欽定四庫(kù)全書

望溪集卷七

翰林院侍講銜方苞撰

序

送徐亮直冊(cè)封琉球序

皇帝御極之五十有七年冊(cè)封琉球國(guó)嗣孫尚敬為中山王故事以部郎儀狀端偉蓄文學(xué)者假一品服奉冊(cè)以行

天子命擇詞臣衆(zhòng)皆隱度徐編修亮直為宜及命下果為介自秦漢以後中國(guó)有事於四荒其為將則効命力於鋒鏑其為使則折沖口舌之間以求得其要領(lǐng)故承命者多以為難今

天子德威遐暢方外鄉(xiāng)風(fēng)小邦喁喁企瞻使節(jié)承命者有將事之榮而無(wú)失得之恤故人爭(zhēng)羨之遭遇異時(shí)亦物情之不足怪者也吾聞古之贈(zèng)行者必告以所處今亮直之行也雖折沖口舌之勞無(wú)事焉又其地絶海萬(wàn)里政教所不經(jīng)即詩(shī)人所謂諮詢諏度者亦無(wú)庸以告也亮直夙以文學(xué)知名茲其行也其耳目震駭乎乾坤之廣大而精神澡雪於海山之蒼茫吾知其文章必有載之而出者矣

送王篛林南歸序

余與篛林交益篤在辛卯壬辰間前此篛林家金壇余居江寧率歷歲始得一會(huì)合至是余以南山集牽連系刑部獄而篛林赴公車間一二日必入視余每朝飱罷負(fù)手步階除則篛林推戶而入矣至則解衣盤薄諮經(jīng)諏史旁若無(wú)人同系者或厭苦諷余曰君縱忘此地為圜土身負(fù)死刑奈旁觀者姍笑何然篛林至則不能遽歸余亦不能畏訾謷而閉所欲言也余出獄編旗籍寓居海淀篛林官翰林每以事入城則館其家海淀距城往返近六十里而使問(wèn)朝夕通事無(wú)細(xì)大必以關(guān)憂喜相聞每閲月踰時(shí)檢篛林手書必寸余戊戌春忽告余歸有日矣余乍聞心忡惕若暝行駐乎虛空之逕四望而無(wú)所歸也篛林曰子毋然吾非不知吾歸子無(wú)所向而今不能復(fù)顧子且子為吾計(jì)亦豈宜阻吾行哉篛林之歸也秋以為期而余仲夏出塞門數(shù)附書問(wèn)息耗而未得也今茲其果歸乎吾知篛林抵舊鄉(xiāng)春秋佳日與親懿游好徜徉山水間酣嬉自適忽念平生故人有衰疾遠(yuǎn)隔幽燕者必為北鄉(xiāng)惆然而不樂(lè)也

送劉函三序

道之不明久矣士欲言中庸之言行中庸之行而不牽於俗亦難矣哉蘇子瞻曰古之所謂中庸者盡萬(wàn)物之理而不過(guò)今之所謂中庸者循循焉為衆(zhòng)人之所為夫能為衆(zhòng)人之所為雖謂之中庸可也自吾有知識(shí)見(jiàn)世之茍賤不亷奸欺而病於物者皆自謂中庸世亦以中庸目之其不然者果自桎焉而衆(zhòng)皆持中庸之論以議其後燕人劉君函三令池陽(yáng)困長(zhǎng)官誅求棄而授徒江淮間嘗語(yǔ)余曰吾始不知吏之不可一日以居也吾百有四十日而去官食知甘而寢成寐若昏夜涉江浮海而見(jiàn)其涯若沉疴之霍然去吾體也夫古之君子不以道徇人不使不仁加乎其身劉君所行豈非甚庸無(wú)奇之道哉而其鄉(xiāng)人往往謂君迂怪不合於中庸與親昵者則太息深矉若哀其行之迷惑不可振救者雖然吾愿君之力行而不惑也無(wú)耳無(wú)目之人貿(mào)貿(mào)然適於郁棲坑阱之中有耳目者當(dāng)其前援之不克而從以俱入焉則其可駭詫也加甚矣凡務(wù)為撓君之言者自以為智天下之極愚也奈何乎不畏古之圣人賢人而畏今之愚人哉劉君幸藏吾言於心而勿以示鄉(xiāng)之人彼且以為譸張頗僻背於中庸之言也

