經(jīng)名：太上大通經(jīng)注。元人李道純注。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。

太上大通經(jīng)注

都梁參學(xué)清庵瑩蟾子李道純注

太上謂無上可上，大通謂無所不通，經(jīng)謂登真之徑路，眾所通行之道也。首章云無形無體，謂真空妙理最上一乘之妙也，即太上之義。次章云如空無相，謂四通八達(dá)無所窒礙，即大通之義也。下章云無相無為，廣無邊際，謂大道至廣至大，至妙無窮，日用之間，頭頭顯露，此所以為經(jīng)也。

先天而生，顯諸仁。生而無形，藏諸用。后天而存，所存者神。存而無體，神無方易無體。然而無體，陰陽不測。未嘗存也。運(yùn)化不息。故曰不可思議。妙用無窮。

右真空一章。原道之始也。子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉。即先天而生，生而無形之義也?！吨杏埂吩唬阂曋灰?，聽之而不聞，體物而不可違，即后天而存，存而無體之義也。然而無體，故運(yùn)化生成而無窮也。非窮理盡性者，其孰能與於此，故授之以玄理章。

靜為之性，寂然不動。心在其中矣。感而遂通。動為之心，見物便見心。性在其中矣。無物心不見。心生性滅，心生種種法生。心滅性現(xiàn)，心滅種種法滅。如空無相，大象無形。湛然圓滿。通上徹下。

右玄理章。原性之元也?！吨杏埂吩唬合才肺窗l(fā)之謂中，中也者，天下之大也。即靜為之性之義。又曰：發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，和也者，天下之達(dá)道也。即動為之心之義。性本靜，非心則不見。心本靜，非動即不見。因物見心，潛心見性。性寂知天，是謂通也。茍或心隨物轉(zhuǎn)，性所以忘也。故曰心生性滅。設(shè)若潛心入寂，性所以現(xiàn)也。故曰心滅性現(xiàn)。蓋性如虛空，動與不動，常寂；見與不見，常明。一切物來相撓，如片云點(diǎn)虛空相似，太清還受點(diǎn)也。無既不受點(diǎn)，則湛然圓滿。我之性天亦復(fù)如是。

大道無相，故內(nèi)其攝於有。養(yǎng)其無象，象故常存。真性無為，故外不生其心。無所用心，心故常存。如如自然，廣無邊際。無為則無不通。對境忘境，不沉於六賊之魔。我不逐境，境無干我。居塵出塵，不落萬緣之化。我不立塵，塵不染我。致靜不動，大定。致和不遷，大慧?；壅帐剑竺?。虛變無為。大通。

右玄妙章。明道之理也，故次之以玄理章?！抖垂沤?jīng)》云：養(yǎng)其無象，象故常存，即大道無相之義。孟子曰：無為其無所不為。即真性無為之義。內(nèi)無相則如如自然，外無為則廣大悉備。祖師謂丹田有寶休問道，對境無心莫問禪。即此義也。對境忘境，何魔之有？居塵出塵，何緣之有？緣息則性靜，魔息則心和。致靜則不動，致和則不遷。二理兼持，則圓明普照，神變無方也。

頌曰：有法悟無法，心隨法生，法隨心滅。無修解有修。性本無修，修即非性。包含萬象體，心空性寂，無所不容。不掛一絲頭。才染一塵，即成滲漏。

右頌。言其體用也。體之則無，用之則有。所以自有法頓悟無法，因無修勘破有修。至於有無不立，心法雙忘，體同太虛，包羅無外，大道之理，至是而盡矣。

太上大通經(jīng)注竟