<集部,別集類,明洪武至崇禎,東里集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

東里續(xù)集卷一　　　　　明　楊士奇　撰記

恩榮堂記

臨江屬邑三而淦為鉅淦初隸吾吉與吉密比如東西家至今其人秀厚其俗好義而尚文與吉同吾四十年之前嘗?舟西岸升金川驛而四望截乎玉笥諸峯之雄秀浩乎章江之大且深其間車馬之轇轕南檣北棹之絡(luò)繹則莫非馳騁乎榮利之為也顧近驛廬舍櫛比壤地肥沃其人勤於稼穡耕者耘者收者饁者皆俛治所務(wù)不茍舉目左右睨眎余間即而與之言亦皆充然有自得之意為之嘆曰世所稱務(wù)本之民非斯人歟今年兵部員外郎毛俊以其所厚鄭宗魯來(lái)見(jiàn)曰朝廷用有司之言嘉宗魯出糓二千石助賑饑賜璽書(shū)旌為義民遣進(jìn)士齎勞之今詣闕謝既竣事不可不進(jìn)謁鄉(xiāng)先生君子以快所慕余詢其邑里曰淦金川驛之近也曰其土習(xí)人心吾得之矣與之為禮明日宗魯介翰林侍讀習(xí)嘉言求記其家之恩榮堂問(wèn)堂所自曰璽書(shū)之初下也炳然如日華星采照耀乎堂中族姻鄉(xiāng)?群聚瞻望於堂之外莫不舉首加額忻懌感動(dòng)以為鄭氏非常之遇既建閣以庋璽書(shū)族姻鄉(xiāng)?相與載酒崇殽於堂以為宗魯慶且共名斯堂曰恩榮此宗魯之愿記之也余曰於乎盛乎圣天子淵衷夙夜在民有能出力以效助恤必垂褒嘉蓋奬一所以勸百?gòu)V大之仁也宜記世之大官厚祿揚(yáng)揚(yáng)高車駟馬而有不能出片言寸力以及民或反為民厲者宗魯豈嘗沾一命與升合之祿哉畎畝之間自食其力乃能仰體皇仁推已之余以濟(jì)人之不足宜記族姻鄉(xiāng)?之為宗魯慶也蓋秉彜好德之心所同有唱焉必有和焉此邦之義有不繩繩而繼起者乎固自斯堂啟之也亦宜記以俟習(xí)君又為余言鄭故邑中九湖尚德之家宗魯於周急振乏之施非一朝夕矣五子諸孫耕讀外無(wú)他慕則本諸先徵諸後者皆可知矣因并及之

茨溪?jiǎng)⑹响籼糜?/p>

吉故多文獻(xiàn)家文獻(xiàn)多劉氏而不同所自出安福茨溪之劉出漢長(zhǎng)沙定王之子安成思侯蒼安成在今安福縣西四十里故侯之湯沐邑侯子孫因家焉其邑嘗改為市又為村以侯故皆名湯其地有溪名茨皆漢之舊也逮五季劉氏有曰五處士者鄉(xiāng)號(hào)長(zhǎng)者其子孫始盛而皆襲儒業(yè)宋校書(shū)郎粹樂(lè)清令廷珪新喻令廷直刑部郎中夢(mèng)才漕魁應(yīng)登建昌簽判應(yīng)鳳元沔陽(yáng)守聞皆發(fā)身科目別以學(xué)行發(fā)身及隱處不出者尤多而皆有賢稱國(guó)朝繇學(xué)行發(fā)身及隱處者亦多而賢稱不乏繇科目發(fā)身者今翰林侍講球及其子庶吉士鉞也余與侍講同在舘閣數(shù)年間求余作茨溪?jiǎng)⑹响籼糜浧溲栽蛔韵却罂夹慢S府君始繇湯村徙邑忠孝里之葛洲先考文園府君即葛洲創(chuàng)作祠堂而成於球之叔及球兄弟祠祀四代其制度禮儀悉遵朱子所定而祠仍茨溪名者表所自也宗子琮主之求祠記琮之志也余惟古者國(guó)君下至命士皆有廟孔子教孝曰為之宗廟以鬼享之凡古君子營(yíng)室必先宗廟自秦壞先王典禮而廟廢漢世公卿或作祠於墓晉以後稍復(fù)廟制至唐公卿皆作家廟不作者有譏及五季廟復(fù)廢宋慶歷初詔文武之臣立家廟時(shí)作者甚鮮蓋士大夫溺於習(xí)俗安於簡(jiǎn)陋朱子以廟非賜不得立遂定祠堂之制於是重水木源本之念者皆得伸其追遠(yuǎn)報(bào)本之誠(chéng)矣然世遵用之者猶鮮蓋非惇仁尚禮之君子不能也茨溪?jiǎng)⑹戏?shī)書(shū)秉禮義數(shù)百年而代有聞人此祠堂所以作歟孝者六行之首也達(dá)之於事君於澤民皆自茲始將劉氏之賢有聞其可量乎吾於祠堂之作卜之矣凡世老釋之宮有作率得名公鉅人為之記述夸詡祠堂者知禮復(fù)古之為其系於人心世道非細(xì)故也其可無(wú)記故敬為之記祠經(jīng)始於宣德二年十二月成於明年七月記作於正統(tǒng)三年十月云