送余西麓序

昔公羊氏之說(shuō)經(jīng)也其謬戾多矣然猶幸顯悖於道不足以惑人而習(xí)而不察者莫如母弟之說(shuō)故程子辨之以謂母弟者所以別嫡庶嫡死則母弟以次立非謂有疎戚於其間也夫春秋之以兄弟書者以其未有爵列故以其屬稱用別於公子之為大夫者耳曷由知其母之同異哉程子所以不深辨者徒以解時(shí)俗之所惑而於經(jīng)之本義有不暇詳焉耳自吾有聞見(jiàn)凡前子之於母後母之於子一視如所生者十不二三得焉異母之兄弟篤愛(ài)而無(wú)間疑者十不二三得焉自子言之則為不有其父自母言之則為不有其夫豈非人道之極變?cè)斩嗔?xí)為故常甚矣其不思也吾友余西麓博學(xué)有文名稱蓋州郡而少壯未嘗一至京師近六十忽來(lái)游叩之曰昔吾有弟能服賈以養(yǎng)吾親吾是以能不離親於外也吾弟死而家落父不能葬母無(wú)以養(yǎng)故顛頓至此館於余踰年凡春秋霜露未嘗不痛其弟也風(fēng)雨寒暑未嘗不念其母也一日告余將南歸曰吾女弟之夫死吾不歸吾母疾將作矣因叩其家事始知西麓少失母母撫之不異於所生而西麓之於弟妺亦終其身無(wú)間疑夫古稱孝者多以後母之不慈而彰而西麓之孝乃以母之慈而隱是其母子皆可風(fēng)也於其行也遂見(jiàn)於文兼著母弟曰弟乃公羊氏之過(guò)言而春秋本無(wú)此義以補(bǔ)程子之所不及云

贈(zèng)潘幼石序

余數(shù)奇獨(dú)幸不為海內(nèi)士大夫所棄而有友朋之樂(lè)然每怪平生故舊其道同志相得者所遇之窮必與余類交淺者其困亦淺交深者其困亦深或始相得中道而棄余與余跡漸遠(yuǎn)而其遇亦漸通或當(dāng)世名貴人無(wú)故與余相慕用而屯蹇輒隨之吾不識(shí)其何以然既而悟曰凡物之腐臭者有或近之則臭必移焉是何怪其然或曰非此之謂也物無(wú)知人強(qiáng)合之故其臭移焉人有知其臭味之不同者孰能強(qiáng)之合也蓋必其氣之本衰或時(shí)之已去而後乃與子相得焉子惡用自引咎哉潘先生幼石余童子時(shí)以師友之禮交而先生常弟畜余先生文行重江表方其壯盛未嘗一至京師老而來(lái)游閉一室諸公貴人有索交者一謝不通而獨(dú)昵就余先生以貧故客游至欲乏家事不問(wèn)而為余教子嗚呼先生之趨舍可謂與衆(zhòng)異心者矣夫昔之不余棄者尚或未知余之腐臭也今則夫人而知之矣而先生乃好之加篤焉豈臭味之同雖先生亦有不能自主者耶先生之歸也余在塞上留書索余言贈(zèng)所處因書此質(zhì)之吾知先生必憮然而嘆余言之鄙也

贈(zèng)淳安方文輈序

文章之傳代降而卑以為古必不可復(fù)者惑也百物技巧至後世而益精竭心焉以求其善耳然則道德文術(shù)之所以衰者其故可知矣周時(shí)人無(wú)不逹於文見(jiàn)於傳者隸卒廝輿亦能雍容辭令蘇秦既遂代厲始脫市籍馳說(shuō)諸侯而文辭之雄後世之宿學(xué)不能逮也蓋三代盛時(shí)無(wú)人而不知學(xué)雖農(nóng)工商賈其少也固嘗與於塾師里門之教矣至秀民之能為士者則聚之庠序?qū)W校授以詩(shī)書六藝使究切於三才萬(wàn)物之理而漸摩於師友者常數(shù)十年故深者能自得其性命而颷流余焰之發(fā)於文辭者亦充實(shí)光輝而非後世所能及也漢之文終武帝之世而衰雖有能者氣象薾然蓋周人遺學(xué)老師宿儒之所傳至是而掃地盡矣自是以降古文之學(xué)每數(shù)百年而一興唐宋所傳諸家是也漢之東宋之南其學(xué)者專為訓(xùn)詁故義理明而文章則不能兼勝焉而其尤衰則在有明之世蓋唐宋之學(xué)者雖逐於詩(shī)賦論策之末然所取尚博故一旦去為古文而力猶可藉也明之世一於五經(jīng)四子之書其號(hào)則正矣而人占一經(jīng)自少而壯英華果鋭之氣皆敝于時(shí)文而後用其余以涉於古則其不能自樹(shù)立也宜矣由是觀之文章之盛衰一視乎上之所以教下之所以學(xué)各有由然而非以時(shí)代為升降也夫自周之衰以至於唐學(xué)蕪而道塞近千歲矣及昌黎韓子出遂以掩跡秦漢而繼武於周人其務(wù)學(xué)屬文之方具於其書者可按驗(yàn)也然則今之人茍能學(xué)韓子之學(xué)安在不能為韓子之文哉吾同姓在淳安者曰文輈以時(shí)文名天下其於三代兩漢之書童而習(xí)焉及成進(jìn)士則一以為古文其仕也始出而顛人皆惜其年力之盛強(qiáng)吾獨(dú)謂天將開(kāi)之而使有得於古也其前之學(xué)有可藉而後之為時(shí)也寛聞吾言可以速歸而從所務(wù)矣

