zhēng)席定場(chǎng)設(shè)賈呵道而後能過(guò)往往可厭然咸淳新造而旗亭廢矣十年再過(guò)而燈火稀車蓋息矣今其棟宇高堅(jiān)江山呈露聲銷塵歇未必不勝舊時(shí)而市井老人行歌還顧自不能無(wú)所感也於乎鷺洲橫陳石梁縣瀑亦有孺子蕭然而濯足者乎為我候之信叔復(fù)買地橋西又屋以棲守僧又將買田作僧供供佛皆不可以不記橋成壬午十有二月明年九月郡人劉某記

核山堂記

蓋吾甚有感於核山之為人也澹乎其無(wú)求於人默焉而不見其所長(zhǎng)循循然而起亦若無(wú)與於人物休戚而人物休戚亦不能外自四郊之外四郊之內(nèi)橋梁衢道壞而未舉舉而未成者必求其故竭其力盛寒暑不倦不愆於公寸步武如志異端禍福不為動(dòng)而遇所可舍如委諸路不必其知有已雖憂患困厄之中猶為人所難為畫地而計(jì)出人於水火白刃生不望報(bào)而物報(bào)亦或如之又非自有余也惟力所不可與不能耳甚儉已而足人其旅於城居不十年而槁壤為高明東西塾環(huán)子侄學(xué)焉娶焉復(fù)如其故居盛時(shí)不衰與之久而益親知益信然知之不為喜不知不為病吾以是敬之為之記核山堂亦曰核山書院核山書院者有意乎義學(xué)之為也核山其自號(hào)也木生於亥核在木中仁在核中如知其為中則天地之於元?dú)馊酥短斓亟院艘步苑亲酝庵琳咭矡o(wú)此則不仁故無(wú)不仁之天地亦必?zé)o不仁之人人之不如核也則多矣此心害也無(wú)心無(wú)害非無(wú)心之為核乃其所以生者必出於無(wú)心也易曰碩果不食食者剝也剝之又剝而後不食者見焉則以剛之不可食也一不食而生不可盡矣是剛者非果也核也天地非此果則不能為於其春春非此核則不能為於其果故言果不如核核者造物之心也雖然核必棄於人者也其為物也剛有棄於人之道焉以其棄於人也而物或望之為無(wú)窮此君子之所以為人下而造物之所以為無(wú)心也今夫吾之於人也何能為於一核而自喻必仁必不曰不仁其言也大大於天吾媿矣吾媿矣抑獨(dú)予媿也哉近世生道有二一種而生者核是也有異本而亦生者非核也接也接雖枝葉有過(guò)其本者焉此人巧也而核之為道迂為味寡為力勞矣然而核古意也生道不二本二乃偽也則物之化焉多矣是以媿夫核也抑獨(dú)予媿也哉核媿見真故核又有真義

