<子部,類(lèi)書(shū)類(lèi),稗編

欽定四庫(kù)全書(shū)

稗編卷四十九　　　　　明　唐順之　撰諸家七【天文】

論天地之形　　　　　　　朱　熹

朱子曰天之形圓如彈丸朝夜運(yùn)轉(zhuǎn)其南北兩端后髙前下乃其樞軸不動(dòng)之處其運(yùn)轉(zhuǎn)者亦無(wú)形質(zhì)但如勁風(fēng)之旋當(dāng)畫(huà)則自左旋而向右向夕則自前降而歸后當(dāng)夜則自右轉(zhuǎn)而復(fù)左將旦則自后升而趨前旋轉(zhuǎn)無(wú)窮升降不息是為天體而實(shí)非有體也地則氣之查滓聚成形質(zhì)者但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中故得以兀然浮空甚乆而不墜耳昔黃帝問(wèn)于岐伯曰地有憑乎岐伯曰大氣舉之亦謂此也其曰九重則自地之外氣之旋轉(zhuǎn)益逺益大益清益剛空陽(yáng)之?dāng)?shù)而至于九則極清極剛而無(wú)復(fù)有涯矣　朱子曰天轉(zhuǎn)也非自東而西也非環(huán)旋轉(zhuǎn)磨卻是側(cè)轉(zhuǎn)　今按先儒謂天左旋者背北靣南視之則其運(yùn)如絡(luò)絲背東靣西視之則其運(yùn)如轉(zhuǎn)車(chē)是也　或問(wèn)曰天行健朱子曰惟胡安定説得好其言曰天者干之形干者天之用天形蒼然南樞入地下三十六度北樞出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝夜行九十余萬(wàn)里人一呼一吸為一息一息之間天行已八十余里人一晝夜有一萬(wàn)三千六百余息故天行九十余萬(wàn)里天之行健可知因言天之氣運(yùn)轉(zhuǎn)不息故閣得地在中間或未逹曰如防珠椀底只恁運(yùn)轉(zhuǎn)不住故在空中不墜少息則墜矣今按丹書(shū)言人一晝夜有一萬(wàn)三千五百息一千一百二十五息乃應(yīng)一時(shí)胡氏之言葢取諸此　或問(wèn)天地之所以髙深朱子曰公且說(shuō)天是如何得髙天只是氣非獨(dú)是髙只今人在地上便只見(jiàn)如此髙要之連地下亦只是天天只管旋來(lái)轉(zhuǎn)去天大了故旋得許多查滓在中間世間無(wú)一個(gè)物事大故地恁地大地只是氣之查滓故厚而深也　朱子曰地卻是有空缺處天則四方上下都周匝無(wú)空缺偪塞充滿皆是天地之四向底下卻靠著天天包地其氣無(wú)不通恁地看來(lái)渾只是天了氣卻從地中迸出又見(jiàn)地之廣處天包乎地天之氣又行乎地之中故橫渠云地對(duì)天不過(guò)　問(wèn)易本義云干一而實(shí)故以質(zhì)言而曰大坤二而虛故以量言而曰廣朱子曰此兩句說(shuō)得極分曉葢曰以形言之則天包地外地在天中所以說(shuō)天之質(zhì)大以理與氣言之則天之氣卻盡在地之中地盡承受得天之氣所以說(shuō)地之量廣天只是一個(gè)物事一故實(shí)從里面便出來(lái)流行發(fā)生只是一個(gè)物事所以說(shuō)干一而實(shí)地雖堅(jiān)實(shí)卻虛天之氣流行乎地之中皆從里靣發(fā)出來(lái)所以說(shuō)坤二而虛問(wèn)云地如肺形質(zhì)雖硬而中本虛故陽(yáng)氣升降乎其中無(wú)所障礙雖金石也透過(guò)去地便承受得這氣發(fā)育萬(wàn)物曰然要之天形如一個(gè)鼓鞴天便是那鼓鞴外靣皮殻子中間包得許多氣開(kāi)闔消長(zhǎng)所以說(shuō)干一而實(shí)地中間盡是這氣來(lái)徃升降縁中間虛故容得這氣來(lái)徃升降以其包得地所以說(shuō)其質(zhì)之大以其容得天之氣所以說(shuō)其量之廣非是說(shuō)地之形有盡故以量言也只是說(shuō)地盡容得天之氣所以說(shuō)其量之廣耳今厯家用律呂候氣其法最精氣之至也分寸不差便是這氣都在地中透出來(lái)如十一月冬至用黃鐘管距地九寸以葭灰實(shí)其中至之日氣至灰去晷刻不差　朱子曰周禮注土圭一寸折一千里天地四游升降不過(guò)三萬(wàn)里土圭之景尺有五寸折一萬(wàn)五千里以其在地之中故南北東西去各三萬(wàn)里問(wèn)何謂四游曰謂地之四游升降不過(guò)三萬(wàn)里非謂天地中間相去止三萬(wàn)里也春游過(guò)東三萬(wàn)里夏游過(guò)南三萬(wàn)里秋游過(guò)西三萬(wàn)里冬游過(guò)北三萬(wàn)里今厯家筭數(shù)如此以土圭測(cè)之皆合曰譬如大盆盛水而以虛器浮其中四邊定四方若器浮過(guò)東三寸以一寸折萬(wàn)里則去西三寸亦如地之浮于水上蹉過(guò)東方三萬(wàn)里則逺去西方亦三萬(wàn)矣南北亦然然則冬夏晝夜之長(zhǎng)短非日晷出沒(méi)之所為乃地之游轉(zhuǎn)四方而然耳曰然曰人如何測(cè)得如此恐無(wú)此理曰雖不可知然厯家推筭其數(shù)皆合恐有此理也今按鄭氏曰地厚三萬(wàn)里春分之時(shí)地正當(dāng)中自此漸漸而下至夏至地下萬(wàn)五千里地之上畔與天中平夏至之后地漸漸而上至秋分地正當(dāng)天之中央自此地漸漸而上至冬至上游萬(wàn)五千里地之下畔與天中平自冬至后地又漸漸而下此所謂地升降于三萬(wàn)里中也　朱子曰天無(wú)體只二十八宿便是體　今按爾雅疏曰天是太虛本無(wú)形體但指諸星運(yùn)轉(zhuǎn)以為天爾或問(wèn)天有形質(zhì)否抑只是氣朱子曰只是個(gè)旋風(fēng)下輭上堅(jiān)道家謂之剛風(fēng)人常說(shuō)天有九重分九處為號(hào)非也只是旋有九爾但下靣氣較濁而暗上靣至髙處則至清至明爾　問(wèn)晉志論渾天以為天外是水所以浮天而載地是如何朱子曰天外無(wú)水地下是水載