勑書(shū)閣記

勑書(shū)閣者吉水曾希恭尊庋勑書(shū)之閣也希恭嘗出糓二千石於官助賑饑歲縣聞於朝遣行人齎勑勞之旌為義民且復(fù)其家此閣之所繇建也洪惟圣天子體天之心法天之道以覆育天下夙夜孳孳慮或有一物之失所者或遭歲饑撫循賑恤之使旁午道路於是四方之民咸知圣志所向爭(zhēng)趨奉承發(fā)廩傾帑以助濟(jì)給如已當(dāng)然蓋前此所未見(jiàn)者豈非上之仁有以感之乎夫仁義禮智之心不間乎貴賤上下皆均有之惟在上者躬行以率之耳傳所謂未有上好仁而下不好義者也於是有司奏出谷濟(jì)民者悉賜勑奬勞旌其義而復(fù)之而勸賞著于令甲然民之斯舉也昉見(jiàn)於吉水胡有初再見(jiàn)於希恭而然後見(jiàn)諸四方益多何也吉水吉安屬邑吉安故文獻(xiàn)忠節(jié)之邦仁人君子詩(shī)書(shū)禮義流風(fēng)余澤未已也矧曾之先德行文藝著之史冊(cè)郡志班班可稽其薰炙漸陶固有本矣不然何以其感發(fā)興起之獨(dú)先於衆(zhòng)乎嗚呼一仁道之行而上下交盡其心太平盛致也猗歟休哉勑下於正統(tǒng)二年九月廿四日閣成於是年十月某日既成希恭介給事中劉益請(qǐng)記歲月并系之詩(shī)云帝御下民敷仁如天察餒與寒弘圖利安仰體帝仁時(shí)維良民歲歉弗給以助以粒助豈曰多厥心孔嘉吉有曾氏克允蹈之帝聞噫嘻曰予表之汝忱義民予嘉賚汝龍光昭回自天來(lái)下百千億年偉曾之華推利樹(shù)義福其有涯凡世厚藏曷不惟義義為福址請(qǐng)視曾氏

交翠軒記

江隂之東鄙介常熟無(wú)錫之間周氏世居焉周之居負(fù)江流而面群山顧山屹乎前虞山立乎左惠山峙乎右寔三吳勝處環(huán)居之近雜植松栢檜竹甚盛蒼翠郁然凌云日而并秀傲氷雪而不移爽籟時(shí)發(fā)埃氛不侵四時(shí)一致也周氏之良者伯曰孟德仲曰孟敬有雅致喜與賢士大夫游中書(shū)舍人金文鼎過(guò)之為數(shù)日留大書(shū)所坐軒曰交翠蓋賞其趣之可樂(lè)也孟德兄弟屬縣文學(xué)嚴(yán)士正求余記之士正之言曰江隂之俗樸厚簡(jiǎn)靜有廉恥之尚無(wú)乖爭(zhēng)之風(fēng)故素稱道院周氏邑舊族世務(wù)善仁力稼穡不營(yíng)仕進(jìn)而好義樂(lè)施恒恐後予聞士正言而嘆曰鄒孟氏有云賢者而後樂(lè)此周氏斯軒之樂(lè)何往不可致如其人牽於外誘屈志役慮惟日之不足雖有斯軒克有斯樂(lè)乎孟德兄弟所存所務(wù)度越常流其樂(lè)也固宜抑吾聞周氏豐於產(chǎn)甲乙其鄉(xiāng)也如公私之需叢脞于前亦豈能漠焉忘情而自怡於中哉今幸逢圣明在御惇用先王義民之政自常賦外無(wú)纎芥徵歛之下及又簡(jiǎn)求廉厚者以寄撫字之任凡暴胥悍卒之跡皆收歛閉藏而閭右能推有余以振不足者往往被璽書(shū)褒諭且復(fù)其家孟德兄弟日遂閑逸用欽體圣朝仁民之心益充其施義之志其樂(lè)也未艾若夫務(wù)詩(shī)書(shū)明禮義以孝友慈睦之行施諸尊卑長(zhǎng)少之間惇於家化於鄉(xiāng)而一塵不滓其靈臺(tái)丹府俯仰無(wú)怍天趣悠然其又樂(lè)之至也吾愿周氏賢昆季之皆進(jìn)乎是也請(qǐng)書(shū)為記其不視為迂言否乎士正曰交翠其亦有取夫朱子贊濓溪先生之旨然則太極圖通書(shū)之藴凡吾所謂至樂(lè)者豈必他求哉