玉湖記

淦張氏元發(fā)號(hào)玉湖或曰玉方寸為印方數(shù)寸為璽尺以上撱為圭竅為環(huán)規(guī)為璧周旋為瑚璉彞器大為甗極矣彼玉伊何湖也湖鏡也殆幻也而亦有其理乎予曰有猶之玉山山之有玉猶衆(zhòng)山耳人立而山立人行而山受暎也極西有雪焉望之如玉又西有羅漢石焉望之亦如玉況夫?yàn)槿獮槌貫闈緸橄疃鵀闇Y長(zhǎng)而為川茍矜重特達(dá)無(wú)不可即依附晃耀亦無(wú)不可何獨(dú)於湖而不然吾不知彼所謂湖者其空明錯(cuò)落何似汪洋迤邐何似風(fēng)塵四野白汗交流山之高也失其所謂蒼蒼者登高而望玄黃霧合而川流林表一目數(shù)頃方如鏡而白如月也非玉乎則夜之所見亦猶是矣方月之未出也暮色曖然不必深密也當(dāng)其時(shí)湖為玉月之既出也光景動(dòng)搖已而沈沈如席如犀照底當(dāng)其時(shí)亦為玉此皆人所日涉而近得之者非幻也然近矣而未得其趣抑天地有大幻者吾嘗行廬山阻宮亭簸左蠡呼天而無(wú)岸前年出山南歲大雪候土目渡避海舟下出夏林驅(qū)馬入長(zhǎng)江沙四望皓然光霽奪目汗漫迷路問(wèn)野人何處曰湖也何路之問(wèn)蓋宮亭左蠡重湖間也嗟乎非夫所謂玉湖者乎恨君不至其處至其處不見是境吾為此記寒雨如氷望二孤叫五老其頭欲白神清魂蕩十不一述焉又不知君之與湖湖之與君與吾所見大幻何似慨然嘆曰觀至此復(fù)有進(jìn)於此者乎無(wú)矣余為此記讀者無(wú)不灑然想見玉湖塵世之外厥或難曰主人無(wú)在余曰玉湖是已今世號(hào)焉者多矣非其人如玉且不見稱數(shù)尚何記流俗淺浮彼白我白心胸相識(shí)能知人語(yǔ)意所屬非神仙大人抑復(fù)誰(shuí)能況此張君幽雅勝士多從游者刻吾記堂上以此曉之非張君意也是歲端二又書

敏齋記

敏齋陳清父每見而有歉予之色曰登至不敏者也而衆(zhòng)相謂曰敏齋殆誘且警之而毀者以為譏也予曰不然人未有非敏者也雖有下愚之人手不能方圓目不識(shí)之無(wú)及其得於博也彩色電轉(zhuǎn)狂呼鶻視梟未成而脫諸口如取雖有離婁之目力鈃桑之心計(jì)或不能及也今夫負(fù)於涂者輕千里趨時(shí)日如不及權(quán)門并進(jìn)捷徑夜行迎意傾前利之所在未有不至也目憐心心憐風(fēng)雖有跛牂見便則疾亦如盧令逐?三周華不注而不止雖力不能及而不可謂無(wú)其意也夫如是孰非敏者雖然人未有敏者也或明小而闇大或智前而愚後或知一不知二不論就其能者劉玄德見事而遲顧長(zhǎng)康癡黠相半以鼂錯(cuò)之智至東廂而後悟以楊德祖之能更有困於三十里而不知也則復(fù)有敏於此者乎其敏者亦不可為乎清父曰幸也予不至是予曰不然予欲使君與夸父爭(zhēng)先與慶忌比捷與惠莊取辯乎則君誠(chéng)不敏矣抑使君從容而談利害貫穿而通古今得之心而書之紙則彼健者給者有所不能也而過(guò)人始遠(yuǎn)矣君何謂不敏大器若樸天機(jī)貴深豫章七年而知鬬雞三變而木干將埋於不用鷹隼藏於為鳩日之行也緩於步而八駿常後之大也雷霆之蟄也無(wú)所知而山石不能御積也後之敏者皆昔之不敏者也靜近愚晦近魯默近訥而君有其質(zhì)矣試使君巧慧便麗猶將惡之況恥其不能而枉以從彼為快或曰敏者敏於學(xué)也故有七步而詩(shī)成八義而賦就者倚馬磨盾者一揮九制者豈不亦可貴乎而何惡於敏予曰不然此非所以為敏也君子之學(xué)不貴是也人毋以敏用敏彼以敏用敏則凡俗吏之健決小夫之趣辦躁人之速化以至老於機(jī)而雋於獲者皆亦可以敏矣

