欽定四庫(kù)全書

王子安集卷十

唐　王勃　撰

論

三國(guó)論

論曰漢自順桓之間國(guó)統(tǒng)屢絶奸囬竊位閹宦滿朝士之蹈忠義履氷霜者居顯列則陷犯忤之誅伏閭巷則嬰黨錮之戮當(dāng)是時(shí)也天下之君子掃地將盡雖九伊周十稷契不能振已絶之綱舉土崩之勢(shì)明矣嘉平中大黃星見楚宋之分遼東殷馗曰其有真人起於譙沛之間以知曹孟德不為人下事之明驗(yàn)也先時(shí)秦帝東游亦云金陵當(dāng)有王者興董扶求出又曰益州有天子氣從茲而言則長(zhǎng)江劍閣作吳蜀之限天道人謀有三分之兆其來尚矣然廢興有際崇替遞來每覽其書曷能不臨卷而永懷撫事而伊郁也嘗試論之曰向使何進(jìn)納公業(yè)之言而不追董卓傕汜棄文和之策而不報(bào)王允則東京焚如之禍關(guān)右亂麻之屍何繇而興哉至使乘輿蒙塵於河上天子露宿於曹陽百官饑死於墻壁六宮流離於道路蓋繇何公之不明賈翊之言過也於是劉岱喬瑁張超孔伷之徒舉義兵而天下響應(yīng)英雄者騁其驍悍運(yùn)其謀能海內(nèi)囂然於茲大亂矣袁本初據(jù)四州之地南向爭(zhēng)衡劉景升擁十萬之師坐觀成敗區(qū)區(qū)公路欲居列郡之尊瑣瑣伯珪謂保易京之業(yè)瓚既窘斃術(shù)亦憂終譚尚離心琮琦失守其故何哉有大賢而不能用覩長(zhǎng)策而不能施便謂力濟(jì)九區(qū)智周萬物天下可指麾而定宇宙可大呼而致也嗚呼悲夫余觀三國(guó)之君咸能推誠(chéng)樂士忍垢藏疾從善如不及聞諫如轉(zhuǎn)規(guī)其割裂山河鼎足而王宜哉孫仲謀承父兄之余事委瑜肅之良圖泣周泰之痍請(qǐng)呂蒙之命惜休穆之才不加其罪賢子布之諫而造其門用能南開交趾驅(qū)五嶺之卒東界海隅兼百越之衆(zhòng)地方五千里帶甲數(shù)十萬若令登不早卒休以永年神器不移於暴酷則彭蠡衡陽未可圖也以先主之寛仁得衆(zhòng)張飛關(guān)羽萬人之?dāng)持T葛孔明管樂之儔左提右挈以取天下庶幾有濟(jì)矣然而喪師失律敗不旋踵奔波謙瓚之間覊旅袁曹之手豈拙於用武將遇非常敵乎初備之南也樊鄧之士其從如云比到當(dāng)陽衆(zhòng)十萬余操以五千之卒及長(zhǎng)坂縱兵大擊廓然霧散脫身奔走方欲遠(yuǎn)竄用魯肅之謀然投身夏口於時(shí)諸葛適在軍中向令帷幄有謀軍容宿練包左車之計(jì)運(yùn)田單之奇操懸軍數(shù)千夜行三百輜重不相繼聲援不相聞可不一戰(zhàn)而擒也坐以十萬之衆(zhòng)而無一矢之備何異驅(qū)犬羊之羣餌豺虎之口固知應(yīng)變將略非武侯所長(zhǎng)斯言近矣周瑜方嚴(yán)兵取蜀會(huì)物故於巴丘若其人尚存恐玉壘銅梁非劉氏有也然備數(shù)困敗而意不折終能大啟西土者其惟雅度最優(yōu)乎武侯歿劉禪舉而棄之覩譙周之懦詞甘忿憤而忘食聞姜維之立事又慷慨而言憙惜其功垂成而智不濟(jì)豈伊?xí)r喪抑亦人亡乃知德之不修棧道靈關(guān)不足恃也魏武用兵髣髴孫吳臨敵制奇鮮有喪敗故能東擒狡布北走強(qiáng)表破黃巾於夀張斬眭固於射犬援戈北指蹋頓懸顱擁斾南臨劉琮束手振威烈而清中夏挾天子以令諸侯信超然之雄杰矣而弊於褊刻失於猜詐孔融荀彧終罹其災(zāi)孝先季珪卒不能免愚知操之不懷柔巴蜀砥定東南必然之理也文帝富於春秋光膺禪讓臨朝恭儉博覽墳籍文質(zhì)彬彬庶幾君子者矣不能恢崇萬代之業(yè)利建七百之基骨肉齊於匹夫衡樞委乎他姓遠(yuǎn)求珠翠廢禮諒闇之中近抱辛毗取笑婦人之口明帝嗣位繼以奢淫征夫困於兵革人力殫於臺(tái)榭高貴鄉(xiāng)公明決有余而深沉不足其雄才大略經(jīng)緯遠(yuǎn)圖求之?dāng)?shù)君并無取焉山陽公之墳土未乾陳留王之賓館已啟天之報(bào)施何其速哉故粗而論之式備勸戒俾夫來者有以監(jiān)諸者焉