又論天地　　　　　　　　史伯璿【后同】

天問(wèn)集注地則氣之查滓聚成形質(zhì)者但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中故得以兀然浮空甚乆而不墜耳黃帝問(wèn)于岐伯曰地有憑乎岐伯曰大氣舉之亦此謂也按邵子天地自相依附之言至矣盡矣朱子此說(shuō)亦不過(guò)推廣邵子之說(shuō)而言爾本無(wú)可疑所未曉者氣運(yùn)水動(dòng)地若無(wú)可根著則不免有隨氣與水而動(dòng)之患況地之廣厚雖曰以氣行乎其中故得浮而不沉然以極重之物無(wú)所根著乃能乆浮而不沉于心終有所未逹者不知如何愚竊以意度之地若有所根著則其勢(shì)當(dāng)在下在下則當(dāng)天之南樞入地三十六度處何以知之葢天半在地上半在地下此特就地靣言之爾地有如此之廣博則必有如此之深厚今地之在水靣者可見(jiàn)在水下者不可見(jiàn)是則地之深厚皆在下也深厚既皆在下則天之半在地下者宜多為容水與地之所不得如半在地上者之空虛矣況水靣之地北髙南下而東南又有不滿之處以此度之則天之兩極所以北髙而南下者正以地之形勢(shì)亦北髙而南下也如此南方水下之地當(dāng)極深極厚其下必有所根著之處矣天體繞地左旋無(wú)停息時(shí)地若有所根著宜在南樞不動(dòng)之處非地之形質(zhì)根著乎天也天若果有非實(shí)非虛之體運(yùn)乎地外則南樞所在必當(dāng)亦有非實(shí)非虛之體與地相貫通矣如此則地之所以兀然浮空乆而不墜者非惟大氣有以舉之亦天體有以貫之譬如花中之實(shí)其根蔕若不相連則生意何由而相通哉至于氣之運(yùn)乎地外水之束乎氣中者自與此不相妨也臆度之說(shuō)如此豈其然哉姑志于此云爾按書(shū)傳引渾天之說(shuō)曰天之形狀似鳥(niǎo)卵地居其中天包地外如卵之裹黃圓如彈丸故曰渾天言其形體渾渾然也其術(shù)以為天半覆地上半在地下其天居地上見(jiàn)者一百八十三度半強(qiáng)地下亦然北極出地上三十六度南極入地下亦三十六度以此觀之是地正當(dāng)天之中也然地有如此之廣博宜必有如此之深厚今特地靣正當(dāng)天之中耳是地之深厚皆在下也愚既以言于前矣又按文公天問(wèn)注曰地則氣之查滓聚成形質(zhì)者但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中故得以兀然浮空甚乆而不墜耳今自地以上何嘗見(jiàn)有所謂如勁風(fēng)之氣哉地下若亦如此則水與地何所承載而自立耶意者自地以上皆為化生人物之區(qū)域若即有如勁風(fēng)之氣行乎其間則化育何以寕息而得遂哉如此則至剛至勁之氣宜在去地幾萬(wàn)里之上近天象所麗之處而后運(yùn)也以在上者推之則四方與在下者宜亦皆然如此則地與水之在下者當(dāng)極深極厚在四方者當(dāng)極廣極博必充滿逼塞于大氣旋轉(zhuǎn)之中而后可是故地與水之外即勁氣之所旋轉(zhuǎn)勁氣之內(nèi)即是地與水之所充塞氣之與水與地相去無(wú)毫髪間然則在下地形終極之處與天體相接不相接非愚所能及也姑志所疑以俟知道者而請(qǐng)問(wèn)焉爾以前所論觀之則在內(nèi)者上虛而下實(shí)皆是寕靜之區(qū)在外者東升而西沒(méi)方是剛勁之氣內(nèi)外相依附動(dòng)靜相表里而天地之體叚可識(shí)矣愚嘗于清夜之間仰瞻星象森羅可以想見(jiàn)混淪旁礴圎方髙廣之度雖曰天大地小然形氣固各當(dāng)有分量若形自有限氣獨(dú)無(wú)涯則氣大形小遼絶已甚無(wú)乃隂陽(yáng)不相稱(chēng)乎以愚度之氣是運(yùn)動(dòng)發(fā)散之物若無(wú)范圍之于外將恐空虛無(wú)極則在外周徧之勢(shì)難亦恐外散則在內(nèi)剛勁之力減故必有范圍之者然后有至剛至勁之氣外薄乎范圍之體而不得出則內(nèi)依乎寕靜之區(qū)而不停運(yùn)而相依相附自有不容不然者矣又按在易之離彖傳曰日月星辰麗乎天百谷草木麗乎土圣人以日月星辰對(duì)百谷草木而言以天對(duì)土而言以此觀之則天為有體耶無(wú)體耶愚不得而知也但若以為日月星辰即天之體則土之體不可但以百谷草木當(dāng)之明矣以百谷草木不可為土之體推之則天之體與日月星辰之體二歟一歟愚亦不可得而知也姑志于此以俟知道者而請(qǐng)問(wèn)焉渾天說(shuō)曰天之形狀似鳥(niǎo)卵地居其中天包地外猶卵之裹黃圓如彈丸故曰渾天言其形體渾渾然也佛氏以為有須彌山山之四畔有四大部州總名娑婆世界日月星辰皆圍繞山腰而行南晝則北夜東以為夕西以為旦其在三方亦然如渾天之說(shuō)則天大于地如須彌山之說(shuō)則地大于天天大于地則以無(wú)涯之氣囿有限之形所謂大氣舉之勁風(fēng)所束是也若然則伊川所疑卓置地上地置何處之問(wèn)此說(shuō)可以答之地大于天則須彌山與四大部州至髙大極廣不知當(dāng)于何處安放此不通之論也如渾天之說(shuō)則天半覆地上半在地下唯北極去地三十六度故繞北極七十二度常見(jiàn)不隠可也如須彌山之說(shuō)則山既極髙北郁單越與南閻浮提西防拏尼與東汾維岱皆隔山不相見(jiàn)日月星辰繞山腰而行方其在北者則南皆不之見(jiàn)可也今繞北極七十二度星辰何故常在山腰南畔并不行到其余三方并不為山所遮隔耶此又不通之論也佛氏往往竊蓋天周髀之說(shuō)而少變之以為此説反不如蓋天斗極居中故常見(jiàn)之說(shuō)為可通蓋佛氏本不知天之形狀如何又不肯自以為不知故謬為此説且務(wù)欺誑愚世以掩覆其有所不知之羞而已易干大象天行健語(yǔ)録曰惟胡安定說(shuō)得好因舉其說(shuō)曰天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十余萬(wàn)里人一呼一吸為一息一息之間天行已八十余里人一晝一夜有萬(wàn)三千六百余息故天行九十余萬(wàn)里靈耀論云一度二千六百三十二里千四百六十一分里之三百四十八周百七萬(wàn)九百一十三里者是天周圓之里數(shù)也徑三十五萬(wàn)七千九百七十一里此二十八宿周?chē)橹睆街當(dāng)?shù)也書(shū)許氏叢說(shuō)引晉天文志以夏至之日景而以勾股法計(jì)之自地上去天得八萬(wàn)一千三百九十四里三十歩五尺三寸六分此天徑之半倍之得十六萬(wàn)二千七百八十八里六十一歩四尺七寸二分以周率乗之徑率約之得五十一萬(wàn)三千六百八十七里六十八歩一尺八寸二分此周天之?dāng)?shù)也今以其數(shù)分之每度計(jì)一千四百單六里一百四十三歩三尺五寸七分三厘八毫離騷天問(wèn)所行幾里朱子注曰厯家以為周天赤道一百七萬(wàn)四千里愚按胡氏謂一息天行八十里則萬(wàn)三千六百息當(dāng)有一百八萬(wàn)八千里今但言故天行九十余萬(wàn)里豈一時(shí)計(jì)筭之未審耶抑后人傳寫(xiě)之有誤耶但胡氏皆以有余言之則亦大約如此而已今以息數(shù)所積校之靈耀所載僅差萬(wàn)有余里而已而晉志所計(jì)乃不及一半何其相遼絶如此以愚度之當(dāng)以胡氏說(shuō)息數(shù)所積及靈耀論所言里數(shù)為當(dāng)葢天內(nèi)是地地形之廣約作十萬(wàn)里海水亦作地筭天體若不如此大如何容得地在中間形氣相依形既如此廣氣若不極其厚如何束得形住如何舉得形起況地在天中日月麗天而行月常受日光為光惟地小天大故地之四外空曠遼廓日月之行雖有隔地之時(shí)然天去地逺則日光無(wú)時(shí)不旁出地外而月常得受之以為光故必如靈耀論徑三十五萬(wàn)之説然后地之四靣各有十余萬(wàn)里之空日光乃不為地所礙爾若如晉志徑十六萬(wàn)里之說(shuō)則地之四靣僅各有二三萬(wàn)里之空日光安得不為地所礙耶姑記臆說(shuō)以俟知者而問(wèn)焉