芷堂記

吾同姓自昭居何山近市如陋巷家惟芷一本五十年根浮甕香出屋客至意銷有羨焉欲得之者其家尊曰吾父所植也問(wèn)自昭曰吾祖所植也無(wú)不惻然已惘然去比年馬之過(guò)市也如織高垣重閉丹青草木無(wú)得保所素玩矧是美植然睨者不至至者不取亦若有守之者問(wèn)何道自昭曰吾惟托之無(wú)可奈何而亦無(wú)與競(jìng)也問(wèn)其所以培壅而夀自昭曰自吾見吾父未嘗溉溉亦無(wú)所受根而已片蓬芘日雪霜亦於是其得於天者狹今其葉可二尺而花之層出者拔其萃以長(zhǎng)比他植最早又後衰吾與之生長(zhǎng)更世大變以及乎此愿有以記之也蓋自何山百里求予記於荒林之下噫吾城居人也往年辟一室號(hào)問(wèn)不知有方外道人養(yǎng)盆芷廿年舁以好我歲再花而予遷遷而避於方山之下它日過(guò)吾居未焚有馬於庭方齕是根以飽予閔然三嘆賦之去彼其芳也與予同又養(yǎng)於方外不為淺然一入吾室曾不能芘其足今君之窮也三世而芳如昨雖睠焉愛之而不溉不修自然而已不遷不吝亦自然而已此其有數(shù)存乎意者亦君之祖德有以隂種之也昔之知數(shù)者於一花一葉一飲食而占其盛衰況大寒大暑大兵大亂三世五十年之久無(wú)所芘賴無(wú)敢愛無(wú)敢害王之槐魏之紫方陳之荔或更代易姓為人所感嘆而君之芷亦異於是詩(shī)書容膝子孫繞前花時(shí)對(duì)客墻沽老瓦近而撫之目睫舊廬舊邑不見喬木此何生在上而芬猶未沫兢兢焉不出戶庭若得於天者僥幸至足此其足恃以久也而豈獨(dú)此芷之為驗(yàn)哉予於是媿君矣雖然有患是花也五十年藏於市如隱今君之號(hào)芷堂也始著則後之求君者必於芷求芷者必於君君得無(wú)累是芷乎夫予之芷已若芷矣又為君記之雖君不累得無(wú)予累之乎君曰吾惟懼茲芳之易朽以及此也則為約曰吾為君記耳藏於君藏於君子孫君之芷五十年矣又五十年乃出之先五十年為紹定壬辰

靜見堂記

以動(dòng)為見天地之心非知道者也孰非動(dòng)也待其動(dòng)而求之曰心在是天地亦人矣人亦天地矣動(dòng)猶車輪其中空虛必有不動(dòng)者與之俱動(dòng)而非軸之謂也隂陽(yáng)之為化其圓物也故未嘗停以其無(wú)可停之理也因其無(wú)停也謂之動(dòng)又必待其少頃而後為靜焉有是哉水動(dòng)而濁濁而且澄不待其止也蓋清之於濁嘗相受而未嘗相受其性如此水亦安能常止止而不流未必非受濁之所也惟流而不失其止之性則動(dòng)也未嘗不澄徒一器之水猶若此況大川大壑經(jīng)營(yíng)六合而出於六合之外奈何以其往也而罪其不止以其容也而遂謂之不清哉夫大川大壑也猶若此人不能知天地之道自其動(dòng)而觀之則天地一市也市之所以籍籍者何也動(dòng)也有大隱焉居於市而無(wú)市人之心無(wú)市人之心者亦必有孺子之色焉若其起居飲食猶夫人也而中之所存者有不與之俱化者矣夫市也猶若此蟲之化也必異其初者也其初未化而已有其質(zhì)矣及其蛻也向之為蟲也其死久矣蛻未蛻之間如無(wú)知焉人不能知也觀其蛻曰觀化晚矣夫蟲也猶若此鍾君茂甫名居室曰靜見意者亦不以靜見天地之心為非也不以靜見天地之心為非則亦必有見矣而猶以為未之見也質(zhì)於予嗟夫吾欲使子觀於靜耶則求天地之所謂靜而不可得也復(fù)欲使子觀於動(dòng)耶則動(dòng)也又未嘗非靜也彼以夜為艮冬為貞者似謂天地閉亦猶蟲已伏市已收水已凝又久之而後能運(yùn)運(yùn)而又息耶不知息之為道生亦息也非息而後能生息即生也是之謂復(fù)復(fù)反復(fù)也反復(fù)噓吸也一噓一吸為一息即噓即吸常并行而不相待如待其吸而為噓則一息亦必有間矣雖然理有甚精而亡益於用者吾未嘗言也嘗聽訟趨庭者之於忿莫不自以為直亦莫不有蔽焉吾徒以無(wú)心其間也常了然如睹而紛紛者猶未喻因是以推勝敗之?dāng)?shù)即凡戰(zhàn)陳之事皆若此矣故為將之道先自治靜者治治者靜也故曰其轍亂又曰攻其右又曰韓孤顧魏靜者見擾者不見也彼擾矣吾又熾焉從之得不擾且敗耶學(xué)靜難靜學(xué)靜又難必坐忘者亦未必不偶馳也有能舍靜學(xué)而得之於動(dòng)焉其為靜也常靜不然閉門所得投之獄訟軍旅也常喪嗟乎吾老矣茂甫其幾何不以吾言為怪哉

