<集部,別集類,金至元,申齋集>

欽定四庫(kù)全書(shū)

申齋集卷三　　　　　　元　劉岳申　撰說(shuō)

性存說(shuō)

昔者堯有天下天下之人被堯之澤者七十年堯樂(lè)之昔者舜有天下天下之人被舜之澤者五十年舜樂(lè)之其間堯未得舜日與驩兜共鯀之徒吁咈於朝堯何其憂也舜未得禹稷四兇族未去位舜何其憂也禹自懷襄以後作十有三載以前稷未播奏艱食鮮食民未知藝五谷當(dāng)是時(shí)與湯未放桀文王未伐崇密武王周公未誅紂伐奄戮飛亷惡來(lái)其心又豈有異耶雖孔子不得位而轍環(huán)而老於行又豈有異耶以數(shù)圣人所憂則所不憂而樂(lè)可知也然而數(shù)圣人所得於天者皆不系此何也使堯舜禹稷湯文武周公不得志行乎中國(guó)而僅僅為孔子其生知安行者固不為之減少使孔子而為堯舜禹稷湯文武周公又豈有增多於其生知安行者哉故圣人者其心所存即為道所欲即為義其德之潤(rùn)身者即如富之潤(rùn)屋其動(dòng)容周旋中禮者即其盛德之至此所謂天所畀付天理之在人無(wú)窮逹無(wú)得志不得志者也故曰由堯舜至於湯由湯至於文王至於孔子其五百歲同其聞知同故曰禹稷當(dāng)平世為君為相顔子當(dāng)亂世一簞食一瓢飲其道同古滕王守德字性存求字說(shuō)於余余為孟子疏義作性存說(shuō)以示之守德有如知生民物則上帝降衷雖凡民果不異乎上圣大賢雖為天子宰相為庶人果無(wú)加損乎物則無(wú)少多乎降衷則所以明善復(fù)初者當(dāng)無(wú)所不用其至矣孟子道性善意也

初心說(shuō)

三山林宗起以漢果守被檄與余同校文湖廣嘗謂余曰掾吏周克明者幕之良也問(wèn)齋居之名於我我將告之曰初心子以為何如余聞而韙之曰此赤子之心也本心最初無(wú)如赤子惟此時(shí)四端萬(wàn)善之根已具惟此時(shí)四肢百骸九竅之欲未開(kāi)惟時(shí)雖怵惕惻隱之心其情可以為善者猶未發(fā)又安有內(nèi)交要譽(yù)惡其聲而然者雜於其中也哉此最初心也故又曰本心惟是心可與天地日月四時(shí)鬼神合惟是心可以正已而物正惟是心可以格君心之非而大人者安有一毫付畀增益於其初僅能存養(yǎng)之不失之而已由是而舉斯心加諸彼由是引而伸之觸類而長(zhǎng)之由是逹之天下一致而百慮同歸而殊途人見(jiàn)其為大人也以為其心有異乎億兆人之心而不知億兆人者為赤子之心則赤子之心未嘗不與大人同及其長(zhǎng)也往往失其本心往往放其心而不知求浸浸為細(xì)人之歸豈不大可哀也哉克明於此蚤夜孜孜求其本心以明善復(fù)初而有志乎大人之事其誰(shuí)能御之余嘉宗起能反求其初又喜克明善取諸人故作初心說(shuō)以與共學(xué)者講求之焉元統(tǒng)乙亥重九日廬陵劉岳申書(shū)

掲汯字元量說(shuō)

應(yīng)奉翰林文字官掲君?碩之子汯字伯防余請(qǐng)字之曰元量夫汯者水之深廣者也夫水至深廣莫如海至於海無(wú)所事防猶有防焉其深廣非其至者也夫江河有時(shí)而溢溢而人然後為之防海未有聞其溢者其量不開(kāi)也夫有大功而伐有異能而矜者非功能之至也江河之量也其量可知也神禹其功能在天地在萬(wàn)世而不矜不伐者四海之量也其量不可知也自有圣人以來(lái)知仁勇宜無(wú)如夫子孝弟忠信宜無(wú)如夫子而曰我無(wú)能又曰某未能一此之謂大此之謂化其所過(guò)如四序功成之不可留其所存如元?dú)夥絹?lái)之不可測(cè)此其為深廣可量不可乎哉君子學(xué)以至乎圣人者也水至海而除學(xué)至圣人而除故曰何福不除夫?qū)W如是量亦如是量如是福亦如是以是為掲汯字元量說(shuō)

藍(lán)氏二子字說(shuō)

藍(lán)氏二子其伯子之子曰思敏叔子之子曰思順皆求字於余余字敏曰伯時(shí)順曰叔時(shí)名不同而字同何也夫敏者與時(shí)俱競(jìng)時(shí)不可失也茍一失之不敏莫大焉夫順者惟時(shí)是從時(shí)不可違茍一違之不順莫大焉古之學(xué)者無(wú)時(shí)不習(xí)故曰時(shí)習(xí)習(xí)敏德也古之君子隨時(shí)取中故曰時(shí)中中順德也

何德輔字說(shuō)