月星不受日光辨

史氏曰天問(wèn)夜光何徳死而又育厥利惟何而顧兎在腹集注答曰云云惟近世沈括之言曰月本無(wú)光猶一銀丸日耀之乃光耳光之初生日在其傍故光側(cè)而所見(jiàn)才如鉤日漸逺則斜照而光稍滿大抵如一彈丸以粉涂其半側(cè)視之則粉處如鉤對(duì)視之則正圓也云云性理防元文公曰緯星是隂中之陽(yáng)經(jīng)星是陽(yáng)中之隂葢五星皆是木火土金水之氣上結(jié)而成卻受日光經(jīng)星卻是陽(yáng)氣之余凝結(jié)者亦受日光但經(jīng)星則閃爍開(kāi)辟其光不定緯星則不然縱有芒角其本體之光亦自不虧按沈氏之說(shuō)愚竊有所未曉者夫集注又曰或者以為日月在天如兩鏡相照而地居其中四旁皆空水也此乃實(shí)見(jiàn)非臆度之論但曰月本無(wú)光日耀之乃光如此則日光必照著月月乃有光耳若日光為物所遮隔照不著月則月乃無(wú)以為光乎今或者既曰日月在天如兩鏡相照而地居其中則是日月之行不免隔地之時(shí)若日光為地體所障月體為地影所蔽則月必?zé)o日光可受又將何以為光乎愚嘗以此為月食之說(shuō)終是不慊于心何者葢地體甚大若謂其有影則凡物之影必倍于形地之與水豈無(wú)十萬(wàn)里之廣厚則對(duì)日之沖其影又當(dāng)倍此以天度言之一度才二千六百三十二里有余耳九行與黃道近者只在一度間極逺者不過(guò)六度便以六度計(jì)之不過(guò)一萬(wàn)五千七百九十二里有余而已而地與水之影在對(duì)日之沖者乃有一二十萬(wàn)里之廣大可以遮六七十度不知月行入在此影中日光亦能照及之否故謂地為無(wú)影則可若不免有影政恐月若本自無(wú)光須待日耀之乃光則為地影所蔽失光之時(shí)豈一夕二夕而已今則月自生明之后無(wú)夕不光雖有時(shí)而食亦不過(guò)一時(shí)之頃而已不知又何說(shuō)也又按文公星亦受日光之說(shuō)朱子又嘗言天地間本無(wú)光光皆是日之光故月與星有光者皆是受日之光以為光亦此意也愚亦有所未達(dá)者夫既曰月與星皆受光則月之生明必在合朔之第三日是時(shí)月去日已三四十度矣然始生之明不過(guò)一線之微耳漸増以至于半而?漸増至于滿而望望后漸虧以至于晦亦然無(wú)明生頓滿之理也今經(jīng)星緯星近日逺日光皆圓滿滿皆無(wú)以漸者姑以金星言之金星附日而行自距合后進(jìn)在日前只去日十八度便夕見(jiàn)西方或退在日后亦只去日十八度便晨見(jiàn)東方是時(shí)去日如此之近皆一見(jiàn)便滿不如月之生明有漸亦不知此何說(shuō)也愚竊以意度之夫星去日雖近而光亦滿不如月之生明有漸則似乎星自有光不待受日光以為光者星若果自有光烏知月之不亦自有光乎若月之所以有魄者葢日月與星雖總謂之三光而隂陽(yáng)大小則異焉是故日為太陽(yáng)猶四象之老陽(yáng)六十四卦之乾卦是純乎陽(yáng)之象也月為太隂猶四象之老隂六十四卦之坤卦是純乎隂之象也日純乎陽(yáng)故其光獨(dú)盛而其體四面皆光月純乎隂故光不及日其體半光而半晦光乃其面晦乃其背即所謂魄爾日全體光而月半體光者陽(yáng)全隂半之意也至于星則隂陽(yáng)合體而不純矣文公謂緯星是隂中之陽(yáng)經(jīng)星是陽(yáng)中之隂隂中之陽(yáng)陽(yáng)中之隂猶四象之少陽(yáng)少隂六十四卦中凡隂陽(yáng)合體之六十二卦是不純乎陽(yáng)不純乎隂之象也不純乎隂故其光皆全不如月之半明半晦不純乎陽(yáng)故其光雖全而不如日之獨(dú)盛也三光之體不同恐或如此星既本自有光則近日逺日光皆圓滿不必致疑可也獨(dú)月之近日逺日而光有盈虧之異則未得其說(shuō)竊以為日君象月臣象臣主敬君故月常面日而不敢背此其光所以生而滿自滿而虧皆以漸而進(jìn)退也此即沈氏彈丸以粉涂半側(cè)視對(duì)視之說(shuō)但彼主日耀之光此主月自有光為異耳至于日君月臣臣主敬君月常靣日之說(shuō)何以知其然耶曰以九行與黃道離合逺近之勢(shì)而知之也觀九行與黃道相交相去之勢(shì)則知月之光月既不敢當(dāng)日道而行又不敢去日道太逺逺去不過(guò)六度而已甚則日失中道則月亦變行月于行之常變皆不違乎日如此非臣敬君之意而何如此則常靣日而不敢背亦何足怪乎既曰月自有光則地影遮隔之疑可釋矣然則日月有時(shí)而食何也曰月常靣日魄乃其背則朔月掩日而日食亦自與先賢之說(shuō)不相背但望月之食則張衡所謂對(duì)日之沖有暗虛者月若望行黃道則適與之值故為所掩而食耳曰然則對(duì)日之沖何故有暗虛在彼曰天象所有有非人所能盡知者對(duì)日之沖與太陽(yáng)逺處徃徃常自有幽暗之象在焉其大如日與日同運(yùn)亦未可知也既不能凌倒景旁日月以目擊其實(shí)則只當(dāng)以古人此說(shuō)為據(jù)而已尚何言哉鑿說(shuō)繆妄豈曰可信疑不敢蓄姑筆于此以俟知道云爾或疑在易坎為水又為月水光在內(nèi)可以鑒形于內(nèi)而不可以照物于外故月之體如水之黒非受日光則無(wú)以照物于外今曰月自有光則與水異矣曰日月在天之象也豈可以為盡同于地之水火哉假如日月盡同于水火則合朔月或食日之時(shí)火何以不熄水何以不燥而日月尚得兩無(wú)恙乎況辰星明謂之水星其體尚不如水之黒而自有光則月之自有光又何可疑之有