逍遙游庵記

客有以逍遙游庵大字求記者視之安成故人趙漧也而神貌不可辨矣逝將自此肆志衡茅之下終焉日夕相守若非文字之托無(wú)以為此庵者予嘆曰人苦不自足耳往時(shí)父兄子弟拄杖入市不東家即西里酣嬉傲睨行者避路常少年厭鄉(xiāng)井志游俠拂衣草屨出門左湖右湘諸公貴人下客飛觴共賦縱觀遠(yuǎn)賞猶郁郁不自得高者談邊下者覔舉已得舉復(fù)不樂(lè)視庸夫高等同官爭(zhēng)寵科舉外復(fù)大有事或從是遠(yuǎn)引閉門息跡而諸賢論薦當(dāng)路踵饋直疑殷生不起名山絶境俗駕交橫或間王事攜妓女世未嘗一日無(wú)客客未嘗一日不游然飛揚(yáng)跋扈者常有不見知已辭君北去之意由今言之竟何如也吁嗟漧乎本忠厚福祿子孫家食樂(lè)善好修見稱瑞世亦何惡於人者一旦變衰而野人獲之以為疑犬羊羈之以為肉語(yǔ)有禁步有誅悴焉不知有生之樂(lè)於此時(shí)而方行求蓬累如脫桎梏茫洋乎塵垢而噓吸乎喬松抑微子誰(shuí)不愿此且以今者之游為志則子之昔者其獨(dú)無(wú)逍遙者乎其亦逍遙甚矣而莫之知也昔之逍遙甚者猶莫之知?jiǎng)t今之游者其未得為逍遙也吾欲復(fù)與子飛蒼走黃左旋右抽狂歌痛哭若無(wú)人者其將能乎其之齊之魯之宋之鄭之秦之楚之不可而飄然跨海踞龜殻而食蛤蜊者乎其深根固蔕一龍一橘之不足以逃死則黯然者卒歸之?dāng)?shù)乎而何地之可庵何庵之足寄於是漧也泫然曰奈何予曰昔之逍遙者不自知其可樂(lè)也而今也知之矣長(zhǎng)途倦暑憩樹而嘆曰清涼境不必美?也故曰有杕之杜生於道左如之何以今日為不足焉知後日之苦今不猶吾今之羨昔乎漧憮然曰愈甚矣予曰不然即君之泫然憮然之間而庵具是矣或曰然然則莊子之游亦若是乎曰游