贈(zèng)李立侯序

書傳所記奮跡自已而立功名者衆(zhòng)矣而德與言則常有祖若父淵源之自焉其無(wú)可徵者或緒遠(yuǎn)而跡微於世無(wú)傳焉耳而可徵者十常六七非獨(dú)道術(shù)之所漸然也其得於天清明秀杰之氣實(shí)有以類相衍而非衆(zhòng)人所得同者余游好中資材可與學(xué)古而望其有立於德與言者僅得數(shù)人而幾於成者蓋寡其語(yǔ)人皆曰吾為境困也時(shí)相迫也而悔而自責(zé)未嘗不曰志之不固焉夫功必有所待而後成若德與言則根於心逹於學(xué)而與時(shí)偕行者也何境之能奪哉吾晩交得李君立侯相國(guó)安溪公之孫也氣清而識(shí)明甫踰冠於古人之學(xué)已見(jiàn)其端倪相國(guó)德業(yè)於時(shí)為卓而經(jīng)義則爭(zhēng)先於前儒立侯實(shí)朝夕承學(xué)又其時(shí)則寛然也其境則泰然也然則天之所厚而所就終遠(yuǎn)過(guò)於吾儕者舍立侯其誰(shuí)望與抑余昔所交數(shù)君子其資材與學(xué)所已至皆概乎能有立者也彼年如立侯時(shí)自命何如哉而或終以無(wú)成或少有得而不能盡其才即余亦未嘗不為之惜也故於立侯之歸也為道諸君子之所悔以贈(zèng)其行

送李雨蒼序

永城李雨蒼力學(xué)治古文自諸經(jīng)而外徧觀周秦以來(lái)之作者而慎取焉凡無(wú)益於世教人心政法者文雖工弗列也言當(dāng)矣猶必其人之可故雖揚(yáng)雄氏無(wú)所録而過(guò)以余之文次焉余故與雨蒼之弟畏蒼交雨蒼私論并世之文舍余無(wú)所可而守選踰年不因其弟以通也雍正六年以建寧守承事來(lái)京師又踰年終不相聞?dòng)嘁蚴且馄錇槿吮睾V自信而不茍以悅?cè)苏吣瞬唤槎ㄖ灰?jiàn)如故舊得余周官之說(shuō)時(shí)輟其所事而手録焉以行之速繼見(jiàn)之難固乞余言余惟古之為交也將以求益也雨蒼欲余之有以益也其何以益余乎古之治道術(shù)者所學(xué)異則相為蔽而不見(jiàn)其是所學(xué)同則相為蔽而不見(jiàn)其非吾愿雨蒼好余文而毋匿其非也古之人得行其志則無(wú)所為書雨蒼服官雖歷歷著聲績(jī)?nèi)粸?/p>

天子守大邦疆域十里昩爽盥沐質(zhì)明而涖事臨民一動(dòng)一言皆世教人心政法所由興壞也一念之不周一物之不慮則所學(xué)為之虧矣君其并心於所事而於文則暫輟可也