月受日光　　　　　　　　朱　熹

朱子曰夜光月也死其晦也育生也此問(wèn)月有何徳乃能死而復(fù)生月有何利而顧望之兎常居其腹乎答曰厯家舊說(shuō)月朔則去日漸逺故魄死而明生既望則去日漸近故魄生而明死至晦而朔則又逺日而明復(fù)生所謂死而復(fù)育也此說(shuō)誤矣若果如此則未望之前西近東逺而始生之明當(dāng)在月東既望之后東近西逺而未死之明卻在月西矣安得未望載魄于西既望終魄于東而遡日以為明乎故惟近世沈括之說(shuō)乃為得之括之言曰月本無(wú)光猶一銀丸日耀之乃光耳光之初生日在其傍故光側(cè)而所見(jiàn)才如鉤日漸逺則斜照而光稍滿大抵如一彈丸以粉涂其半側(cè)視之則粉處如鉤對(duì)視之則正圎也近嵗王普又申其説曰月生明之夕但見(jiàn)其一鉤至日月相望而人處其中方得見(jiàn)其全明必有神人能凌空倒景旁日月而徃參其間則雖?晦之時(shí)亦得見(jiàn)其全明而與望夕無(wú)異耳以此觀之則知月光常滿但自人所立處視之有偏有正故見(jiàn)其光有盈有虧非既死而復(fù)生也若顧兎在腹之問(wèn)則世俗桂樹(shù)蛙兎之傳其惑乆矣或者以為日月在天如兩鏡相照而地居其中四旁皆空水也故月中微黒之處乃鏡中大地之影畧有形似而非真有是物也斯言有理足破千古之疑矣

日行　　　　　　　　　　　劉　安

日出于旸谷浴于咸池拂于扶桑是謂晨明登于扶桑爰始將行是謂朏明至于曲阿是謂旦明至于曽泉是謂蚤食至于桑野是謂晏食至于衡陽(yáng)是謂禺中至于昆吾是謂正中至于鳥(niǎo)次是謂小還至于悲谷是謂餔時(shí)至于女紀(jì)是謂大還至于淵虞是謂髙舂至于連石是謂下舂至于悲泉爰息其馬是謂縣車(chē)至于虞淵是謂黃昏至于?谷是謂定昏日入于虞淵之汜曙于?谷之浦行九州七舍有五億萬(wàn)七千三百九里淮南鴻烈解

月行　　　　　　　　　　張行成

觀物張氏曰日月冬至以后行陽(yáng)度而漸長(zhǎng)夏至以后行隂度而漸短雖以陽(yáng)臨隂為客之禮亦不敢自肆也諸厯家說(shuō)月一日至四日行最疾日夜行十四度余五日至八日行次疾日夜行十三度余自九日至十九日其行遲日行十二度余二十日至二十三日行又小疾日夜行十二度余二十四日至晦行又大疾日夜行十四度余以一月均之則日得十三度十九分度之七也逺日則明生而行遲近日則魄生而行疾有君臣之義焉

論月五星　　　　　　　　宋　濂

宋濂楚客對(duì)曰宋子泛舟西上夜泊彭蠡褰篷而坐時(shí)長(zhǎng)空無(wú)云明月皎然孤照眾星環(huán)列一一可數(shù)同舟有楚客者忽指月問(wèn)曰日月一也此何有虧盈乎宋子曰不然也月圓如珠其體本無(wú)光借日為光背日之半常暗向日之半常明其常明者正如望夕初無(wú)虧盈但月之去日度數(shù)有逺近人之觀月地勢(shì)有正偏故若有虧盈耳曰然則其有夜食奈何曰此為地影之所隔也月上地中而日居下地影既隔則日光不照其隔或多或少故所食有淺有深葢地居天內(nèi)如雞子中黃其形不過(guò)與月同大地與月相當(dāng)則其食既矣唯天之體沖漠無(wú)際然其圍徑之?dāng)?shù)及去地幾千萬(wàn)里巧筭者亦可以推之也客曰月之為說(shuō)既聞命矣五星盈縮占者時(shí)有不合此何以無(wú)定論乎宋子曰五星從黃道內(nèi)外而行考其盈縮則于分段距度防宜精審近代占天家于測(cè)景授時(shí)之法誠(chéng)可謂度越前古至于星占則微有不同且如辛亥嵗正月乙酉朔火當(dāng)躔房五度彼則謂在房之一度二月辛巳火當(dāng)入斗初度彼則謂在三月己巳正月己酉金木始當(dāng)同度彼則謂在乙巳其后騐之天象所失昭然若論水星距日之度盈縮之間終不逾二十三度半之外彼則謂正月癸卯水躔斗十九度在晨疾段中較之日躔虛六度已距二十七度此尤所未解然天道未易言必得明理之儒如許衡者出正之可也客曰星厯之學(xué)儒者亦在所講乎宋子弗答趣侍史具衾入舟而寢