八卦卜大演論

昔者圣人之作易也始畫八卦以通神明之德以類萬物之情以為分太極者兩儀也分四象者八卦也成八卦者十六將也司八卦者十二月也分十六將者三十二候也分十二月者二十四氣也分三十二候者六十四卦也司二十四氣者三十六旬也進(jìn)退於三百六十六日屈伸於三百八十四爻往來飛伏之理盡矣其孤虛消息之端極矣三才之道不可不及也五行之義不能復(fù)過也翕之以幽明張之以寒暑會(huì)之以生死申之以去就禍福生焉吉兇著焉成敗行焉逆順興焉賢者識(shí)其大者遠(yuǎn)者不賢者識(shí)其小者近者奉之者則順背之者則????圓立者稱圣偏據(jù)者號(hào)賢嘗試論之曰三才易之門戶也八卦者易之徑路也引而伸之終於六十四卦天下之能事畢矣陳而別之極於三百八十四爻天下之微理罄矣夫隂陽之道一向一背天地之理一升一降故明暗相隨寒暑相因剛?cè)嵯嘈胃呦孪鄡A動(dòng)靜相乘出入相藉泯之者神也形之者道也可以一理徵也可以一端驗(yàn)也故天尊則地卑矣水濕則火燥矣山盈則澤虛矣雷動(dòng)則風(fēng)適矣是以天下有風(fēng)可以姤矣則地中有雷可以復(fù)矣天下有山可以遯矣則澤上於地可以臨矣天地不交可以否矣則天地既交可以泰矣風(fēng)行地上可以觀矣則雷行天上可以大壯矣山附地上可以剝矣則火附天上可以大有矣風(fēng)行水上可以渙矣則水在地上可以比矣雷出地奮可以豫矣則風(fēng)行天上可以小畜矣雷之與水可作解矣則風(fēng)之與火可以家人矣雷在風(fēng)上可以恒矣則風(fēng)在雷上可以益矣風(fēng)在地下可以升矣則雷在天下可以無妄矣風(fēng)在水下可以井矣則雷在火下可以噬嗑矣風(fēng)在澤下謂大過矣則雷在山下可為頤矣雷在澤下可以隨矣則風(fēng)在山下可為蠱矣澤上有水可為節(jié)矣則山下有火可為旅矣雷在水下可為屯矣則風(fēng)在火下可為鼎矣水在火上可為既濟(jì)矣則火在水上可為未濟(jì)矣澤中有火可以革矣則山下有水可為蒙矣火在地下可以明夷矣則水在天下可為訟矣地下有水可為師矣則山下有火可為賁矣澤上於天可為夬矣則澤下有水可為困矣山下有天可以為大畜矣則澤下有地可以為萃矣以山在澤上可為損矣則澤在山上可為咸矣澤上有火可為暌矣則山上有水可為蹇矣上天下澤可為履矣則地下有山可為謙矣澤上有風(fēng)可為中孚矣則山上有雷可為小過矣山上有風(fēng)可為漸矣則澤上有雷可以歸妹矣此天地以對(duì)成之義隂陽反合之理故卦相次則反爻以成義易之八卦是也八八相生則錯(cuò)卦以興理因而重之是也故圣人之道可縱焉可橫焉可合焉可離焉逆而陳之未嘗逆焉順而別之未嘗順焉三畫以變雖天地之?dāng)?shù)可無韜也九六相推雖萬二千五百之浩蕩不能踰於三百八十四三百八十四之糾紛不能踰於六十四重之以六十四不能過於八卦張之於八卦不能過四象紀(jì)之兩儀兩儀之理達(dá)而太極得矣故古往今來寒進(jìn)暑退死生亂動(dòng)是非謄結(jié)未嘗非兩儀也而未嘗離太極也故曰有寒有暑則兩儀不廢也無思無為則太極未嘗遠(yuǎn)也見之則兩儀忘之則太極夫然故不舍二求一未嘗離動(dòng)以求靜未嘗離動(dòng)以達(dá)靜也有可有不可非圣人之謂也無可無不可是夫子之心也然天下之理不可窮也天下之往不可盡也有窮盡之地者其唯圣心乎有窮盡之路者其唯圣言乎故據(jù)滄海而觀衆(zhòng)水則江河之會(huì)歸可見也登泰山而覽羣岳則岡巒之本末可知也是以貞一德之極權(quán)六爻之變振三才之柄尋萬方之動(dòng)又何往而不通乎又何疑而不釋乎故孔子曰必也正名乎名者義之本也非圣人孰能正之哉若抑末執(zhí)本研精覃思非圣人之書則不讀也非圣人之言則不取也庶幾乎神明之德可通乎萬物之情可類乎本未之思也夫何遠(yuǎn)之有君子可不務(wù)乎哉