送鍾勵(lì)暇寧親宿遷序

古之為交也粗者責(zé)善而精者輔仁至於爵位之相先患難之相死抑末也鍾君勵(lì)暇始冠余見(jiàn)之其師所其後時(shí)往還而徒視以衆(zhòng)人舒君子展者勵(lì)暇之友亦余所善也雍正丙午子展有憂勵(lì)暇急之遂視其疾因治其喪自杪冬至三月上旬迫試期不輟是年成進(jìn)士以家事留京師會(huì)選期不就衆(zhòng)以為疑曰吾二親皆近六十假而官蜀粵滇黔將若之何噫勵(lì)暇之情人人之情也然吾未見(jiàn)人之?dāng)?shù)數(shù)然也叩其所學(xué)則誦易詩(shī)書治三傳旁及屈氏莊氏之文有年所矣嗚呼其前行蓋基於此乎因與考三禮而講以所聞其家事畢以未竟余說(shuō)留者復(fù)數(shù)月庚戌九月將寧親於宿遷乃正告之曰君子之為學(xué)也將以成身而備天下國(guó)家之用也匪是則先王之教不及焉若以載籍自潤(rùn)澤而號(hào)為文儒則秦漢以降始有之是謂好文非務(wù)學(xué)也君子之立身也非比類不足以成其行一出焉一入焉涂巷之人也學(xué)也者務(wù)一之也其事必始於慎獨(dú)而終於獨(dú)立不懼遯世無(wú)悶匪是而能一之者鮮矣凡子之所已能皆學(xué)者之疏節(jié)也繼自今其事乃日起而蹈之益難子往矣繼自今不學(xué)之友日誑誘於外而妻子交訌於中吾懼子之有基而復(fù)壞也吾病且衰將不復(fù)見(jiàn)子矣愿子時(shí)誦吾言而勿自墮其力也

送黃玉圃巡按灣序

康熙六十年夏四月朱一桂構(gòu)亂臺(tái)灣殺總兵官據(jù)其城監(jiān)司郡縣吏并逃散賴

天子廟算秋七月叛者悉得臺(tái)灣平其冬

命擇臺(tái)臣廉靜有才識(shí)者往巡視而余同年友黃君玉圃實(shí)承命以行余聞臺(tái)灣之將有反側(cè)也閩人及宦游行賈者知之垂二十年矣蓋其地踔絶海中民不火食自混辟未通外人明亡鄭芝龍始入據(jù)之入

國(guó)朝四十年然後鄭氏歸命置郡遣吏農(nóng)桑肇興沃壤千里百產(chǎn)豐饒而土人愚蠢恇悸浮寓奸民因得巧法承賦於有司而私其土役其人農(nóng)收畜產(chǎn)毫髪不得自專甚者猱雜其妻子而吏隂利奸民之奉漫不訾省思亂者十室而九故一二奸民煽數(shù)十百人遂戕大帥謀拒王師蓋隂恃土人深怨以為一旦可竊據(jù)也初鄭氏既覆有謂此土宜棄而不守者不知方其未辟於中國(guó)誠(chéng)不足為有無(wú)今則民衆(zhòng)百萬(wàn)粟支十年屹然為海疆重地與閩浙江南沿海諸鎮(zhèn)相應(yīng)接則島夷洋盜不敢萌窺伺內(nèi)地逋亡者無(wú)所伏隱而菽粟百貨歲溢於泉漳茍不能守則害亦視此故

天子加意撫循凡監(jiān)司守令必使大府任舉屬吏才實(shí)顯著者始調(diào)移之而大府所任率平時(shí)善事其左右興作采辦爭(zhēng)先於羣吏者是以民重困而上不知不至於為國(guó)生患不止也夫粵東閩滇今之吏所號(hào)為沃區(qū)也而民困于無(wú)告視瘠土有甚焉又功令凡邊塞山海要地吏雖已除大府得易置其所任舉果有異於臺(tái)灣之羣吏乎由是觀之法雖良付之非人其不能究宣天子之德意而毒民以病國(guó)者可勝道哉君廉能夙著於吏部及臺(tái)中其能綏靖此邦已為衆(zhòng)所預(yù)信然詩(shī)有之周爰諮諏周爰諮謀凡此類皆可因使事而歸告也於其行也言以要之

贈(zèng)宋西羾序

雍正壬子春余道逢相識(shí)人甫下車適有過(guò)而與言者叩之則亡友之子宋華金西羾也接其語(yǔ)觀其詩(shī)久而益有意於其人西羾大父冢宰公及父山言再世以詩(shī)名余為諸生冢宰巡撫江蘇降爵齒而禮先焉山言年較長(zhǎng)而視余若其所嚴(yán)事者觀西羾之詩(shī)與其為人雖得之性資抑祖若父淵源之所漸也余夙有作序之戒而西羾以為請(qǐng)乃誦其所聞而使自擇焉先君子有言自晩周秦漢以來(lái)治文術(shù)者代降而卑皆以為氣數(shù)使然非也古之以文傳者未或見(jiàn)其詩(shī)以詩(shī)鳴者亦然唐之中葉始有兼營(yíng)而并善者然較其所能則懸衡而不無(wú)俯仰矣自宋以降學(xué)者之於文術(shù)必徧為之夫是以各涉其流無(wú)一能窮源而竟委也如曰氣數(shù)實(shí)然則建安以後之綺麗有陶潛者出而渾然元古矣李白杜甫興於唐而六朝雜家盡為所掩今子於詩(shī)既得其徑涂茍日進(jìn)而不已豈惟接武於先人安知不遂與古人相角逐乎曩子欲兼治古文自今以往無(wú)庸也子之年長(zhǎng)矣少壯之心知既役于時(shí)文而今有官守日力之留余者雖壹并於詩(shī)猶恐其術(shù)之難竟也而又可兼務(wù)乎若夫植志行身之義守官制事之方茍欲稍異於衆(zhòng)人而自儕於古人其事更有艱且大者即文術(shù)可置而勿事也若尚能兼則又詩(shī)之所藉以增重也西羾能篤信吾言他日宦與學(xué)皆成而出其詩(shī)以質(zhì)於世即以是弁於簡(jiǎn)端可矣