七政左旋說(shuō)　　　　　　　吳　澄

草廬吳氏曰天與七政八者皆動(dòng)今人只將天做硬盤(pán)卻以七政之動(dòng)在天盤(pán)上行古來(lái)厯家非不知七政亦左行但順行難筭只得將其逆退與天度相直處筭之因此遂謂日月五星逆行也譬如兩船使風(fēng)皆趨北其一船行緩者見(jiàn)前船之快但覺(jué)自己之船如倒退南行然其實(shí)只是行緩趕前船不著故也今當(dāng)以太虛中作一空盤(pán)卻以八者之行較其遲速天行最速一日過(guò)了太虛空盤(pán)一度鎮(zhèn)星之行比天稍遲于太虛盤(pán)中雖畧過(guò)了些子而不及于天積二十八個(gè)月則不及天三十度嵗星之行比鎮(zhèn)星尤遲其不及于天積十二個(gè)月與天爭(zhēng)差三十度熒惑之行比嵗星更遲其不及于天積六十日爭(zhēng)差三十度太陽(yáng)之行比熒惑又遲但在太虛之盤(pán)中一日行一周匝無(wú)余無(wú)欠比天之行一日不及天一度積一月則不及天三十度太白之行稍遲于太陽(yáng)但有疾時(shí)遲疾相準(zhǔn)則與太陽(yáng)同辰星之行又稍遲于太白但有疾時(shí)遲疾相準(zhǔn)則與太白同太隂之行最遲一日所及比天為差十二三四度其行遲故退數(shù)最多今人多不曉以為逆行則謂太隂之行最疾也今次其行之疾遲天一土二木三火四日五金六水七月八天土木火其行之速過(guò)于日金水月其行之遲又不及日此其大率也　邵子曰天左旋日右旋又曰左旋右行天日之交　河圖括地象曰天左動(dòng)起于牽牛地右動(dòng)起于畢