蕭氏林泉居記

吾邑之南五里所澄江之隂有蕭氏其曰自愚者自少學(xué)老子法居黃茅岡之白鶴觀善畫(huà)龍吾童子時(shí)屢造其存誠(chéng)之堂或戲弄其楮筆瞋目謂余不及早學(xué)為霖雨事乃欲翻道士墨瀋驚起雷電耶而掀髯以笑自愚時(shí)年已七十為人磊落疏暢超然塵表也繼識(shí)其侄以德恂恂謹(jǐn)愿善畫(huà)天神古佛菩薩然亦老矣後識(shí)以德之子士信以寫(xiě)真游兩京又識(shí)士信子于喬益精其父之藝嘗至南京大夫士求之者衆(zhòng)尚書(shū)蹇公尤重之後十余年于喬弟于京來(lái)北京其藝加精於寫(xiě)貌酷似一時(shí)京師之寫(xiě)真者皆稱其難自尚書(shū)學(xué)士以下率喜而求之日酬應(yīng)不暇而於吾家臨摹唐李杜宋歐陽(yáng)司馬周程邵張及胡澹庵諸君子皆精妙于京為人溫靖恭遜不恃其能而益務(wù)進(jìn)吾尤重之間出所得林泉居詩(shī)文求余為記蓋得尚書(shū)胡公及翰林諸名公之作可為富矣非其藝有以動(dòng)諸公而能得乎林泉蕭氏之居也環(huán)所居彌望皆平曠膏腴壤宜耕稼竹樹(shù)茂密石泉溜溜其南則天柱之峯特起而聳秀又南則三顧之山駢立如筆格又南則東綿閬川諸山如屏如帷連延衍迤其東則匡山雄偉弘博勢(shì)鉅而尊其北則贑江茫洋奔放帆檣泝洄絡(luò)繹無(wú)已而白龍之洲金魚(yú)之浦及官府城邑樓榭室屋如蜂房如鱗次皆阻江而望也又阻江而西望則武山嶻然峻厚而尤奇皆可眺可悅宜幽棲者之適而近居之西數(shù)百步則陳覇先之故壘其遺跡宛然想像當(dāng)時(shí)英風(fēng)偉烈不可復(fù)見(jiàn)徒見(jiàn)累累荒丘於榛荊莽蒼中可為嘅嘆然事遠(yuǎn)不足究姑即耳目所及者吾四五十年前嘗經(jīng)其地於是其旁近貴者有焉富者有焉而一轉(zhuǎn)目之頃貴者固不可常恃富者亦多消落匱竭甚者其子孫澌盡其居第不為瓦礫之墟則或數(shù)數(shù)易主可勝嘅哉乃若蕭氏者吾及見(jiàn)其五世愈傳而愈衆(zhòng)又皆克紹高曾之業(yè)而愈精方取重於當(dāng)世聞人未已也則知凡世之矜其富貴馳騁快意而不務(wù)德者未必可恃而靜貞有常不變者可以持久也蕭氏後之子孫尚益勉之乎是為記

正心堂記

右軍都督府左都督李英士杰以正心名其退食之堂求余一言以自勵(lì)余曰賢哉士杰之志也人之所以為君子所以承福慶皆本於此何也心者一身之主所主既正斯無(wú)往而不正亦無(wú)往而不吉矣心者四端七情之會(huì)也其體用之大存養(yǎng)之方古昔圣賢言之備矣亦士杰聞之於儒者熟矣無(wú)俟余言雖然士杰之志其固有在歟君子之仕其道之大者上焉事君下焉愛(ài)民君猶天也事君如事天而可以弗盡心乎哉一言必敬一事必敬表里始終一於敬然後可以為事君而必端乎所存者能之民者吾君之赤子而命我惠養(yǎng)安利之也愛(ài)民所以事君而可以弗盡心乎哉必使窮困者咸遂其生長(zhǎng)幼各循其分有以自適而一毫侵漁淩暴之不及然後可以為愛(ài)民亦必端乎所存者能之士杰之志非在於此乎士杰事太宗皇帝累官至指揮同知事仁宗皇帝陞都指揮同知事上超陞今官遭逢三圣極人臣之貴又躬受西鄙一隅之寄是宜圖所以事君愛(ài)民不能蹔忘於食息之頃也歟抑事君愛(ài)民皆始於事親之孝而繼其親志又孝之大也吾聞李氏世家西夏勝國(guó)時(shí)其曾大父以下皆有祿位其父南哥洪武三年以西寧州內(nèi)附歷四十余年積官至都指揮同知忠事朝廷益久不懈其母王故貴臣之子智行卓然其夫嘗朝京師所部及其親戚有叛者欲脇之偕去毅然罵曰吾豈從爾為逆哉衆(zhòng)懾而止此皆焯焯在人耳目者士杰豈可一日而忘繼也哉士杰果毅敏達(dá)嘗屢擒叛寇又發(fā)斥大奸乃心恒在國(guó)家可以觀其臣節(jié)矣然終者君子之所謹(jǐn)易曰有終吉書(shū)曰惟其終士杰之惓惓端乎所存亦必在於謹(jǐn)終者乎余與士杰同朝其有志乎善道也余何愛(ài)於一言故以是書(shū)于堂中資之朝夕覽省云耳