介庵記

屬予初識(shí)老彭介庵翁年八十余健步啖聲如松風(fēng)夜?jié)裰厝绫МY負(fù)鼎望而知其稟盛志強(qiáng)然不知其有養(yǎng)於此有年矣相遇不相叩一語(yǔ)別相望百里而遠(yuǎn)顧卷卷以介庵二字徵言或曰介堅(jiān)也故木之介猶甲之介甲之介猶蟲之介確如也其以此自守如石則不以易乎其外也庵是之謂乎彼介之義則然矣然非喻道之言也易曰憂悔吝者存乎介介者其間也物莫不有是間達(dá)者藏焉人則顧陷其險(xiǎn)甚可悲也吾嘗行田間春泥汩然墊於陷者容足以為天下之險(xiǎn)如是而已前而遇絶澗丈余兢 兢緣木之僅濟(jì)又以為不殆於墜者幸矣一日避亂山中見塵而走既暗失道聞水聲潺潺或曰此有橋欣然若翼以飛它曰視之廩然莫能復(fù)也則向之神者度之矣凡平世之蹶人也甚於淵而立乎是非榮辱之涂也如綫故間者天下之至險(xiǎn)也得其間則超然避世而不犯不屬於此亦不屬於彼不為利先而害亦莫之隨也其為介也微雖至微必有介也其為介也微故昧者常蹈乎彼雖至微必有介故物莫能礙而從容者猶足以自處焉邊境有人焉其名為竊人知竊之為盜而不知天地之盜有所不可無(wú)也宋鄭之郊曰巖戈錫陸之吳羊之晉不耕者亦數(shù)百里焉利害之交死生之地常若有巖戈錫數(shù)百里者而人不知也然此其曠者也若燕南陲趙北際雖不合者如礪而猶可以避世也而此猶其遠(yuǎn)者也楚漢之時(shí)商洛之路兵革之沖也而四皓老人嘯傲風(fēng)塵標(biāo)然如巴卭之橘此以楚漢之間為介也而此猶其小者也隂陽(yáng)變化出於開辟之始六合之外而一動(dòng)一靜至微至危在於一身一息一粟而人莫之知也此以有極無(wú)極為介也大寒大暑而不相侵也往古來(lái)今而不相涉也是一動(dòng)一靜之間者也此其為介也至矣不知天地藏於吾身則以吾身塞於天地而有不容焉呂梁之流而游者狎之中山之燼而入者冒之彼固未嘗無(wú)隙也羿之彀中而有中央者焉乃其所以不中也猶拔於吳壁而益知吳壁曲折也是亦未嘗無(wú)隙也若不夷不惠非心非物則雖吾亦不能知也彼以其外之介者為介庵非也雖然吾語(yǔ)是庵也逼矣而何以處我

山心記

羅君斗雷自號(hào)山心以書抵余曰昔者吾嘗游矩堂履齋間未嘗不朝夕見也未嘗不為余記也當(dāng)其相時(shí)則有所不暇也及其歸也則又有所不暇也今以屬之子矣矩堂董丞相槐履齋吳丞相潛也嗟乎二公者非不暇為子之山記也意者亦欲為子之山而不可得也嘗試言之方矩堂為北衙所逐載車匆匆如鼂錯(cuò)過(guò)市其平時(shí)非無(wú)東山之志而狼跋其胡晼晚至此林慙而磵媿之矣如履齋海上復(fù)何可勝道哉比贊皇牢頭之恨雖無(wú)窮愁之作而英爽逼人懷之流涕殆夢(mèng)寐不忘平泉木石也當(dāng)二公柄國(guó)豈其有一日鐘鼎之樂(lè)而晚節(jié)末路陷世大戮丁沈賈踣江斷國(guó)亡而後姑孰之濱敬亭之墅爭(zhēng)二公為重然反其所自生皆不能無(wú)老潁之憾則二公之於山也非無(wú)心也雖謂之無(wú)山可也子亦知之乎子之山也子之樂(lè)也此矩堂履齋昔者有之而不能得者也雖然客翹林觀東閣雖無(wú)中書考無(wú)尺一責(zé)然日暮而白云飛夜中而啼鵑血盛年撫劍浮沉賓主欲隱則不能欲決絶則不可於其時(shí)老是鄉(xiāng)也得乎吾今與子莽蒼四顧豈惟矩堂履齋之不作而薇歌不任掩面道窮欲去是山也得乎是山之心不心系乎時(shí)之我不我槩謂之無(wú)心焉可也雖然山無(wú)心今之不可得而疎者即昔之不可得而親者也子隱幾而觀之青青者亦有語(yǔ)乎天地之氣百年而一為人數(shù)百年而一為公相其為丁為賈也幸而不出乎我而為董為吳者亦幸而不至乎子也則夫山者非今世之貧賤交乎則其莫逆而不可解也決矣雖然佛言過(guò)去心不可得今吾欲求子之山之心於今而不可得也子欲語(yǔ)余以其今邪則已屬之過(guò)矣夫心是山者山未忘也若身在世間則予忘之矣子以為山一心邪則山之心而非子之心矣蓋山憐心彼以其無(wú)心也故憐心嘗試往問(wèn)之亦必謂吾言然