送雷惕廬歸閩序

余嘗與漳浦蔡聞之太息生才之難計(jì)數(shù)平生朋好如賓實(shí)滄洲後生中尚未見(jiàn)堅(jiān)然可信其幾及者而況古之人乎聞之曰吾門雷生即後起之賓實(shí)也始生見(jiàn)余於聞之齋中即命請(qǐng)業(yè)於余余固辭而答以儕輩之稱者凡四三年至是始受而不辭乾隆四年冬其父惕廬至京師生以告曰吾父茲來(lái)蓋以察鋐守官之志行又念漳浦師沒(méi)未知所學(xué)於先生者何似也翼日君過(guò)余氣肅而容安語(yǔ)無(wú)枝葉自是益有意於其人將歸鋐請(qǐng)?jiān)晃岣冈傅觅?zèng)言以不虛此行惟鋐亦望先生為揭父師勖厲之心以為此生之銜勒也昔曾子論大孝尊親其實(shí)在國(guó)人稱愿以為君子之子是謂成其親之名以俗觀之則君之所以教與鋐之所以承者已足為鄉(xiāng)人所稱愿矣然欲得此於海內(nèi)之士君子則必重自砥礪要以終身而後可定焉至百世以下使人推原於所生必曠世一見(jiàn)之人振古以來(lái)可指數(shù)也由是言之鋐將無(wú)負(fù)於余與聞之之所期則如賓實(shí)諸君子而可矣欲盡尊親之道而遠(yuǎn)希曾子之所云則其事蓋未有終極也君家閩粵竟世為諸生潛德隱行余無(wú)從而得之凡為人子者莫不欲歸美於其親鋐所稱亦未可徵引第君之來(lái)也將以察鋐守官之志行則所以自檢其身者必嚴(yán)矣以余為羣士所背馳而獨(dú)信余言之無(wú)棄則其胸中必確乎有主而不隨時(shí)為俯仰即此可以定鋐之祈向矣故於其歸也遂見(jiàn)於文俾其鄉(xiāng)人及海內(nèi)士君子異日皆有考於余言

送官庶常覲省序

始子叩吾廬欲為弟子而吾辭之堅(jiān)非相外也計(jì)將為講誦之師則衰疾多事無(wú)日力以副所求將有進(jìn)於是者則吾身之未有而又何師焉及再三云則不復(fù)辭以窺子之心神若誠(chéng)有志於謀道者吾身雖不逮倘誦其所聞而得能者吾志猶有寄焉古人之教且學(xué)也內(nèi)以事其身心而外以備天下國(guó)家之用二者皆人道之實(shí)也自記誦詞章之學(xué)興而二者為之虛矣自科舉之學(xué)興而記誦詞章亦益陋矣蓋自束髪受書固曰微科舉吾無(wú)事於學(xué)也故天地之大萬(wàn)物之多而惟科舉之知及其既得則以為學(xué)之事終而自是可以慰吾學(xué)之勤享吾學(xué)之報(bào)矣嗚呼學(xué)至於此而世安得不以儒為詬病乎今子得館選未數(shù)月而告歸省母是子知學(xué)以得身而識(shí)所祈向也雖然所以務(wù)學(xué)之根源辨之尤不可以不審將以為名則自致於父母兄弟者皆以見(jiàn)美於人而賊吾之本心將以既其實(shí)則所以備天下國(guó)家之用者皆吾性命之理而不可以茍遺也自省自克于二者之間而防其心之偷乃百行之源學(xué)者之始事也子之歸也果能專篤以厲所學(xué)深固以植其行俾泉漳之間後起者以為表的則吾與子之為師為弟子所關(guān)不細(xì)若曰吾既有所得以為親榮可以優(yōu)游而卒歲矣則皇皇焉欲自得師義焉取哉吾平生非久故相親者未嘗假以文懼吾言之不實(shí)也而特表子王父之墓蓋粗得其略於所治武強(qiáng)之士民又將慊子之志而因以相砥淬耳然記不云乎大孝尊親使國(guó)人稱愿然曰幸哉有子如此是乃君子之所謂孝也子能用吾之言以成其身則所以樂(lè)其親而榮其祖者大矣於其歸也申以朂之