西園雅集圖記

中書(shū)舍人陳登思孝得閩人朱孟淵所作西園雅集圖贈(zèng)余西園者宋駙馬都尉王詵晉卿延?xùn)|坡諸名士燕游之所也當(dāng)時(shí)李伯時(shí)寫(xiě)為圖後之臨寫(xiě)者或著色或用水墨不一法此圖用水墨清韻灑灑可愛(ài)燕集歲月無(wú)所考西園亦莫究何在即圖而觀云林泉石翛然勝處也有磵源遠(yuǎn)且厚紆折奔放而下磵左右巨石連延峭拔有壁立其勢(shì)數(shù)十丈如削有方整如屏立橫磵石梁平廣若砥瀕磵地夷曠有古松五株檜一株崇者勢(shì)淩云際斜者若倚蓋皆蒼翠蓊郁類含霧者而檜根迸露斜出類猛獸狀林竹森然扶踈蕭爽可數(shù)蕉一本生意暢茂儒衣冠十有四人僧道士各一人坐松下憑按伸紙握筆而書(shū)者東坡居士對(duì)竚而觀者晉卿側(cè)立居士之右張文潛傍坐而俛觀者蔡天啟別據(jù)按展卷畫(huà)陶淵明歸去來(lái)圖者李伯時(shí)傍坐憑按而觀者子由持蕉箑立子由之右黃魯直立魯直之右陳無(wú)已立伯時(shí)之後而按膝頫視者李端叔坐伯時(shí)之右就按而觀者晁無(wú)咎面石壁而立濡筆欲書(shū)者米芾立米之後觀書(shū)石者王仲至趺坐石屏下論無(wú)生之旨者僧圓通袖手并坐而聽(tīng)者劉巨濟(jì)坐檜根摘阮道士陳碧虛持羽扇對(duì)坐俛聽(tīng)者秦少游也又有侍女二人云英春鶯晉卿家妓也童子四人一袖手立一捧硯一持靈壽杖各隨于後一對(duì)竈?茗其家僮也而古琴罍鼎尊勺茶具咸備嘗見(jiàn)熊天慵題伯時(shí)西園圖詩(shī)及黃文獻(xiàn)公述古堂記皆與此合文獻(xiàn)據(jù)鄭天民之記鄭記作於政和甲午其可徵無(wú)疑而余近見(jiàn)廣平侯家有劉松年臨伯時(shí)圖位置頗不同無(wú)文潛端叔無(wú)已無(wú)咎四人器物亦小異然聞後來(lái)臨伯時(shí)者如僧梵隆趙伯駒輩非一人洊更臨寫(xiě)則必不能無(wú)異而於以見(jiàn)晉卿之好賢重文及諸君子之高風(fēng)逸韻蕭散不覊光華相映如衆(zhòng)星之聨聚如群玉之陳列與夫從容太平之盛致蓋有曠數(shù)十世而不一見(jiàn)者其可為盛也已因參考而志諸圖之顛

寧國(guó)府廟學(xué)重作記

孟子論行王政之要養(yǎng)與教焉耳為國(guó)家簡(jiǎn)賢能任斯寄者莫重於郡邑郡邑得人則民足衣食而循禮義不然則否故安民必在於得人稽古自漢而下郡邑得人以任斯寄紀(jì)諸史冊(cè)代不數(shù)人可為難矣我國(guó)家以教養(yǎng)責(zé)守令視其績(jī)之殿最而黜陟之為勸甚盛典也然猶有祗焉有忽焉蓋賢否之不能齊也寧國(guó)古宛陵今畿內(nèi)名郡山川清淑鍾於人為德行文學(xué)之英才猷政事之良閨門(mén)之節(jié)操風(fēng)俗之敦厚具於志聞於時(shí)斑斑可考見(jiàn)矣近數(shù)十年驕奢頑傲譁訐之風(fēng)往往有作雖不過(guò)千百之十一亦豈其性之素然哉非長(zhǎng)民者之失其職而施教之昩其方歟臨川袁君旭發(fā)身進(jìn)士始為江津縣一志安民凡所設(shè)施郡悉舉為諸縣之法正統(tǒng)初元陞守寧國(guó)知其民之本善而嘆其俗之下趨也於是修政令清弊蠧勸稼穡明教化郡以大治遂撤故一新廟學(xué)作大成殿六楹奉先圣以及四配十哲東西序各有十二楹以居從祀之賢前作戟門(mén)又前欞星門(mén)皆六楹鑿泮池於欞星之南為三梁繚以周垣殿之後作明倫堂暨左右明誠(chéng)育才興賢進(jìn)德四齋各六楹堂後建重屋六楹以庋制勑榜曰御書(shū)之樓作文昌閣六楹在欞星門(mén)之東若師生會(huì)饌之堂藏修之室暨凡庫(kù)廩庖廚秩秩咸具乃復(fù)學(xué)故地三十畝於豪據(jù)在泮池外之東南營(yíng)射圃作觀德之亭於中環(huán)植松竹千余本經(jīng)營(yíng)之周密規(guī)模之弘偉可為盛矣材良工堅(jiān)費(fèi)不損公役不疲下蓋上以義倡下以義從誠(chéng)意孚合斯以其成之之易而為郡得人之效也昔者圣人作易順性命之理立人之道曰仁與義仁義天之所賦於人者惟圣人者得其全圣人之心即天之心一以生物為德也自伏羲至於文武周公皆得位以行故當(dāng)是時(shí)世道隆而民生遂非後世所及孔子不得位然圣人之心未嘗忘斯世也蓋曰不得行於今可行於後於是推明先圣之道立教垂范刪詩(shī)定書(shū)贊周易作春秋啟發(fā)性道建植綱常以開(kāi)人心以興化理後有明主必取法焉然後君臣以正父子以親尊卑以序風(fēng)化以興二氣以和萬(wàn)彚以以成孔子之功在萬(wàn)世所謂生民以來(lái)未之有者也冕服南面春秋之祀尊同社稷與天地相為悠久所以崇報(bào)也游於斯者進(jìn)謁於廟則思先圣之道原於天不可忽退講于學(xué)則思先圣之道當(dāng)力諸已不可怠致力於已則仁義其要此諸生所宜惓惓也袁君字廷輔廉正而明果愛(ài)民而體道卓然賢守為南畿之最是役也經(jīng)始於正統(tǒng)元年十月成於二年十一月記作於八年四月求記者學(xué)訓(xùn)導(dǎo)豫章萬(wàn)修齡云