七政違天右轉(zhuǎn)論　　　　　史伯璿

書(shū)堯典朞三百有六旬有六日以閏月定四時(shí)成嵗蔡氏傳曰天體至圓周?chē)倭宥人姆侄戎焕@地左旋常一日一周而過(guò)一度日麗天而少遲故日行一日亦繞地一周而在天為不及一度月麗天尤遲一日常不及天十三度十九分度之七朱子曰厯家只筭所退之度卻云日行一度月行十三度有奇此乃截法故有日月五星右行之說(shuō)其實(shí)非右行也橫渠云天左旋處其中者順之少遲則反右矣此說(shuō)最好問(wèn)經(jīng)星左旋緯星與日月右旋是否曰今諸家是如此說(shuō)橫渠天左旋日月亦左旋看來(lái)橫渠之說(shuō)極是只恐人不曉所以詩(shī)傳只載舊說(shuō)晉天文志天圓地方天旁轉(zhuǎn)半在地上半在地下日月本東行天西旋入于海牽之以西如蟻行磨上磨左旋蟻右行磨疾蟻遲不得不西或疑儒者言日月每日不及天一度與十三度厯家言日月每日行一度與十三度有奇二說(shuō)不同如儒者說(shuō)則是日月每日左旋一周于天所行不到處才一度與十三度耳如厯家說(shuō)則是日月每日右行到此一度與十三度其余天體皆是所行不到之處其說(shuō)相反愚謂不然二說(shuō)雖相戾其實(shí)只一般葢天體非但髙圓不動(dòng)待日月自就上運(yùn)行而已天亦是運(yùn)動(dòng)物事其行健又過(guò)于日月天是動(dòng)物日月又是動(dòng)物天非有體也二十八宿與眾經(jīng)星即其體也此二十八宿與眾經(jīng)星皆繞地左旋一晝一夜適一周而又過(guò)一度日月亦與之同運(yùn)但不及其健則漸退而反似右耳其所退之界分即日月所不及天之一度與十三度也是則日月雖曰一晝一夜隨天旋轉(zhuǎn)一周于天然其歴天體每日只有此一度與十三度此一度與十三度即厯家所謂右行之處也譬如有一大磨在此使三百六十五人環(huán)繞此磨而行磨非天此三百六十五人繞磨而行者天也又別使二人與三百六十五人之為首行者從今日子時(shí)并肩起腳同行行至明日子時(shí)皆適一周但此二人者其一人乃與三百六十五人之第二人并肩即日也其一人乃與三百六十五人之第十四人并肩即月也相去近逺日日如此是則以大磨視之此三等人固皆一周以二人與三百六十五人視之則此二人者雖日與三百六十五人同行其實(shí)一人僅與三百六十五人之第一人相摩肩而過(guò)一人僅與三百六十五人之第一人至第十三人相摩肩而過(guò)此即日月所實(shí)歴之天體也此即儒者所謂日月不及天之一度與十三度也此即厯家所謂日月右行之一度與十三度也初豈有二致哉但如儒者之論則是日月五星亦是天象不應(yīng)獨(dú)與眾星相背而右轉(zhuǎn)故以左旋為順耳右轉(zhuǎn)左旋說(shuō)雖不同其實(shí)歴天體則皆共此一度與十三度非有二也不知精于論天者以為何如姑志于此以俟就正焉許益之尚書(shū)叢說(shuō)有七政疑曰唐堯命羲和居四方考天象惟舉分至四中星而知日之所在又言以閏月定四時(shí)成嵗而知月之所行典文簡(jiǎn)古存其大法推歩之術(shù)未詳西漢天文志始有日月東行天西轉(zhuǎn)而周髀家則有日月實(shí)東行而天牽西轉(zhuǎn)之說(shuō)其論天轉(zhuǎn)如磨者則非論日月右行者則是自是志天文者轉(zhuǎn)相祖述以為定論言日月則五星從可知矣唐一行鑄渾天儀注水轉(zhuǎn)輪一晝一夜天西旋一周天日行一度月行十三度十九分度之七晦明朔望遲速有凖然則二十八宿附天西去而為經(jīng)七政錯(cuò)行而為緯其說(shuō)為得之而文公詩(shī)傳亦猶是也蔡仲黙傳堯典則曰天體至圓周三百六十五度而四分度之一繞地左旋一日一周而過(guò)一度日月麗天亦左旋日則一日繞地一周而在天為不及一度月則尤遲一日不及天十三度十九分度之七積二十九日復(fù)有余分而與日防合氣盈朔虛而閏生典謨之傳已經(jīng)文公是正而公葢詳之矣其意以為日者陽(yáng)之精其健當(dāng)次于天月隂精也其行當(dāng)緩月之行晝夜常過(guò)于日十三度有奇是隂速于陽(yáng)不若七曜與天皆西轉(zhuǎn)則隂陽(yáng)遲速為合宜葢亦祖橫渠先生之意其說(shuō)可謂正矣然愚以古說(shuō)較之其所可疑數(shù)有七焉天左旋七政右逆則七政亦附著天體遲速雖順其性而西行則為天所牽耳然所倚著各得循序若七政與天同西行恐錯(cuò)亂紛雜似泛然無(wú)統(tǒng)一也日君道也月臣道也從東行則合朔后月先行既望則月在日后及再合朔是月之從日為臣從君為順若西行則日在月前至望再合朔必日行從月是君從臣為逆二也大而一嵗隂陽(yáng)升降小而一月日月合朔此正天地生物之心而隂陽(yáng)得此相防合以造就萬(wàn)類(lèi)者也以一嵗之運(yùn)隂盛乃生意收斂之時(shí)而品物流形舉霄壤之間曷嘗有一息間斷哉其所以盛隂否閉之時(shí)而生生猶不息者正以日月之合而輔助元?dú)庵踩环策M(jìn)者陽(yáng)道也生道也退者隂道也死道也日月東行則月之進(jìn)從日之進(jìn)西行則月之退又符于日之退三也日月雖皆進(jìn)行比天行不及則為退星行無(wú)殊金水在太陽(yáng)先后卒嵗一周天為最速次火次木惟土積重厚之氣入天體最深故比五星形最小行最遲而二十八嵗一周天若七政皆西行則向謂遲者今反速向謂速者今更遲是金水最遲故一日只退一度而一嵗一周天土行最速常及于天大約二十八日便不及天一度而二十八年然后周天四也星雖陽(yáng)精然亦日之余也以日之陽(yáng)次于天且一日不及天一度星之陽(yáng)不及逺甚而木十余日土二十余日始不及天一度是木土之精反過(guò)日逺矣五也星以退留遲疾伏疾遲留退段者有遲有速有順有逆也五政推歩姑以嵗星言之大約退九十三日而留留二十三日而遲疾伏共行二百六十余日而伏留而復(fù)退是行常五倍于退而退四倍于留之日然行乃其常而退乃其變也若西行則行為退退為行是五星進(jìn)日甚少而退何其多與六也星家歩星伏行最急疾行次急遲行為緩留則不行退則逆而西此皆以星附著天體而言者也若七政隨天西行則天自天星自星不可附著天體附著則為東行矣然則星家所謂遲疾伏皆為最緩而不及天所謂留則不可言留乃行與之同健一日皆能過(guò)太陽(yáng)一度至于所謂退乃更速過(guò)于天運(yùn)矣七也由是言之則古法比蔡傳為宻于此不可無(wú)疑姑識(shí)于此以俟知者而問(wèn)焉按許氏所疑凡七事大抵皆在于先儒左旋之說(shuō)有所未信而以厯家右轉(zhuǎn)之說(shuō)為可信也其言似亦有理愚亦因此不能無(wú)疑于先儒之說(shuō)夫先儒謂日一日不及天一度月一日不及天十三度十九分度之七五星雖行有遲速然亦皆是不及于天夫七政既皆隨天左旋則宜皆靣西而背東非有意于退特以天運(yùn)過(guò)速故七政不能進(jìn)與天齊而不免退隨天后耳若然則其所不及于天之界分但依直而退可也譬猶二人同行其一足力健者既前進(jìn)而過(guò)去其一足力弱者不能及之則亦但退隨其后而已天何暇回顧其所退之歩數(shù)使之循規(guī)蹈矩不失尺寸哉今則黃道循赤道之左右交出交入漸逺漸近一嵗一周未嘗改易而月道又循黃道之左右出入逺近亦皆一月一變各有常度又如五星之運(yùn)遲留伏逆各各不同而各有退度如此凡此其勢(shì)皆似違天而右轉(zhuǎn)者此豈靣西背東無(wú)意于退而能各有條理若是哉所謂術(shù)業(yè)有専攻以夫子之圣而猶問(wèn)禮問(wèn)官豈老耼郯子之徒其智反過(guò)于圣人哉業(yè)専而已然則窮理盡性繼徃開(kāi)來(lái)固先儒之能事至于天文自是一家之傳恐厯家所言自有源流亦未可以先儒所學(xué)之大而小之也

七政右旋說(shuō)　　　　　　　王應(yīng)電

今夫天左旋日月星辰皆西墜夫人而見(jiàn)之故謂七政皆從天左旋甚似直截明快因謂昔人推歩咸以七政右轉(zhuǎn)者止以退度數(shù)少易于推算之故說(shuō)亦可通然細(xì)觀之則有大不通者四天地之化一順一逆以成化工故律左旋而同右轉(zhuǎn)河圖主順而洛書(shū)主逆故七政逆天而行若皆左旋是有順無(wú)逆何以示防吉而成化工此不可之一然猶曰此書(shū)生常談渾渾未足以判案夫君道逸主于無(wú)為故日一日行一度嵗一周天故經(jīng)天者以日為主臣道勞主于代君故月一日行十三度一月一周天故以月之一周天而命之為一月若謂日月每日皆一周日不及天一度月不及天十三度是日勞月逸元首叢脞而肱股惰耶此不可之二也天下物理金水之行為最疾水一日千里五金在世無(wú)頃刻停因命錢(qián)曰泉火次之四時(shí)而改木又次之一嵗而雕惟土為不動(dòng)故金水附日嵗一周天火二嵗一周天木嵗居一辰十二嵗而一周故謂之嵗土嵗居一宿二十八嵗而一周天故曰填一音震取其以填靜為體一音田取其以填塞為用也今曰皆從天左旋是金水一嵗而不及天之一周火星二嵗而不及天之一周木星十二嵗而不及天之一周土星二十八嵗而不及天之一周是應(yīng)速者反遲而應(yīng)遲者反速矣且右旋則以所進(jìn)而名為日為月為嵗為填左旋則以所退而名為日月嵗填其義與名何乃不經(jīng)若是耶此不可之三也語(yǔ)云善言天者必有騐于人人稟天地五行之氣而生術(shù)家凡立命于天二十八宿度數(shù)各有所屬安命之度而遇五星之左行者則其人必悖逆一生作事顛倒其正大順利之人必值五星之右行者也設(shè)若以左旋為順右旋為逆則豈人之立命皆值五星逆行而間值其順者且值其順者何反防而值其逆者反吉耶此不可之四也言天者尚詳之