送吳東巖序

康熙乙未仲春吾友東巖南歸過(guò)余為別將行曰子不能歸吾不能復(fù)來(lái)茲為永訣矣因相持噭然而哭不能自抑也憶癸酉丙子間余試京兆則聞世胄以學(xué)行重朋齒者三人曰歙縣吳東巖山陽(yáng)劉紫函寶應(yīng)喬介于而三人者皆與余一見(jiàn)如舊識(shí)紫函介于號(hào)為能時(shí)文而東巖兼治古文或謂古之道不宜於時(shí)東巖弗顧也每榜後羣士舉積學(xué)而上壅者與茍得者相提而論以病有司之枉此三人必在所計(jì)數(shù)然其後二十余年更八九舉而卒無(wú)一得者焉丙子後介于招余授經(jīng)於寶應(yīng)因往來(lái)淮揚(yáng)間而東巖適授經(jīng)于廣陵故余中歲與三人相見(jiàn)日為多自余遘難介于省余於金陵及出刑部獄復(fù)再至京師而東巖亦至囘思少壯游從燕市時(shí)不獨(dú)二君子以憐余而余亦以憐二君子介于之歸也余戃然若無(wú)所依而今東巖復(fù)長(zhǎng)往將何以處余乎東巖歸將道淮以至于揚(yáng)其以余之狀語(yǔ)紫函而為叩介于尚能北來(lái)以慰余之索居否也

贈(zèng)介庵上人序

佛之徒而儒行者曰介庵云南昆明人從其本師蘭谷至京師蘭谷閉門學(xué)易絶人事者十余年獨(dú)時(shí)就余講問(wèn)經(jīng)義介庵侍側(cè)其意所向無(wú)纎微不先得者余嘗就其溷匽修潔如小齋叩所以則下通水流躬蕩滌日日而新之蘭谷之卒也以腹疾困床褥無(wú)晷刻之寧凡五旬有七日介庵面若非人期年之後深墨之色始少變而未復(fù)其常余自反所以奉吾親不能如是之誠(chéng)壹也蘭谷之書歲時(shí)必易稿介庵隨手録所增芟皆能默識(shí)雞鳴而起端誦尚書毛詩(shī)莊屈左馬之文夜分不輟而拚掃炊烹以事其師者細(xì)大無(wú)遺余學(xué)於父兄未嘗有師而承師務(wù)學(xué)如是其篤專者所見(jiàn)亦甚罕也嘗勸介庵宜畜髪反為儒喟然曰吾師早見(jiàn)及此矣某始冠予千金命之淮南定居於其鄉(xiāng)【蘭谷如臯人薙髪於云南】立室家為視先人冢墓曰吾已自誤不可更誤人時(shí)某以師年已至不忍離今長(zhǎng)矣懼以家自累而學(xué)與行終無(wú)所成為天下笑且某幸有兄弟之子以續(xù)吾宗此身得寛然天壤間百事不問(wèn)而獨(dú)從所好茍?jiān)僬`悔其可追介庵楷隸書數(shù)十年少倫比鐫篆為時(shí)所珍其持身交友遠(yuǎn)於流俗者非一端而余獨(dú)標(biāo)其志行以覺(jué)吾子姓兼示儒衣冠號(hào)為孔氏之徒而行則背之者

高素侯先生四十壽序

苞聞古之學(xué)術(shù)道者將以成其身也孔子語(yǔ)曾子所謂大孝尊親者使國(guó)人稱愿皆曰君子之子也自科舉之法行士登甲科則父母國(guó)人皆曰其名成矣所謂顯揚(yáng)莫大於是矣人心蔽陷於此者蓋千有余年吾師宛平高公少時(shí)遭家震愆太公倅某縣以事戍黑龍江世父命公守市肆公且市且讀書卒成進(jìn)士入翰林上書求代戍詣通政司都察院皆不能逹會(huì)贖罪例開(kāi)乃涕泣告請(qǐng)於師友卒贖太公以歸祖母段太孺人年九十母子重見(jiàn)又六年始考終及公視學(xué)江南太公太母猶逮養(yǎng)都人士莫不嘆羨自世俗言之則公之名既成即君子觀之事父母亦可謂能竭其力者矣然余觀北宋丞相富公節(jié)義功烈與韓魏公相匹而眉山蘇洵上書謂古之君子愛(ài)其人也則憂其無(wú)成今公為文學(xué)侍從之官嘗主鄉(xiāng)試視學(xué)政不失士心亦守官者之常余居門下數(shù)年竊懼公循致高位而碌碌無(wú)所成也康熙壬申公自翰林改官京卿會(huì)強(qiáng)仕之期故舉蘇洵告富公者以為壽