旌義堂記

正統(tǒng)三年六月十日上遣行人盧懋齎璽書(shū)旌江西吉安府泰和縣民蕭襄為義民蓋自上臨御以來(lái)四方之人仰體皇仁出谷縣官預(yù)備賑荒事日有聞於上悉賜璽書(shū)旌褒時(shí)士奇兼掌內(nèi)制每私恠斯舉權(quán)輿吾郡而未聞吾邑有一人繼者蓋歷三歲始見(jiàn)於襄吾與襄同邑有連且嘗作賓蕭氏塾固知襄必能為義然猶恠其獨(dú)緩也今年過(guò)鄉(xiāng)里里耆老為余言襄之圖效義久矣屬時(shí)令丞闕簿攝令事襄具材作義廩言於縣請(qǐng)以隸官又言愿出糓納廩以備賑饑縣吏需重賂乃行襄私竊嘆曰以賂吏曷如及饑時(shí)襄以賑民乎不肯賂吏亦竟不行明年吉安府通判佘君來(lái)掌縣事襄復(fù)言之佘君大喜即日遣其佐眎襄所作廩而內(nèi)其糓凡千二百石遂聞於朝斯其所由緩也嗟乎水旱在古圣人之世不能無(wú)惟古圣人有備焉故其民不病今民比比能仰體皇仁為先事之備食祿者乃有不能或又夤緣以為己利彼獨(dú)何心如佘君之明治體豫民患卓然其今之循良有司何可多得哉若蕭氏之務(wù)義厥有自來(lái)非昉於襄也昔襄之大父思和甫父安正甫當(dāng)元季寇亂所在靡寧思和甫父子挺然發(fā)帑倡義保障其一鄉(xiāng)終亂不見(jiàn)兵禍至于今號(hào)其里曰桃源我國(guó)家靖宇內(nèi)定法制簡(jiǎn)富民長(zhǎng)萬(wàn)石區(qū)俾董徭賦思和甫與焉惟義之行上下賴之後安正甫繼焉一循其父之義及襄偕弟應(yīng)又繼焉皆循大父父之義尤恪慎介然不一毫茍取其區(qū)之民有橫恣不律者率畧之弗校有艱窶不給者恒加恤之蓋蕭氏施義其鄉(xiāng)昉於襄之大父父而至於襄益篤也玉音下逮龍光煇煌真無(wú)忝也矣豈若世之驟興於一人偶見(jiàn)於一善而濫冒寵錫者之可同日語(yǔ)哉余既名襄所居堂曰旌義襄來(lái)北京屬書(shū)之余惟其宜書(shū)者有三泰和之民以效義荷璽書(shū)旌表自襄始一也佘公之廉公明決二也遂并蕭氏世德書(shū)之襄字德贊惇孝友而端厚謹(jǐn)靜有仁人長(zhǎng)者之風(fēng)云

浮梁李氏祠堂記

浮梁之田西里李氏故文獻(xiàn)家永樂(lè)中奉化縣丞善謀作祠堂於正寢之左未就而沒(méi)至其子安遂成父之志堂及歲時(shí)之祭李之先出唐衛(wèi)公靖五世孫佑為饒州刺史自三原徙歙又五世至宋秘書(shū)少監(jiān)璣其子亨正紹定壬辰進(jìn)士授文林郎浮梁縣丞有善政卒葬浮梁子昱因家田西昱咸淳乙丑進(jìn)士縉云縣尉其子久益咸淳甲戌進(jìn)士篤孝行嘗以母老聞於朝得浮梁主簿便養(yǎng)宋亡棄官不復(fù)仕縉紳表其墓曰節(jié)孝先生節(jié)孝之孫仲元處州儒學(xué)録與趙文敏公虞文靖公游皆有文字之托奉化之祖也奉化嘗自序其譜言高祖至其考皆散粟以賑饑捐地以給葬蓋李之先德敦於躬及於人者非一日之積也今祠堂所祀自文林下至奉化學(xué)行之相承衣冠之相續(xù)前輝而後映愈遠(yuǎn)而不替可為盛也矣禮營(yíng)宮室先宗廟家造先祭器急所先也而後世士大夫率因陋就簡(jiǎn)朱子始定祠祀之禮然世之遵用者不數(shù)數(shù)見(jiàn)蓋有識(shí)者所為喟然太息者也李氏文獻(xiàn)數(shù)百年至奉化能顓顓於此非仁人孝子之心乎安又能遂其父之心於既沒(méi)之後非卓然善繼者乎詩(shī)曰孝子不匱永錫爾類李氏有焉於是安請(qǐng)記堂之成安永樂(lè)甲辰予讀廷試卷時(shí)所奏進(jìn)士今為監(jiān)察御史堂成於安登第之歲記作於宣德五年十二月甲午云