日月周天論　　　　　　　僧徳孺

天地者隂陽(yáng)之氣也日月隂陽(yáng)之精而放乎天地以行者也日陽(yáng)道也君子之象也其卦離離為火火從日也故日出而火事作日中而火盛日入而火事息焉火陽(yáng)屬也然火為水妃反屬乎隂葢離之為卦一隂居中而正位是陽(yáng)須隂以成者也觀夫日中之景如雞如烏者雞酉物也酉西方也四時(shí)為秋五行為金西隂方也秋商呂也金殺氣也烏之色黔黔為黒黒之質(zhì)為隂隂死氣也故火之為用為熯為焚為烹煎為餁熟無(wú)或萌生之道焉惟無(wú)生也屬隂明矣然火之毀物燼余歸土土能生物生生不窮是隂極而反乎陽(yáng)也故離日之火為陽(yáng)也亦明然非假乎隂不能自成也月隂道也小人之道也其卦坎坎為水水從月也故月出而海潮生月正而海潮平月沒(méi)而海潮汐矣水隂屬也然水能勝火反屬乎陽(yáng)葢坎之為卦一陽(yáng)居中以正位是二隂以從陽(yáng)者也觀夫月中之景如兎如蟾者蟾兎卯物也卯東方也四時(shí)為春五行為木東陽(yáng)方也春角律也木仁徳也兎非耦生非耦則竒竒陽(yáng)數(shù)也兎蟾之色白白之質(zhì)為陽(yáng)陽(yáng)生氣也故水之用為潤(rùn)為滋為膏澤為涵濡無(wú)或非生之道焉惟能生也屬陽(yáng)明矣然水之沈物液以成木木能生火火燼無(wú)余是陽(yáng)亢而反屬乎隂也故坎月之水為隂也亦明然不借乎陽(yáng)無(wú)以資生也葢隂陽(yáng)也日月也體相生也用相須也茍乖戾焉則陽(yáng)為癏陽(yáng)隂為癡隂二氣弗交日月嵗時(shí)之功弗成天地生成之道廢矣日之行也晷舒以遲軌循三道日躔一度匝三百六十五度四分度之一盈三百有六旬有六日之期以一嵗乃一周天以分至而定四時(shí)分也者隂陽(yáng)二氣之中也至也者隂陽(yáng)二氣之復(fù)也時(shí)之為言實(shí)也序也候也實(shí)則不虛也序則不悖也候而有征也故繇日而旬旬而月月而晦晦而嵗嵗功共成君子之道備矣月之行也晷數(shù)以疾辀汰九道日逾十三度有竒僅三十日而匝心危畢張之纮必一月而一周天以?望而紀(jì)三旬?也者日月二景之中也望也者日月二景之防也旬之為言宣也溥也始也宣蕩日之陽(yáng)也溥歴乎九逵也日終于十而始于一也故繇日而旬旬而月月而嵗嵗功共成小人之道飭矣日之以分至而定四時(shí)也子為十二辰之首故月至子而一陽(yáng)生日南至南至者少陽(yáng)發(fā)軔南陸晷馴于長(zhǎng)按轡安行稅駕于北陸也陽(yáng)之生也孳基于子紐誘于丑引申于寅冒茂于卯至卯而春始分分者陽(yáng)徳正中中而壯壯而大大而振迅于辰盛駃于巳至巳而陽(yáng)老矣醖而成暑卦為純干陽(yáng)之極也物極必反矣午為十二辰之中也日中必昃故月至午而一隂生日北至北至者少隂發(fā)軔北陸晷短以疾倍道兼行稅駕于南陸也隂之生也咢吐于午昧?xí)嵊谖磻{陳于申宿留于酉而秋始分分者隂徳方中中亦大大而欝勃于戌凝閡于亥至亥而隂老矣結(jié)而為寒卦為重坤隂之極也一陽(yáng)復(fù)生君子之道長(zhǎng)矣斯則日馭一嵗周天之行也月之?望而紀(jì)三旬也朔為一月之首故月建朔而朏于東月南至南至者太隂遇少陽(yáng)之末光發(fā)軔南陸漸得陽(yáng)輝益而輪滿稅駕于北陸也月之耀也縮朒于朔生明于三八日而上??則日泊月光交半矣?而半半而増日耿月華輻輪浸廣十有四日為幾幾望也日月相望光合輪圓陽(yáng)資隂滿之極也滿招損矣望為一月之中也月盈則虧故光西垂月北至北至者少隂失太陽(yáng)之秒光發(fā)軔北陸漸逺陽(yáng)輝偏刓而缺稅駕于南陸也朏盛將傾生魄于三八日而下??則日背月光去半矣?而半半而損日月背馳輪輻竒袤至二十有九為晦晦灰頽也陽(yáng)燼而殘隂老而羸隂失陽(yáng)助之極也極亦乆矣?xùn)I生于西小人之道消矣斯則月轂一月一周天之行也請(qǐng)?jiān)斦撝罩?jīng)于天也猶織者之有經(jīng)焉葢日以二十八宿三百六十五度四分度之一嫓三百六旬六日之算十有二月之紀(jì)循三道中軌布為一嵗周天之大經(jīng)既經(jīng)矣未有不須緯以成者也故月之緯乎天猶織者之緯焉葢月以朓朏?望之程歴心危畢張之次三旬三十日小大之策曲折十二周天之緯以緯日抒一嵗周天之經(jīng)共成報(bào)嵗之功譬之織者之運(yùn)梭緯經(jīng)積絲而忽而分而寸而尺而丈幅縝致以成一機(jī)之功者焉亦猶君子布政于上小人用命于下以葉濟(jì)一代隆平之治也然日駕遲驅(qū)嵗天一周四時(shí)行焉體君之道逸而為尊者也月馭捷馳月旬三始十有二周以佐時(shí)成嵗體臣之道勞而處卑者也雖日月以三旬一周天之象焉夫朔之朒日之冬至之候也上?而分中春分之候也望而魄日之夏至之候也下?而分中秋分之候也彼春之分也日在卯卯茂也四陽(yáng)用壯百物暢茂人徒見(jiàn)其品彚繁蕪枝干防達(dá)殊不知物壯則老而成熟隕獲之漸隨之是陽(yáng)壯之時(shí)隂已用事故不待午而始生特至午而發(fā)露之耳亦猶君子之措百為小人日用其中而不知也彼秋之分也月在酉酉斂也四陽(yáng)用傷百物揫斂人徒見(jiàn)其葉荄黃落條枝槎枿殊不知去故就新而勾萌甲坼之漸隨之是則強(qiáng)隂之時(shí)陽(yáng)已亭毒故不待子而始生特至子而奮迅之耳亦猶小人決勝于外君子運(yùn)籌于中也吾故曰隂陽(yáng)也日月也不可須叟離也可離君子小人朋黨之論興也