薌林記

香者天之輕清氣也故其美也常徹於視聽之表微而感襲而不私其於人也神受之泠然而天與清風(fēng)俱可以際會(huì)而不可以把玩蓋貴富自然而非貴富之所能擬比於人為不朽非夫生意磅礴則不足以及此而或者欲以智力勉強(qiáng)雜多品致薰修屑屑焉彷佛諸其形容而不足以易寒葩異蘂之一笑人亦何所不至所貴乎香者無(wú)求於人惠然莫得而親疎近於有道後之為香者直溷之而已亦未有識(shí)真者焉清江之張氏桂得過(guò)江御書薌林二字於向氏寶而藏之曰何所非林亦無(wú)時(shí)焉而不芳因自號(hào)薌林求余記余謂林者囿萬(wàn)物而物不足以囿之故香意者其出於空虛得之淡漠委蛇乎無(wú)何之境而非夫栴檀薝卜之謂也子亦知夫芳之所在乎未嘗即人而未嘗不即於人藹衆(zhòng)芳以為林芳不在乎其衆(zhòng)蓋千奇萬(wàn)秀之不足至其遇也得一而已多春夏之交風(fēng)露之所鍾英煙日之所增態(tài)靚者麗者艷且淑者畫有不能為於其工譜有不能盡於其類然通古今而共評(píng)香無(wú)出於蘭芷其為草也微其名世也藉秋霜冬雪何物不枯惟小山與孤山清獨(dú)溢乎宇宙吾所謂一者必其出於衆(zhòng)植之上林者得之以為香而非物物之皆香也及其香也雖謂是林也物物皆香可也屈離騷楚兩龔東都嚴(yán)陵唐韓杜宋歐蘇極能言之士贊嘆之而不足雖復(fù)德位之尊福力之勝名節(jié)之高而風(fēng)流文采居然有不可得而并者飄飄乎一林一枝一代一人香者未嘗一日絶於世世亦未嘗以其變於昔也而不香雖百年千年之遠(yuǎn)所以名當(dāng)時(shí)而夸異代者猶斯人也猶斯人也此所謂品也抑吾有二恨恨或者不知香而立傳彼甲麝朝士蘇合道人知徐庾惠休而已今其人安在凡膏煤木屑皆欲以比生香不知生香者無(wú)可比也嘗欲效香傳位花品而無(wú)其人一恨恨前輩察於耳而聞香吾山中也曰桂與蘭證之吾山中而已今言楚者曰零陵與八桂諒亦何嘗身至其處佩此劍彼校清濁哉二花殊絶也今為贋二恨張氏志高潔嗜文獻(xiàn)不以世俗寒暑易尊尚不以物論浮夸眩情識(shí)其所種樹如此與吾同好亦不得不與吾同恨且其名桂其為根也月地而天香雖然芳何心於林表而林表得之此知道者之所憂也生乎深林不以無(wú)人而不芳然芳之貴重隱約者政以無(wú)人焉故也則斯林也得不又深又深於此與