郊游記

永樂(lè)癸卯二月之初時(shí)彥習(xí)禮光世約予公暇郊游十一日昩爽朝退各以暇告獨(dú)時(shí)彥未有暇予三人并邀學(xué)夔恂如與俱既食草具以隨五騎出平則門(mén)望天王寺白云觀在城西南五六里將馳赴之是日天氣清朗風(fēng)埃不作西北諸峯奇秀畢露恂如曰何為舍此也於是習(xí)禮一騎獨(dú)先而西四人從之金山玉泉五華諸峯駢立天際而霞彩映射如屏風(fēng)疊峙金碧輝煥又濯濯如翠芙蕖使人心目俱馳而應(yīng)接之不暇按轡行七八里乃折而南涉小磵稍東而彌望皆麥隴萌始數(shù)寸道傍居民咸蒔蔬為業(yè)溝塍畦畛甚整比十?dāng)?shù)畦則置井及桔橰蔬不一品或秀或蘗生意皆津津駐馬觀之恂如馬上論種蒔法娓娓學(xué)夔習(xí)禮相與辯析習(xí)禮又善言南北土地所宜余與光世唯唯而已稍前度石橋入土城望白云觀可一里土城者遼金故城也其遺址獨(dú)西北一隅間存亦間有可登眺者然不及登徑趨觀中道衆(zhòng)皆已出唯兩童子迎客入坐西軒汲井泉?茗觀右舊有長(zhǎng)春宮蓋元以居丘處機(jī)真人而觀則真人退休之居也當(dāng)時(shí)塑像尚存其神爽清徹凝靜簡(jiǎn)遠(yuǎn)翛然神仙人也像之下其遺骨葬焉行視長(zhǎng)春故址甚閎壯而殿堂門(mén)廡兵後悉毀尋范德機(jī)所詠門(mén)前流水亦無(wú)復(fù)有但隱隱見(jiàn)一渠已湮為行路而旁近之民競(jìng)畚壞甓曳斷礎(chǔ)治耕其中亦莫之御矣因以感夫興壞盛衰之理恒相因而世之務(wù)祈佛老以冀免於壞與衰者不可鑒於此乎還坐東軒?kù)o幽明爽俗跡所不至出所攜具以飲兩童子侍客益恭爵數(shù)行一童歌以佐酒歌詞皆古道人遺世離俗之意客亦欣然以樂(lè)也習(xí)禮曰樂(lè)必有詩(shī)遂取陳伯玉白玉仙臺(tái)古丹丘別望遙之句為韻各賦二詩(shī)酒罷出南行一里至天王寺寺宇亦弊有兩僧出迎有臺(tái)頗高在殿後遂攜僧升臺(tái)泛覽都畿山川之勝其北崇山大嶺緜亙重疊東環(huán)大海西挾大行其南百里則軒轅之舊都而俯視江淮如在階戺之下者壯哉乎京師天之所啟也又念東南數(shù)千里皆平曠沃壤使民悉得耕桑其間而無(wú)天時(shí)人事之虞上可以裨國(guó)計(jì)下可以紓遠(yuǎn)郡供饋之勞也衆(zhòng)四顧喜不已降而觀於浮屠之址問(wèn)僧此寺所剏始不能言也僧指其南廢丘隆然而峙者曰此遼之蕭太后粧臺(tái)也問(wèn)唐太宗憫忠閣故址指其南三里所而今漫滅為平蕪之墟矣則相與嘆曰遼主不能以禮率家而恣婦人之欲如此無(wú)足恠太宗以蓋世英武而勤遠(yuǎn)畧蓋至此而悔心之萌惻隱之不能己也豈非仁明之主哉顧其遺跡已泯沒(méi)後之人欲一見(jiàn)而不得豈不可為太息也哉僧聞客言其意亦若有感焉者再出嘉茗飲客送出門(mén)上馬歸夫北京據(jù)天下之最勝也自余至三閱歲矣未嘗得斯須之暇以縱覽國(guó)門(mén)之外間歲一再隨衆(zhòng)出北門(mén)皆以公事廹促又隆冬盛寒風(fēng)沙瞇目數(shù)十步外無(wú)所見(jiàn)則與未嘗至者何異也故仕守職而有得於一日之暇幸也暇而得馳意於游觀又幸也游而得偕其同志於所可玩可感可樂(lè)無(wú)不有焉幸之尤也余三歲而始一得其尤幸者不可不記故歸而悉記之白云觀之詩(shī)十首咸附于後