張母吳孺人七十壽序

以文為壽明之人始有之然其知體要者尚能擇其人之可而不妄為而壽其親者亦必?fù)衿淙酥啥嵬蠼裰藙t不然其所求必時(shí)之顯人而其文則傭之村師幕賓無(wú)擇也其所稱則男女之美行皆備而不可缺一焉而族姻子姓之瑣瑣者并著於篇夫古之良史其紀(jì)事也直而辨簡(jiǎn)而不污雖帝王將相豪杰賢人所著多者不過(guò)數(shù)事而況鄉(xiāng)曲之人閨中之女婦乎言孝者稱舜與曾閔非他圣賢之不必然也人之行或遭變以抵其極而稱人者必舉其尤以見(jiàn)異也且古人之事其親可以致隆者無(wú)弗致也而善與惡則不敢誣惡之可掩者掩之而已其身所絶無(wú)之善則不敢虛加焉古人之於友求無(wú)不應(yīng)也而稱其善以著於後則不敢過(guò)蓋以善之未有者虛加於親則為不誠(chéng)於其親稱人之善而過(guò)其實(shí)則其文無(wú)以信今而傳後非知道之深豈能無(wú)惑於此與張君自超余所兄事也太夫人七十命余以文叩所以為文者而張君曰吾母之壯也事皆聽(tīng)於吾父既老而吾長(zhǎng)焉皆女婦之常耳獨(dú)不喜吾應(yīng)舉求仕此吾所以無(wú)汲汲干進(jìn)之心也噫張君非事親之誠(chéng)知道之深而能為是言與即夫人之賢可知矣古之遭變而見(jiàn)稱者非其人之愿也當(dāng)其常則務(wù)道之盡而無(wú)為名焉周之初后夫人之德著於詩(shī)者皆女婦之常也其所以傳者蓋將用之閨門鄉(xiāng)黨邦國(guó)以化天下而為聲教焉虞夏以前女婦之賢圣者衆(zhòng)矣豈是之不能盡與而無(wú)傳焉者務(wù)道之盡而無(wú)為名也夫人處常而不務(wù)為名即道之盡可知矣所不喜於張君者以道之盡責(zé)張君也張君歸誦吾言以稱觴於堂吾知夫人必忻然而樂(lè)也

李母馬孺人八十壽序

自周以前女婦之傳者多以德秦漢以後多以節(jié)與才而最幸者莫若以子之賢古之時(shí)女教修明婦人之有德者衆(zhòng)矣而易詩(shī)書春秋所稱非后夫人則帝王公侯之女婦也然則有德而無(wú)聞焉者多矣其以節(jié)與才顯必所遭有大不幸者然自北宋以後十室之邑著貞烈者必有數(shù)人焉其鄉(xiāng)里之人有稍遠(yuǎn)而不知其名氏者矣而以子之賢傳者炳然可計(jì)數(shù)也然則為人子而能以其母?jìng)饔刃⒅笳吲c抑吾觀自古才知功名之士其父母不必盡賢者有之矣而學(xué)士真儒不獨(dú)父多賢母亦多賢以世所聞?lì)愃宦劯藕跗洳凰藏M非氣稟之相承實(shí)與夫雜揉者異與燕之南有賢人焉曰李塨剛主其父孝慤先生與博野顏習(xí)齋號(hào)北方之學(xué)者其生母馬孺人孝慤之側(cè)室也事嫡如母嫡馬孺人愛(ài)之如同生孝慤之母倚之過(guò)於羣子?jì)D始吾見(jiàn)塨之賢而幸其能以孺人顯也及悉於孺人之事而後知孺人之賢實(shí)有以啟塨焉塨所學(xué)非一世之業(yè)也孺人之賢蓋將歷久彌彰而為後世所計(jì)數(shù)焉以視夫凡婦人之壽耉者異矣歲秋八月孺人八十塨來(lái)乞言因稱此為孺人壽而又以使塨益自勵(lì)也