元統(tǒng)乙亥八月望余以校文三至湖廣始識(shí)至治癸亥所得進(jìn)士何槐孫德符其先蜀人由漢大司空武封汜鄉(xiāng)侯子孫始為南陽(yáng)人唐僖宗幸蜀有諱騰者以扈駕為資州丹山令復(fù)為蜀人四世至德符遷中渡為中渡初祖其子從連為嘉定史君孫之偃為瀘州郡丞曾孫倞遷內(nèi)江為內(nèi)江初祖內(nèi)江之子剛中兄弟三人皆舉進(jìn)士子為太學(xué)上舍珙孫為貢士子演孫之孫為昌元尉汝賢昌元之子為省天元駿宋藤州文學(xué)也宋季蜀破藤州因世父文伯俞貳令蒲折有德於民蒲折人讙趣之曰貳令吾父母也爭(zhēng)留之因家焉遂為蒲折人其子宋貢士某是生祀孫貢士以槐孫貴贈(zèng)蒲折縣尹終其身所知者不過(guò)藤州而上三世向微蜀僧宗壽得其先數(shù)世墓碣安知有中渡初祖而其子槐孫不免字其名哉蓋亂離奔播故家破亡一至於此槐孫以泰定丁卯賜進(jìn)士歷撫州宜黃尹至是以云夢(mèng)尹同校文湖廣始知避中渡初祖諱求余更其字於是去中渡十三世矣余聞而嘉之曰司空之澤遠(yuǎn)矣乎昔晉欒武子有大功於晉室至其孫盈而其施已沒(méi)其後降在皂隸聞?wù)邆究罩恋ど讲恢獛资赖ど街猎茐?mèng)又十六世而科第仕宦方興未艾皇皇求免於藉談之愧此豈獨(dú)司空之積而已余請(qǐng)更其字曰德輔蓋昔人有樹(shù)槐以必其子孫為三公者已而果然此樹(shù)德之報(bào)也然至於為公為侯而德衰者有矣始慙卿慙長(zhǎng)蔗杪之所以薄也歟公侯之子孫必有世世修德不徒食舊德者而後可復(fù)其始嗚呼難矣孟子曰輔世長(zhǎng)民莫如德齒德不俱不可長(zhǎng)民爵德不稱不可輔世德輔免之有公輔之符必有公輔之德詩(shī)不云乎子子孫孫勿替引之

鄧愿之字說(shuō)

鄧寧字安之以其說(shuō)問(wèn)於余余與之言曰寧之義為安固也子如安於仁安於貞安於至善不亦善乎既寧矣又安之將非宴安乎非安安而不能遷者乎余將改字子曰愿之按釋文愿辭語(yǔ)有之與為彼寧為此又曰寧若此無(wú)若彼故稱愿辭子知愿乎舜之命禹曰敬修其可愿旨哉言乎夫堯舜禹湯文武周公皆修其身可愿者也故終備五福焉令名垂於萬(wàn)世桀紂幽厲皆修其不可愿者也故終備六極焉而惡名亦垂於萬(wàn)世為桀紂為幽厲而其終有不忍言者雖桀紂幽厲其初亦豈愿其至此哉大人未有不愿為五福之民而愿為六極者夫可愿者何即可欲之謂善也故傳曰賀善故攸好德與壽富康寧考終命為類應(yīng)而人有不愿之者乎故惡弱與兇短折疾憂貧為類應(yīng)而或者為我愿之可乎余將使子為圣為賢以備五福之歸未知人生可愿有大此否雖子自擇所愿有大此否昔有謂孟子曰敢問(wèn)所安孟子曰姑舍是乃所愿則學(xué)孔子也夫孟子舍所安而求所愿必有所見(jiàn)者也子其擇於斯二者

劉昕字賓旭字說(shuō)

古人愛(ài)日雖斜暉無(wú)幾猶重惜之然惜之之意常如不欲其中非不欲其中不欲其昃也於是愛(ài)日之情有甚廹者矣故愛(ài)日者曰旭日始旦愛(ài)其人者如日之升今夫賓日者夏以寅春秋以卯冬以辰皆出日也今夫餞日者夏以戌春秋以酉冬以申皆納日也今夫人生或五十或二十或三四十為中身或百年或四十或五六七八十為百年夫人不能皆百歲猶不能常夏日也則豈獨(dú)三十即二十猶不可不愛(ài)昔者夫子十有五而志於學(xué)有不待二十者矣夫子以十有五為旭日此夫子之寅賓也古以七十為稀年則十五為旭日有不信可惜乎安成劉氏子昕字賓旭美哉是父是兄之命子也朂哉是師是友之字子也夫賓者如見(jiàn)大賓蓋旭日甚可愛(ài)而不可玩故加敬焉兢兢焉業(yè)業(yè)焉雖然子之父兄師友之愛(ài)子至矣抑余將進(jìn)子於道必始衷終之衛(wèi)武公八九十猶使人誦詩(shī)以教戒我是尤兢兢於納日也曾子之易簀子路之結(jié)纓皆是也朂哉賓旭寅餞如賓慎終如始是終身皆旭日也朂哉賓旭

申齋集卷三