賜老堂記

皇上既嗣天位改元洪熙覃霈恩澤以福宇內(nèi)德音屢下徵賢舉能振拔淹滯優(yōu)老録舊在廷文武之臣逮事先朝均有敘進(jìn)而吏科給事中吳興凌晏如陞都給事中先是晏如之父彥能甫以應(yīng)天府通判坐累謫均州十余年矣一日晏如奏事畢上從容顧問(wèn)其父晏如頫伏叩首言臣不孝罪萬(wàn)萬(wàn)無(wú)所容臣父去鄉(xiāng)四千里今年七十矣惟圣恩矜憐之上曰而父官京師朕故知之遂勑吏部驛召還既至入見(jiàn)賜冠帶又賜勑而命以其子之官致仕還鄉(xiāng)於是凌氏父子拜賜殿陛之下公卿大夫之在列者親見(jiàn)其遭逢之盛既退相與嗟咨歆羨而求彥能甫之為人曰是何以得此哉士奇與晏如好又嘗聞彥能甫之事於縉紳間則告之曰彥能甫儒者歷任余三十年兩為教諭吾江西其學(xué)者皆敬服之陞武岡知州調(diào)鄭州皆得其民心朝廷用薦者言召進(jìn)用之州父老群奏乞還之後用秩滿入佐京尹民戴之如兩州此上在春宮時(shí)所知也蓋其持身愛(ài)民皆儒者也公卿大夫聞?dòng)嘌砸嘣挥^於其子可以知其父今之榮遇夫豈偶然哉明日晏如謁余言家君將歸而名其燕處之堂曰賜老愿為書(shū)其所自以示來(lái)者夫堂之名以昭恩也觀上之所以施凌氏之所以受皆足以勸天下之為臣子者而豈徒然者哉士奇史官也於國(guó)家施恩于下宜書(shū)及彥能甫之能於官晏如之能於子皆可書(shū)也遂為之書(shū)

吾隱堂記

吾邑之西武姥山之下西堂之上有田可稼有園池可蔬可漁有竹樹(shù)可?有山水可游又多詩(shī)書(shū)家有朋游往來(lái)可樂(lè)也余少時(shí)聞?dòng)墟R先生者隱於其處先生樂(lè)乎內(nèi)無(wú)事乎外足於身無(wú)求於人蹤跡恒終歲不一至城邑予雖得其為人而未嘗承顔接辭也而不作久矣去年先生之子啟晦由南雄訓(xùn)導(dǎo)陞趙府伴讀留京師間與語(yǔ)及先生啟晦泫然流涕起曰不肖愿竊有請(qǐng)也惟先人之德之行子嘗知之不肖懼夫久而遂泯沒(méi)也用夙夜弗寧既請(qǐng)諸修譔梁君狀其行學(xué)士解君銘其墓侍讀學(xué)士王君傳其平生之槩矣惟前尚書(shū)劉公所名先人吾隱之堂未有記也又曰堂故卑隘又更久就敝不肖圖新之且加大矣刻尚書(shū)公所書(shū)吾隱二字於楣竊嘗記先人之言曰世所貴學(xué)為士者謂其能察於理察於理可以施利於民也然欲備乎我者致力可成施利於民者非有位不行焉茍不得乎命不得其位樂(lè)其所備於我者足矣此先人之志也今不肖陟降斯堂則思先人之居處覩尚書(shū)公所書(shū)則思先人之訓(xùn)言未嘗忘之愿子之為記之也夫士君子不志於民不可謂仁不安乎命不可謂義仁義修而君子之道立鍾先生志之於前矣啟晦又能圖不泯於後可謂善繼其志也夫登斯堂究惟斯訓(xùn)勉圖充其德而成先人之志者凡啟晦之子若孫皆當(dāng)永識(shí)弗忘先生名與字吾與唐中書(shū)令紹京二十三世孫德行之懿三君子所論著備矣茲不復(fù)記惟記其志之所存者以示其後人