論日月食　　　　　　　　史伯璿

詩(shī)十月之交篇日有食之晦朔日月之合東西同度南北同道則月掩日而日為之食望而日月之對(duì)同度同道則月亢日而月為之食按月掩日而日食之說(shuō)易曉月亢日而月食之說(shuō)難曉先儒有謂日之質(zhì)本隂隂則中有闇處望而對(duì)度對(duì)道則月與日亢為日中闇處所射故食此橫渠之意即詩(shī)傳之所本也其說(shuō)尤可疑夫日光外照無(wú)處不明縱有暗在內(nèi)亦但自暗于內(nèi)而已又安能出外射月使之失明乎惟張衡之說(shuō)似易曉衡謂對(duì)日之沖其大如日日光不照謂之暗虛暗虛逢月則月食值星則星亡今厯家望月行黃道則值暗虛矣值暗虛有表里淺深故食有南北多少按暗虛之說(shuō)無(wú)以易矣但曰其大如日則恐大不止此葢月食有歴兩三個(gè)時(shí)辰者若暗虛大只如日則食安得如此乆今天文家圖暗虛之象可以容受三四個(gè)月體有初食食既食甚之分可見(jiàn)暗虛之大不止如日而已但不知對(duì)日之沖何故有暗虛在彼愚竊以私意揣度恐暗虛只是大地之影非他物也葢地在天之中日麗天而行雖天大地小地遮日之光不盡日光散出地之四外而月常得受之以為明然凡物有形者莫不有影地雖小于天而不得為無(wú)影既曰有影則影之所在不得不在對(duì)日之沖矣葢地正當(dāng)天之中日則附乎天體而行故日在東則地之影必在西日在下則地之影必在上月既受日之光以為光若行值地影則無(wú)日光可受而月亦無(wú)以為光矣安有不食者乎如此則暗虛只是地影可見(jiàn)既是地則其大不止如日又可見(jiàn)矣不然則日光無(wú)所不照暗虛既曰在對(duì)日之沖何故獨(dú)不為日所照乎臆度之言無(wú)所依據(jù)姑記于此將俟有道而就正焉

論嵗星　　　　　　　　　洪　邁

十有二嵗注嵗星為陽(yáng)右行于天太嵗為隂左行于地十二嵗而小周潏水云嵗星在天嵗隂在地天官書(shū)曰嵗隂在攝提格嵗星在星紀(jì)嵗隂在單閼嵗星在?枵自嘉佑丁酉驗(yàn)之多差近年尤甚嵗星常先月余近年以來(lái)常先一百二十余日愚考大衍厯議曰嵗星自商周迄春秋之季率百二十余年而超一次戰(zhàn)國(guó)后其行寖急至漢尚微差及哀平間余勢(shì)乃盡更八十四年而超一次三山陳氏謂如左氏之說(shuō)則寅而在卯午而在亥如史記之說(shuō)則寅而在丑辰而在亥以次推之皆不同汲冡師春謂嵗星每嵗而減一分積百四十四年而滿本數(shù)則為超辰之限

又論嵗星　　　　　　　　熊朋來(lái)

襄二十八年春無(wú)氷梓慎曰今茲宋鄭其饑哉嵗在星紀(jì)而淫于?枵注引襄十八年董叔曰天道多在西北謂是年嵗星在亥自襄十八年至二十八年行十一宮當(dāng)在星紀(jì)如左氏之法是嵗星午年在亥未年在戌申年在酉酉年在申戌年在未亥年在午子年在己丑年在辰寅年在卯卯年在寅辰年在丑巳年在子襄十八年丙午據(jù)今厯家躔度約法則午年木星在辰依史記天官書(shū)則午年當(dāng)在酉襄二十八年丙辰據(jù)今厯家躔度約法則辰年木星在午依史記天官書(shū)則辰年當(dāng)在亥皆與左氏言嵗星不同又如昭九年書(shū)夏四月陳災(zāi)左傳鄭禆灶曰五年陳將復(fù)封封五十二年而亡嵗五及鶉火而陳卒亡故曰五十二年本注是年在星紀(jì)嵗五及大梁而陳復(fù)封自大梁四年而及鶉火又曰周四十八年凡五及鶉火愚按昭公八年楚滅陳九年戊辰據(jù)今厯家躔度約法辰年木星在午依史記天官書(shū)則辰年當(dāng)在亥左氏說(shuō)嵗星自為一家昭九年戊辰嵗在星紀(jì)正如襄二十八年丙辰嵗在星紀(jì)所謂五十二年者當(dāng)哀公十二年戊午不見(jiàn)陳亡是年楚公子結(jié)伐陳吳救陳未嘗亡也又如昭三十二年辛卯伐越史墨曰不及四十年越其有吳乎越得嵗而吳伐之本注此年嵗在星紀(jì)星紀(jì)吳越之分嵗星所在其國(guó)有福按十二星本無(wú)吳止有越以左氏嵗星例推之卯年當(dāng)在寅而淫于星紀(jì)者也據(jù)今厯家筭木星約法則卯年當(dāng)在未依史記天官書(shū)則卯年當(dāng)在子愚嘗觀天象而證之則厯家所筭木星乃嵗星之昏見(jiàn)者也天官書(shū)所言嵗星乃嵗星之晨見(jiàn)者也各有其星在焉昏見(jiàn)者先他星而出晨見(jiàn)者后他星而入恒以寅年寅月卯年卯月【余年依例】朝昏候之可見(jiàn)皆謂嵗星也惟左氏所言未知為何星又如王猛克壺闗之年當(dāng)海西公太和五年庚午申?謂福徳在燕趙秋謂天道在燕當(dāng)時(shí)秦太史論彗星亦云尾箕燕分然午年嵗星不在尾箕之分又如吳救陳伐晉言嵗鎮(zhèn)守斗福徳在吳當(dāng)秦世祖建元十八年壬午則午年亦不當(dāng)在吳越之分此時(shí)所謂嵗星與左傳午年在亥之例又不同必有至當(dāng)之說(shuō)以俟知天道者

稗編卷四十九