平臺(tái)秘略論十首

孝行一

論曰昔之列桐珪建茅土者非一君焉至於孝思可稱仁風(fēng)茂著存乎緗牒十一而已豈非生於深宮之中長(zhǎng)於婦人之手膏盲積乎驕慢情奔淪乎嗜慾嗚呼有國(guó)有家者可不誡乎

貞修二

論曰美哉貞修之至也或抗情激操仗清剛而勵(lì)俗或理韻和神抱直方而守道或旌奇表善擢才於不次之階或剖滯申嫌措辭於難犯之地并能以禮昇降以時(shí)舒卷既明且哲以保其身盛矣哉原夫御俗裁風(fēng)變彞倫者寄乎直全身遠(yuǎn)害得隨時(shí)者存乎變夫然故進(jìn)不違義退不傷生清貞靜一保其道委迤屈伸合其度易曰君子或出或處或默或語天下何思何慮同歸而殊途百慮而一致此之謂也

藝文三

論曰易稱觀乎天文以察時(shí)變傳稱言而無文行之不遠(yuǎn)故文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)不朽之能事而君子所役心勞神宜於大者遠(yuǎn)者非緣情體物雕蟲小技而已是故思王抗言詞賦恥為君子武皇裁勅篇章僅稱往事不其然乎至若身處魏闕之下心存江湖之上詩以見志文宣王有焉

忠武四

論曰隂陽代興剛?cè)岷线\(yùn)威恩參用以成化文武相資以定業(yè)況乎康侯自我宗子維城者乎城陽之權(quán)略明決卒摧呂氏之變?nèi)纬侵疽鈩倲鄬?shí)啟有魏之業(yè)蓋有助焉陳思雅懷忠勇義形家國(guó)表奏永昌洞曉兵數(shù)績(jī)著疆塲長(zhǎng)沙武陵亦足云也

善政五

論曰東平以盛德匡時(shí)大興禮樂齊獻(xiàn)以至親統(tǒng)物光濟(jì)中外淮陽安定峻必行之典安陸扶風(fēng)深受遺之泣能義形家國(guó)理極忠貞使黃河如帶垂芳不朽盛矣乎守方雅以調(diào)蕃政用公直而掌朝論昂然直上凜有生氣衡陽太原亦足云也

尊師六

論曰前史稱良藥苦口而利於病忠言逆耳而利於行豈非事情竭於不顧主色期於難犯中人以下罕免斯累其有抗辭必盡忠烈橫匪石之心聞善若驚君王動(dòng)順風(fēng)之請(qǐng)相須之際良可詠也清河之恭慎真懇雅為

上引圣朝下托師傅和矣哉

褒客七

論曰原夫重藝尊師登奇佇逸道存萬里神交一面故有推輪擁篲寡人忘千乘之榮越席分庭上才當(dāng)四海之禮斯實(shí)藩邸之盛事間平之用心也而有矯情役智揚(yáng)逸名利之間窒隙蹈瑕乾沒英翹之地便辟脂韋飾其跡甘言巧辭運(yùn)其辨假君王之顧盼用君王之威福傳曰好善而不擇人則前代有以之傾矣至於興諧文雅賞盡煙霞月庭廣辟風(fēng)閨洞敞西園故事下蘭坂而宵歌東苑遺塵坐槐庭而曉賦折旋書藝之園翺翔儛詠之隙洋洋乎亦為樂之一方也

幼俊八

論曰夫?yàn)E觴懸米翻浮天動(dòng)地之源寸株尺蘗擢捎云蔽景之干豈非積微成大陟遐自邇易曰山下出泉蒙君子以果行育德故考其前事備之於篇

規(guī)諷九

論曰夫陵谷好遷乾坤忌滿哀樂不同而不遠(yuǎn)吉兇相反而相襲故有全中率行用心於不爭(zhēng)之塲杜漸防危投跡於知幾之地昔之善持滿者用此者也諺曰禍不入慎家之門前代有以之興矣至若中山激難重存親禮武陵變色復(fù)延情愛子建之陳辭貢憤長(zhǎng)沙之發(fā)對(duì)因機(jī)雖亦各達(dá)其心未若洪慶之希聲也

慎終十

論曰詩云靡不有初鮮克有終若夫東平之奉憲遵約耿介原陵之奏中山之見賢思齊殷懃濮陽之托庶幾乎可謂慎終矣至子塵之奉行文處中慰之遠(yuǎn)述河間陳思尅已并未易誣也【子塵以下多訛誤】

王子安集卷十