思貽堂記

思貽堂者家兄仲基先生所居之堂取記禮者之言而名之也以為身本乎親能尊其親必能敬其身而人之有不能焉者蓋無(wú)思耳一出言一跬步能必有思思而必在其身之所本則必果於為善而不果於不善以是名堂而自勵(lì)焉先生之志厚矣先生生十?dāng)?shù)歲遭時(shí)兵亂諸父老長(zhǎng)亡沒(méi)幾盡先生雖??而能勉自樹(shù)立以圖不墜於墳?zāi)箘t曰吾先人之所藏也奈何其迷忘乎披荒履險(xiǎn)遍求而得焉歲時(shí)躬率子弟自總角以上悉詣謁拜曰庶幾來(lái)者無(wú)復(fù)迷也詩(shī)書(shū)則曰吾先人所以植身而遺後者也奈何可去此而他務(wù)乎孜孜焉以修其身而誨飭其諸子諸子克勉承其志即欣欣然喜動(dòng)乎中不然輒形於色憂曰其隳吾之先矣遇手澤文字必寶藏之曰吾先人之所愛(ài)也蕪廢田園必除治之曰吾先人之所有也會(huì)族人少者必懇懇為言先世德義文物之盛曰若等不念所以圖繼之可乎蓋平居無(wú)一時(shí)一事其心不在致隆於祖考也吾楊氏以儒業(yè)雄鄉(xiāng)邑?cái)?shù)百年至先待制公以來(lái)聲名愈益焯焯而自元季變故子孫零落散徙故廬瓦礫之墟過(guò)者興嘆微先生復(fù)起而振之鄉(xiāng)閭晩出安知有楊氏楊氏之子孫亦安知其有高明祖父者哉於是先生有功於楊氏多矣然飲淡茹潔適乎中無(wú)慕乎外凡閭比族姻或有勢(shì)力而行之弗臧者未嘗一顧也有窮乏不振而能自守率與之相厚家食未嘗一日忘國(guó)家涵育之賜恒與人言必依於忠孝其耿介篤實(shí)之行知者蓋以為有先人之風(fēng)焉夫見(jiàn)諸實(shí)履真踐如此豈假於名以自勵(lì)哉豈非欲其子若孫皆睹斯名而知?jiǎng)?lì)乎是不可以不書(shū)謹(jǐn)書(shū)之以示來(lái)者

晁氏百泉圖記

百泉衛(wèi)詩(shī)注在古衛(wèi)州共城東南注于淇水蓋今河南懷慶府太行之?實(shí)山水勝處鄆城晁景范先生其先數(shù)世卒於仕皆葬百泉之上先生自元季兵亂不得詣?wù)故?guó)朝初平海內(nèi)即詔天下興學(xué)縣令丞強(qiáng)起先生典教事又不得去然其心常惓惓乎百泉也既被召入教國(guó)子擢春坊司直輔導(dǎo)東宮任益重又不得去而其心之惓惓乎百泉猶前日也及春秋已八十上憫其老特命致仕歸而其子適除孟縣教官迎先生就祿養(yǎng)孟懷慶屬邑望百泉可晨駕而夕至也先生於是忻然就道書(shū)不云乎民之所欲天必從之夫所欲而善又出乎至誠(chéng)天固從之如先生是已想其展敬丘壠顧瞻松栢指示其子若孫告之先德使圖繼於永遠(yuǎn)蓋非徒不忘乎體魄之藏而已晁之先自宋元文公至於今其間擅文學(xué)而振德義榮圭紐而光譜牒者代未嘗乏也先生安得不以紹前而啟後者為重乎又想夫先生臨百泉而四望因遺跡以思古人如衛(wèi)武公年九十以禮自防邵堯夫超然自得於天人之際許魯齋明正之學(xué)非皆先生所愿乎然予觀先生溫厚坦亮安乎義命之正泊然不累於外物其學(xué)以圣賢為歸事君必在所學(xué)於人恒奬善而掩惡其可謂篤實(shí)純明之君子而無(wú)愧乎古之人者歟余與先生同寮十年其學(xué)者今大理寺丞孫時(shí)求善繪者為作百泉圖屬余記因并及先生平昔以示其後之人焉

永樂(lè)二十二年進(jìn)士題名記

皇上嗣臨大寶以來(lái)凡所以制治保邦一惟祖宗舊章是循是蹈若前之所未暇及者皆體祖宗之心而悉舉之蓋庶政畢修百度咸章天下之人涵泳鼓舞皇上大功大德同虞舜之重華恊帝武王之繼志述事猗歟盛哉於是禮部尚書(shū)胡濙言國(guó)家策試進(jìn)士必樹(shù)碑太學(xué)永樂(lè)甲辰一科尚闕請(qǐng)如故事樹(shù)碑翰林儒臣為記以垂永久制曰可濙奉宣圣旨臣士奇拜稽只受伏惟是歲三月朔太宗文皇帝臨軒策士其又明日傳臚賜邢寛等百五十人進(jìn)士及第出身同出身未幾車駕北征又未幾文皇帝上賓國(guó)家洊有大事故樹(shù)碑緩今仰承圣明修葺闕典士之獲托名永久非幸遇哉蓋士於學(xué)問(wèn)窮日夜弊寒暑其志固望遭遇展其負(fù)挾施當(dāng)時(shí)而聞後世也上之所以?shī)\進(jìn)期望於士者蓋亦在此士既彚升則駸駸乎行道之地而甲辰至今十年預(yù)名於斯者皆受職享祿布列中外矣固有志存所學(xué)秉道德用仁義勉勉而不懈者乎譬之木焉愈升斯愈高矣亦有安於小得玩時(shí)月甘卑瑣頹墮而不進(jìn)者乎譬諸水焉愈流斯愈下矣其相去豈不遠(yuǎn)哉夫?qū)W同志也升同日也及其自樹(shù)立乃高下相遠(yuǎn)高者固賢下者不思所以自振乎或百有一焉反道倍德舍所學(xué)以務(wù)所欲不思羞同升而玷科目哉儒先君子有言立志以明道希文自期待之兩賢者皆出科目蓋必若是而後可以副上之奬進(jìn)期望而光華永久也是科臣忝預(yù)讀卷既欽承為記又因以致儆勵(lì)云

東里續(xù)集卷一