胡母潘夫人七十壽序

吾友胡君錫參於其母潘夫人六十時(shí)請(qǐng)余文述其志節(jié)與教諸孤者以壽余曰非古也有暇則傳以詳之丁酉春錫參北試京兆曰以吾母教余兄弟之勤終不能不惓惓於此故承命以來(lái)其秋果得舉冬十有二月請(qǐng)余曰獻(xiàn)歲正月吾母七十矣將使仲弟西章歸為壽子姑以一言先之可乎余觀書傳所記富貴顯榮之人其生也不擇其世者有之矣若賢人君子則非獨(dú)其世隆也亦兼稟於母德焉自吾與錫參游而意其將為賢人也及詳其先世及母夫人之志節(jié)而益信其終有立也然錫參近五十矣其學(xué)與行置之衆(zhòng)人之中雖有異焉而迫於覉窮不能直推而前以躪古人之跡者多矣夫人之以科目望錫參蓋祖若父及胡氏之先皆自於此故結(jié)於習(xí)見(jiàn)而不能不以此為重也今錫參既有得焉以慰其親斯足矣若假道於此以求為富貴顯榮之人則夫人前之所以教者豈其然哉繼自今錫參舍是而務(wù)其遠(yuǎn)者大者則其無(wú)曠先緒而顯夫人之志節(jié)有什百於此者矣西章歸其稱是以為壽

蔣母七十壽序

康熙五十二年七月余在塞垣友人蔣錫震自京師以書來(lái)曰吾母七十矣吾少孤家貧母撫且教以至於今艱難可無(wú)述而知也子為文以夀可乎余少讀戴記見(jiàn)先王制禮所以致厚於妻者視諸父昆弟而每隆焉疑而不解也既長(zhǎng)受室然後知父母之安否家人之睽睦實(shí)由之又見(jiàn)戚黨間或遭大故遺孤襁褓其宗祀與家聲皆系於女子之一身而諸父昆弟有不可如何者然後知先王制禮乃述天理以示人而非世俗之淺意所可測(cè)也曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節(jié)而不可奪也是三者賢人君子之所難乃委巷之女子一入室而義當(dāng)以此責(zé)之其責(zé)之也專以嚴(yán)則禮之敢不重歟夫婦人尚志節(jié)固已而立孤尤難能食之而不能教非所謂可托也又或?獨(dú)無(wú)依則紀(jì)衣食持門戶其難有過(guò)于寄百里之命者若太夫人於蔣氏信可謂艱貞而無(wú)負(fù)於寄托矣以余所見(jiàn)婦人著志節(jié)者賦命多蹇子姓成立者希蓋造物者既以節(jié)顯其身他福祥或不能兼與而太夫人獲天佑康寧夀考錫震成進(jìn)士從容色養(yǎng)鄉(xiāng)里傳為美談閨門之內(nèi)聞而興感於女教所關(guān)不細(xì)因書遺錫震以慰其親且使衆(zhòng)著于先王之禮意焉

汪孺人六十壽序

昔先王之制夫婦之禮也其合離厚薄一視其所以事父母而已之私不與焉故婦順成內(nèi)和而家理以衆(zhòng)人觀之事淺而情昵莫如夫婦之居室矣而?禮之樂(lè)歌曰德音來(lái)括又曰令德來(lái)教其卒章曰高山仰止景行行止此君子所望于賢師友而不可必得者而以責(zé)于始入室之婦人詩(shī)人豈故迂其義哉蓋不如此不足以盡夫婦之理而為人倫之極也杕杜之三章曰王事靡盬憂我父母男女暌隔不自言其傷而獨(dú)以憂其舅姑為大戚女子之志行如此豈非所謂高山之可仰景行之可行者與吾友曹晉袁少孤貧客游授經(jīng)以養(yǎng)其母近三十年其妻汪孺人能喻其志曲折致忠養(yǎng)不異于晉袁而太夫人以忘其憂晉袁兄弟七人皆同居有得于外孤者嫠者先取足焉孺人布衣糲食常不充晉袁間語(yǔ)孺人曰吾久客雖以養(yǎng)顧亦使嫠知有夫者常獨(dú)居無(wú)懊恨耳孺人自是恩禮有加而嫠者以忘其苦太夫人之終也晉袁適遠(yuǎn)游孺人久弱足匍匐在視太夫人執(zhí)其手大號(hào)痛哀動(dòng)左右晉袁性剛直治家素嚴(yán)于妻子淡如也至是感孺人誠(chéng)孝相敬愛(ài)老而彌篤蓋晉袁之刑于妻與孺人之順于姑而宜其家人者按之古者夫婦之禮可謂合矣己亥季夏孺人六十其子恒占將請(qǐng)余文歸夀其母而晉袁數(shù)止之蓋知余之艱于文尤病以文為壽之非古也而其子卒固以請(qǐng)余嘉孺人之行幾近于詩(shī)人之所云而傳其事將有禆于女教于是乎書

望溪集卷七